西汉董仲舒春秋繁露作品赏析

西汉董仲舒春秋繁露作品赏析

董仲舒春秋繁露

董仲舒是西汉时期著名的儒学大师、思想家和哲学家。在他的一生中
，曾经提出过像“罢黜百家
，独尊儒术”、“大一统”这样对后世影响深远的思想主张。董仲舒一生还撰写了许多文章和著作
，其中最著名的一本应该是《春秋繁露》了
，在这本书中
，董仲舒几乎所有的思想和主张有所提及
，可以说是完整体现和阐述了他一生的思想和理论。

董仲舒雕像

这本著作产生于西汉中期。当时诸侯战乱频繁的局面已经基本结束
，社会和人民生产生活逐步得到恢复
，出现了政治大一统和经济快速发展的局面。为了适应当时统治的需要
，董仲舒就提出了具有神学倾向的全新的儒家思想体系。他的这些哲学思想基本都在《春秋繁露》得到了体现。

现在我们所看到的《春秋繁露》一共有17卷
，82篇文章。因为书中所留下的文章的名字和史书《汉书·艺文志》和《汉书·董仲舒传》中所记载的并不一致
，因此后人也曾经怀疑过书中有些文章并不是出自董仲舒一人之手。特别需要指出的是
，《春秋繁露》这个名字是后人根据董仲舒流传下来的文章汇集而成的
，署名是汇集者自己添加的
，这个书名一直要到隋唐以后才出现。

目前现存最早的《春秋繁露》的版本
，是在南宋嘉定四年即公元1211年的江右计台刻本
，现藏于北京图书馆。而这本书进行注释的的书籍也有很多
，其中最详尽的应该是苏舆所注的《春秋繁露义证》。

《春求繁露》这本书是董仲舒留给我们的宝贵的文化遗产
，研究此书可以让我们更加了解这位西汉的著名学者的思想主张。

董仲舒的主张

在中国古代近千年的历史进程中
，曾经出现了许多闪烁着耀眼光芒的学者和思想家
，他们依据当时社会和时代的变化及变迁
，提出了许多适应当时社会需要和发展的思想主张
，这些主张不仅有利于巩固统治者的地位
，而且对后世也产生了了非常深远的影响。在西汉时期
，就有这样一位著名的思想家
，他就是学识渊博和治学严谨的著名学者董仲舒。

董仲舒雕像

董仲舒最重要也是对后世影响最深刻的便是针对当时中央集权的需要
，提出了“春秋大一统”和“罢黜百家
，独尊儒术”的思想主张。董仲舒的这一主张的主要理论来源是战国时的阴阳家邹衍
，他认为历史中朝代和政权的更替是由五德运行来决定的。当时董仲舒对这一理论进行了修改
，他认为朝代的更替是依据“三统”
，即黑统、白统和赤统来依循的。

他的第二个思想主张是提出了朱莫甘娜的“君权神授”理论。在汉朝以前的历史中
，所有君王的君位都是从祖先那里继承来的。当时西汉的开创者是一个平民
，他要君临天下不仅需要军事和政治上的支撑
，更需要一种理论来加以强化他的帝位。董仲舒就因时制宜提出了这样一个理论
，他认为一个国君的统治不仅来自于祖先聚成
，更重要的是来自上天的旨意
，这就为君权神授统治权奠定了理论上的基础。

第三点就是为人处世方面
，提出了“三纲五常”。其中“三纲”就是君为臣纲、父为子纲和夫为妻纲
，“五常”则是指“仁、义、礼、智和信”。这一理论一直被后世所沿用和继承
，成为了中国古代封建社会的基本道德和规矩。

从当时的情况来说
，董仲舒所提出的这些理论无疑是有利于社会的稳定和发展
，但是从现在的眼光来看
，这些理论都是错误和严重压抑人的个性的东西。

董仲舒的人性论

董仲舒关于天和人的关系是这样阐述的：他认为宇宙的变化和运行是有一个目标的
，在宇宙中的每一个事物的生长也有一个目的就是为宇宙运行的目标所服务。他认为宇宙这个总的目标就是孕育出人类和建立封建社会。他还所道
，人是天的附属
，是整个宇宙的一个缩影
，因此人在某种程度上来说就是宇宙的精华所在
，是凌驾于其他事物的最高存在。

