韩愈当官多次被贬的经历

韩愈当官多次被贬的经历

韩愈被贬

韩愈为人正直而不曲求
，在他看来一件事是错就是错
，不允许有狡辩的余地。韩愈的正义凌然在他的文学作品中有着很多的体现
，同样也反映在他的为官生涯。韩愈说话总是直言直语的
，谏言必中要害
，语言深刻入理极具感染力。但就是因为这种性子
，给韩愈带来了小人的诽谤
，带给他多次的被贬经历。

潮州城图纸

刚任监察御史后不久
，关中地区发生大旱
，庄家颗粒无收
，导致百姓生活困顿
，流离失所
，过着乞讨为生的悲凉生活。实地查访的韩愈看到这种境况是悲痛难忍
，但是主张京城周边事物的李实封锁了消息
，谎称百姓安居乐业。韩愈气愤之下
，写下了《论天旱人饥状》来反驳李实
，但反被李实陷害
，被贬连州。两年后
，韩愈适逢天下大赦
，才离开了连州阳山县。

元和十四年(公元819年)年初
，唐宪宗大张旗鼓的迎接佛骨
，这是的长安城都沸沸扬扬
，带领国人走起了信佛之路。韩愈立刻写了篇《论佛骨表》上书极力陈述了迎接佛骨一事的荒唐无稽
，这会为天下带来灾祸
，应该停止迎接佛骨。但是这让处在兴头上的唐宪宗很是恼火
，正所谓忠言逆耳
，唐宪宗在气愤之余竟然要夺了韩愈的性命。幸亏当时在朝的大臣和一些皇亲贵族们极力求亲
，才保留了韩愈的性命。但是被贬是逃不了的
，于是韩愈被贬到瘴气十分眼中的潮州
，这对常年生活在中原的韩愈来说是一次痛苦的旅程。

韩愈虽然屡次被贬在外
，但是这反而彰显了他正直的形象。韩愈也在被贬期间
，留下了许多文学史上极为珍贵难得的作品。被贬的经历也丰富了韩愈的人生经历和阅历
，这也为韩愈日后的政治生涯带来了宝贵的财富
，所以是祸福相依的。

韩愈号

一般在古时候的人
，有些会在名字之外在取个“号”
，或者叫“别号”。古时人的“名”
，是自出生后就取的用以区别他人的符号象征
，而“字”则是他们用意表现自己德行或者是被寄寓希望的意图
，不过在名和字之外还有一个别号
，这在《周礼》中被解释为美称
，也就是说那些德行声望在外的人
，才会取个别号让他人称呼。

韩愈

别号自周朝开始就已经有人开始取了
，比如老子的别号就叫广成子。不过先秦之际
，人们取号的行为并不多
，见于史册的也就那几人(也许是因为年代久远很多未被记录)。这种情况一直持续到唐朝之前
，知道的也就像陶渊明别号五柳先生寥寥数人
，不过自唐朝开始
，取别号的人却是大涨
，这同唐朝处在封建社会顶峰文化发达有关。像李白别号青莲居士
，卢照龄别号幽忧子
，白居易别号香山居士。

不过韩愈生前没有给自己取个别号
，至少在现今的史料和文学作品中并没有看到关于韩愈的别号。像韩愈这么声望之大
，贡献之深
，门徒之广的人
，要说被人尊称的别号没有被流传下去
，那应该是不太可能的
，能解释的就是他没有取。韩愈留给后人最大的财富就是他开先河
，倡导了古文运动。在那个辞藻华丽却没用处的骈体文肆掠的年代
，古文运动就像一股清新的春风
，吹遍了大地
，给原本沉寂的世间带来了新的生命。

韩愈广招门徒
，并将他对文学创作的理念一代一代传了下去。韩愈于长庆四年(公元824年)在家中病逝
，死后的韩愈倒是被追了谥号“文”
，因而世人皆尊称他为韩文公。

韩愈属什么生肖

韩愈于唐大历三年出生
，也就是公元768年
，唐代宗睿文孝武皇帝大历三年
，干支纪年为戊申猴年。由此判断韩愈属猴。

韩愈塑像

根据生肖相关资料说明
，属猴的人幽默、机智、活泼、所以多方面的才能常超越人群
，人缘好
，但重名利
，独占欲强
，处事敏捷
，自信心强
，手脚灵活
，善于模仿
，开放
，性格宽厚。查看韩愈的生平资料
，似乎确有其事
，性格方面极为符合。

