一代名家韩愈的名言鉴赏

一代名家韩愈的名言鉴赏

韩愈的名言

韩愈三岁而孤
，受兄嫂抚育
，早年流离困顿
，有读书经世之志。韩愈作为一代名家
，其文学作品可谓汗牛充栋
，其中惊世名言更是比比皆是
，以下节选了韩愈作品中部分诗词加以赏析。

韩愈名言

韩愈的诗风在中唐诗坛上开创了一个重要流派
，其笔力雄健
，气势凌厉
，这对纠正大历以来诗坛软熟浅露的诗风
，是有着积极作用的。而《调张籍》就正像诗界异军突起的一篇宣言
，它本身最能体现出韩诗奇崛雄浑的诗风。

诗中韩愈对李白、杜甫的诗歌成就大加赞赏
，中唐时期
，盛行王孟之流的清丽、清空
，而杜甫、李白的作品并不受世人重视
，韩愈却在《调张籍》诗文中对其二人做出了极高的评价
，感叹生于李白、杜甫之后
，只好在梦中瞻仰他们的风采
，特别是拜读李白杜甫才华横溢的诗篇时
，便不禁追想起他们兴酣落笔的情境。因此在全诗开端便豪言道：“李杜文章在
，光焰万丈长。”

诗中第五六两句
，更是具有千古佳句之妙
，“蚍蜉撼大树
，可笑不自量。”诗人以此比喻来写那些妄图诋毁李、杜的轻薄后生
，设喻贴切
，形象生新
，后世提炼为成语
，早已家喻户晓了。诗中万丈光焰
，磨天巨刃
，乾坤间的巨响
，太山、长鲸等瑰玮奇丽的事物
，都被用来设喻
，使诗歌磅礴的气势和诡丽的境界得到充分的表现。

韩愈师说

唐贞元十八年
，韩愈出任四门博士
，为他的学生李蟠写了一篇文章
，名为《师说》。这是韩愈作品中具有代表性的一篇议论文
，有着卓越的见解和很强的现实针对性。

《师说》插图

当时的韩愈官从七品
，官阶不高
，但其在文坛上的名气早已建立
，他所倡导的古文运动正如火如荼的展开。在当时的社会
，士大夫阶层普遍存在着从师“位卑则足羞
，官盛则近谀”的心理。韩愈在其创作背景下
，著写《师说》
，其内容旨在说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的的原则。同时抨击了当时士大夫阶层耻于从师的错误观念
，倡导从良师而学的社会风气
，也是对那些诽谤者的一些公开答复和严正的驳斥。

在文中
，作者运用流利畅达的笔触
，通过反复辩论
，申明了为师的性质和作用
，论述了从师的重要意义与正确原则
，并且批判了当时社会中普遍存在的不重师道的不良习俗。韩愈借教导李蟠为由
，却意不在此
，其真正目的是为了抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫
，有着明显的针砭时弊的作用。

作者表明任何人都可以做自己的老师
，不应因地位贵贱或年龄差别
，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证
，申明求师重道是自古已然的做法
，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神
，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神
，推动了乐于从师善于学习的社会风气。

早春呈水部张十八员外 韩愈

《早春呈水部张十八员外》是唐代诗人韩愈赠与好友张籍的两首七言绝句
，被后世广为流传
，尤其是第一首
，笔法细致入微
，情感铺排得当
，将挚友情谊融入到长安初春小雨之中
，尽显情意绵绵之态。

韩愈人物画

此诗的创作背景为唐穆宗长庆三年
，早春时节
，当时的韩愈已有五十六岁
，出任礼部侍郎
，仕途上已顺风顺水
，不如早年壮志难酬、积郁在心
，在其作品中往往言语犀利
，愤世嫉俗。此时的韩愈情绪舒畅
，并且在此不久之前
，镇州藩镇叛乱
，韩愈奉命前往叛军驻地
，说服叛军
，平息了一场来势汹涌的叛乱。韩愈因功受赏
，从兵部侍郎升任至吏部侍郎。早已在文坛独领风骚的韩愈
，此时迎来他在政坛的春天
，虽已过半百
，仍未曾因年华衰退而悲叹
，相反地诗意盎然地对待生活
，起意携伴好友同游春色。

此诗是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的。张籍在兄弟辈中排行十八
，故称“张十八”。韩愈约张籍游春
，张籍因以事忙年老推辞
，韩愈于是作这首诗寄赠
，极言早春景色之美
，希望触发张籍的游兴。如此享受生活妙趣的老友
，想必张籍最后也是难以推辞吧
，在加上韩愈笔下的长安春色撩人的诱惑
，此番邀请实在是盛情难却。

韩愈马说

《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文
，属论说文体
，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇
，“马说”这个标题为后人所加。

韩愈书法

此文作于贞元十一年至十六年间。“说”是“谈谈”的意思
，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻
，谈的是人才问题
，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。

《马说》写于贞元十一年至十六年(795年—800年)之间。当时韩愈初登仕途
，不得志。曾经三次上书宰相求擢用
，但结果是“待命”40余日
，而“志不得通”
，“足三及门
，而阍人辞焉”。尽管如此
，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”
，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下
，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下
，再加上朝中奸佞当权
，政治黑暗
，才能之士不受重视
，郁郁不得志。

《马说》是一篇说理文
，似寓言而实非寓言
，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿
，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇
，提出事实
，省却了讲大道理的笔墨
，作者利用了古汉语中虚词
，体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用
，韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》均有写道千里马难遇伯乐
，借物言志
，可见韩愈命运的坎坷。

韩愈散文

韩愈的散文
，内容复杂丰富
，形式也多种多样。他的"杂著"或"杂文"
，发挥了散文的战斗性的功能
，不少作品达到了思想艺术完整的统一。

韩愈画像

《原毁》
，通过对当时社会现象的精辟分析
，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情的恶薄
，自鸣不平
，并发出了主张公正用人的呼吁。作品立论鲜明
，语言平易
，虽多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的意见
，而不引经据典
，这是散文创作中的一种新的形式。他不顾流俗的诽谤
，大胆地为人师
，作《师说》
，指出师的作用及相师的重要。他认为“无贵无贱
，无长无少”都可以为师
，“道之所存
，师之所存也”。“弟子不必不如师
，师不必贤于弟子；闻道有先后
，术业有专攻
，如此而已”。这种见解打破了封建传统的师道观念
，对于我们今天也还有参考价值。文章感情充沛
，说服力也很强。他的《杂说四》
，以"千里马常有
，而伯乐不常有"比喻贤才难遇知己
，“只辱于奴隶人之手”
，寄寓了他对自己遭遇的深深不平。

韩愈在散文中传达的对社会弊病的剖析
，极为深刻
，正是如此
，韩愈的思想才能影响唐宋时期的一代文人
，被推为“唐宋八大家”之首。

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