董仲舒雕像

在心理方面
，董仲舒认为人是有自己的个性和情感的
，就好像天也是有阴有阳一样。一方面
，情感和个性是一个人从出生就具备的东西
，但是情和性的关系又是相互对立的
，这就与天有阴阳的对立是相同的道理。另外
，董仲舒也肯定人天生就有良善的一面
，这点还是战国时期孟子的思想。按照董仲舒的思想来说就是：在阴阳这两个对立独立面之中
，阳是占据主导地位的
，而阴则是不占优势地位的。联系到人的话
，就是个性是主要的
，感情则是次要的
，因此人的特质显现出来就是善的部分。

但是在另一方面
，董仲舒虽然承认人有善良的特质
，但是他并肯定人生下来就是善良的。上面已经说到过
，人是有性有情
，既有贪念也有仁爱
，
，因此不能简单地把人有良善的部分当成是人生来就是善良的。这里面的关系要注意进行辨别和区分。

总得来说
，董仲舒的人性论既继承了先秦儒学关于人性的思想
，但是同时又有所创新和突破
，形成了自己独特的一种关于人性的思想主张。

董仲舒新儒学

“新儒学”这一概念最早可以追溯到我国战国末期
，比如说当时著名的儒学代表和学者荀子的学说和思想主张
，就曾被称为“新儒学”
，而西汉时期著名的学者和思想家董仲舒对儒家的阐释和解读
，也被后人称之为“新儒学”。值得一提的是
，董仲舒所构建的儒家体系已经不是孔孟时期的儒学思想了
，而是呈现出了一种多圆的开放结构
，在这当中
，董仲舒还融合了道家的黄老学说在自己的思想中。

董仲舒雕像

董仲舒的学说除了被称为“新儒学”之外
，也被人们称为“董学”。他的学说是在继承先秦时期孔孟学说的基础上
，以道家阴阳五行作为框架
，吸收其他家的思想精华
，建立了一个具有神学倾向的新儒学体系。第一个理论是“天不变道亦不变”的天人学说。他利用和改造了阴阳家和道家的思想主张
，建构了一个既具有传统的儒家思想
，又包含完整的天人宇宙论的全新思想体系。同时还竭力把皇帝的统治和天道的运行规律组合在一起
，形成了阴阳五行和人事政治互相一致又彼此互相影响的理论作为自己思想的核心
，在这个基础上完成了对先秦儒学的重新阐述。

第二个是“天有四时
，王有四政”的思想。这一思想是在对当时统治者的地位来源做出合理的解释
，为维护当时的社会稳定和巩固统治做出了突出的贡献。

第三个思想主张便是“三纲五常”。这一思想主要的目的在于规范个人的行动
，限制个人思想的泛滥
，有利于控制当时人们的思想
，维护社会的健康稳定发展。

董仲舒的新儒学体系对于后世的影响是十分巨大的
，已经成为历代统治者钳制个人思想的重要理论基础。

董仲舒 天人三策

《天人三策》是由董仲舒在汉武帝继位时期所提出的三篇策论的统称
，因为董仲舒的第一篇策论讲的是“天人关系”
，因此后世之人被把这三篇文章叫做“天人三策”。这三篇文章的由来是在建元六年
，当时的太皇太后窦氏驾崩之后
，汉武帝刘彻质感是否可以完全掌握权力。而在建元元年被废除的新政得以继续实施。在元光元年
，汉武帝向董仲舒询问治国的良策
，于是董仲舒便承上了三篇策论来回答汉武帝
，这就是“天人三策”产生的背景。

董仲舒画像

在《天人三策》中
，董仲舒主要提出了四条建议分别是：天人感应
，君权神授；罢黜百家
，独尊儒术；春秋大一统
，尊王攘夷和建立太学。先来看第一条
，董仲舒认为组成人类社会的要素是三个：天、地、人。天和地解决的是人在精神方面和物质方面的需要。而人则是由天按照自己的想法和意志创造出来的
，因此人的外形和内在反映的都是天的意志。因此天是最高的统领和主宰
，人的行为都应该按照天的意愿来行事。而天并不能人直接交流
，这就需要一个两者之间的纽带
，来让天和人可以沟通。这个纽带就是君主
，君主是天的意志的执行者
，因此所有人都必须对君主恭敬。这一点就从理论上确立了君主的权威和至高无上。

而第二点则让儒家正式在当时占据了主导的地位。儒家可以通过天人感应论来要求皇帝
，对他的言行进行监视
，因为儒家是可以感知到“天意”的。这就使得儒家比其他的思想流派要更加神圣和不可侵犯。

而第三点和第四点则在思想上加强了对人们的控制
，同时也促进了当时教育事业的发展。这四条建议不仅对当时的社会产生了重要的影响
，而且也成为了之后封建社会维护统治的主要理论来源。

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