韩愈出生于官宦世家
，其祖辈皆在朝为官或是担任地方官
，韩愈的父亲韩仲卿
，官拜秘书郎
，在韩愈三岁时早逝
，留韩愈一人
，孤苦无依
，由其兄长韩会抚养成人。韩愈自幼懂事
，勤勉刻苦
，无需他人嘉许勉励
，七岁便言出成文
，十三岁时便能写作极具风采的文章。

未及韩愈成年
，其兄长韩会便离世
，韩愈随同寡嫂郑氏为躲避宣城战乱
，离乡背井
，颠沛流离。十九岁定居于京师长安
，韩愈文风受到大家影响
，慢慢趋于主流。唐代文人好推崇古风
，效仿杨雄、董仲舒等人的著述风格
，以文义深奥著称的孤独及、梁肃的文章极受世人推崇。韩愈遂与孤独及、梁肃交往
，悉心钻研其文笔
，获悉文中思路
，望自己能突破其文章影响
，在这一代文人中崭露头角。

韩愈的资料

后人对韩愈评价颇高
，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列
，称为“杜诗韩笔”;苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动
，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇
，重气势
，有独创之功。

韩愈画像

韩愈的贡献首先在于他古文理论的完整而明晰。他说“修其辞以明其道”
，把古文写作与儒学、道德、政治和教化联系起来
，以纠正骈文写作的远离社会人生。表面上看
，“修辞明道”相对于魏晋南北朝以来文学的自觉是个倒退
，其实不尽然
，因为当中唐之际
，藩镇林立
，佛道盛行
，社会的弊病很多
，要让文学与社会脱离是不现实的。

另外
，韩愈还有一个很有名的“不平则鸣”的口号
，也就是说
，“修辞明道”的实质
，不但要将古文与社会现实联系起来
，还要言之有物
，使散文成为抒发个人或群体生活困顿、悲哀、感愤的工具
，“其歌也有思
，其哭也有怀”。在散文语言的除旧创新上
，韩愈也下了很大的功夫
，他说：“唯陈言之务去。”为了追求语言的创新
，他有时到了“处若忘
，行若遗
，俨乎其若思
，茫乎其若迷”的痴迷程度。

韩愈的又一贡献即在于他的创作实践。他写了大量优美晓畅的古文
，在前代优秀散文之后
，为后世读者树立了良好的揣摩学习的样板。韩愈的散文
，多属应用文
，但他尽可能将这些非文学的实用文写得富于文学性
，诸如书启、墓志、记、序、哀祭等等
，他都尽可能写得有气势
，有创新
，有真情实感
，为了增强古文的可读性
，他常常把史传文学、传奇小说的叙事、描写功能移入古文中
，使实用文体具有抒情之美、叙事描写之美
，饶有“纯文学之情趣风神”。

韩愈主张

韩愈出生在一个官宦世家
，自幼就因为家风的影响而对文学有着多于常人的兴趣和认知。韩愈七岁时就能言
，十二岁时就能下笔成文
，所以他能够对文学对当时的文学创作有着自己的见解。韩愈认为当时的文学创作一味地追求对仗工整讲究声律的骈体文
，是不利于内容的表达。所以自韩愈开始
，就倡导古文运动。

古文运动的两位领袖

韩愈所主张倡导的古文运动
，不是简简单单的创作古时的文章
，那样反而不利于当时文学创作的发展
，而是学习先秦两汉时期散文创作的精华。韩愈人文文章的一大重要目的和作用
，就是说理明道
，不是在文章表明做花式的修饰功夫。纵观韩愈自己所创作的诗句文章就可以看出
，他的文章有着雄伟的气势
，说理极为透彻达点
，逻辑性思维也是极为清楚清晰的。所以唐时的杜牧将韩愈的文章和杜甫的诗句并称为“杜诗韩笔”
，苏轼更认为他是“文起八代之衰”。

韩愈主张文学创作要重视内容的表达
，这也被他用到自己的文学创作实践中。韩愈的文章最大的特点就是直言不讳
，率真无比
，就是敢于讲真话
，这也是同他积极有为的政治素养相关联的。韩愈所创作的《论天旱人饥状》和《论淮西事宜壮》还有《论佛骨表》都是很好的表现
，其中《论佛骨表》更是指出了为官的人不敢指出皇帝过错的事实。这一篇文章还差点要了韩愈的性命
，幸亏有人求亲
，才降为被贬潮州的结局。

韩愈的文学主张无论是对当时还是后世
，影响都是巨大的。自南北朝以来的浮华文化
，也自此渐渐被抛弃
，一股文学清风开始吹起。

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