北宋关学创始人张载 张载的人性论分析

北宋关学创始人张载 张载的人性论分析

张载关学

北宋时期是我国历史上各方面都快速发展的重要时期。北宋的科技、文化和思想领域都取得了很多令人惊叹的成就。北宋时期也是儒学发展到一个全新高度的时期。在中国时期
，儒学在融合了一部分道家戏说和佛家学说的基础上
，诞生了一种全新的儒学思想体系
，这就是有“新儒学”之称的理学。理学是一门影响十分深远的思想学说
，也产生了很多不同的学派
，其中北宋著名思想家
，也是理学的创始人之一的张载“关学”就是其中规模比较大的一个流派。

张载雕像

关学这个流派的起源应该追溯到北宋庆历年间的儒家学者申颜、侯可
，而张载则是关学真正的创立者。这个名字的由来是因为作为创始人的张载是关中人
，因此得名。又因为张载史称魏“横渠先生”
，因此“关学”又被称作“横渠之学”。

关学的基本思想理论有这样几种。一是气本论
，就是说世界万物都是由一种“气”所产生和变化而来的
，气是一切事物的根本。二是认识论
，抓住人物为事物是各种感觉的由来
，要想认识事物
，就要多进行实践活动
，这样才能认识并掌握事物发展的规律。第三是“一物两体”辩证法
，主要认为“气”处于永恒的运动变化之中
，气有相互吸引和排斥两个方面
，于是由气所组成的事物也都是矛盾的集合体
，没有矛盾就没有这个变化的世界。除了这三个主要的理论之外
，还有“道德观”、“人性论”等思想
，都在一定程度上帮助了我们认识世界万物。

张载“关学”自创立之后
，经过后世许许多多学者的发展
，终于成为了理学中十分重要的流派
，并对后世产生了重大的影响。

张载人性论

张载人性论是指由北宋时期理学的创始人之一张载所提出的关于人性的学说。张载的人性论在总结了天人先秦时期以来关于人性的多种学说
，在广发吸取各家学说的长处和精华的基础上
，创立了属于自己的独特的人性学说。特别要注意的一点是
，张载的人性论是建立在他的“气本论”基础上的
，我们要想了解他的人性论就必须对他的气本论做一个简单的了解。

张载雕像

张载的气本论认为
，人和宇宙万物都是由“气”所产生和构成的。因为气有清澈浑浊、精粗、明亮昏暗、厚薄的不同
，于是便产生了千差万别的人和事物。因此
，气的本性就是世间万物的本性。而人和万物和本性就出自这个“太虚之气”。因为气是永恒存在的东西
，性自然也不会凭空消亡或者产生。而性原本是纯善没有任何污秽的
，因此每个人的本性也是十分良善的。但是因为人在生下来之后
，不同的自然环境和家庭环境这些外在的因素就和人的先天之性互相结合并影响就逐渐形成了每个人不同的个性和特点
，于是便有了千差万别的人性。张载就这样创立了人性的二元论。

张载的人性论还认为
，天地之性是善的来源
，而气质之性善恶皆有
，是恶的由来
，而这个恶正是人性欲望的体现。人如果犯了错误
，这就是人性恶的一面占据了主导地位
，而如果想要成为圣人或者君子
，那么就必须变化气质之性
，回归善的来源也就是天地之性。而方法就是接受教育
，学习仁义礼德
，这样才有可能获得正直广大的浩然正气
，从而达到圣贤的境界。

张载人性论既为人性的善恶找到了合乎逻辑的解释
，也为天理和人性的贪婪欲望找到了理论根据
，为中国古代的人性论做出了杰出的贡献。

张载著作

张载是我国北宋时期在很多方面都做出了重大成就的思想家和教育家
，他一生专心学问
，给后留下了很丰硕的精神财富和遗产。他也是宋代理学的创始人之一
，和当时的周敦颐、邵雍、程颐程颢兄弟等理学家一起被后世称为“北宋五子”。因为他出生在凤翔郿县即现在的陕西郿县横渠镇
，因此他又被后人“横渠先生”
，尊称为张子。而他所创立的学派则被人们称为“关学”。那么张载著作有哪些呢
，下面我们就来看一下他的主要著作。

张载画像

张载著作中最知名的应该就是《正蒙》了。这本著作又被称为《张子正蒙》
，这本著作大概是在北宋熙宁九年即公元1076年左右。关于这本书的书名来历
，其实是这样的：“蒙”是古代知名易学著作《周易》中的一个卦
，这个卦的彖辞中有“蒙以养正”的语句
，意思是从一个人童年时候开始就要对他施行正确的教育。这跟张载的思想理论是不谋而合的
，于是他便起了这样一个书名。《正蒙》这本著作可以说完全彰显了他一生的思想面貌
，该书对明末清初的思想家王夫之产生了重大的影响
，被王夫之认为是他学习儒学不可或缺的著作
，可见该书在思想上的深邃和高度。

张载著作中另一本比较有代表性的是《经学理窟》一书。在该书中
，张载提出了“并田”和“封建”两项政治举措和主张。“并田”就是将土地收归国有
，然后再分给农民。而“封建”则是指是指所有事情全都由中央来决定
，可以把一部分权力下放给地方。张载的这两个提议虽然在当时的社会中不可能实现
，但是现在看来
，却有十分积极的进步意义。

张载除了上面提到的著作之外
，还有《横渠易说》、《崇文集》等著作流传于世。

张载四为

张载四为指的是北宋著名思想家、教育家和理学的创始人之一的张载所提出的千古名句“为天地立心
，为生民立命
，为往圣继绝学
，为万世开太平”。这四句名言不仅高度概括了张载一生的思想学说和价值观
，而且也是当时无数的知识分子毕生的精神追求和心声。这简单的二十个字即使到今天仍然广为流传和倍受推崇
，曾经被总理温家宝和中国台湾地区领导人马英九所引用
，也被当代著名的哲学家冯友兰称为“横渠四句”。

张载雕像

我们来具体看一下张载四为的具体含义和体现的精神价值观。首先是第一句
，这剧话的意思应该是要整个社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的价值标准
，一旦建立了这个标准
，那么人和人之间就会和谐相处
，天下太平
，从此再也没有冲突和纷争。

然后是第二句。这句话的含义应该是要教育百姓
，使他们能够根据自己的自身情况和意志来选择将来所要做走的道路
，以确立生活的精神价值和人生意义。

接着是第三句。这句话的意思应该就比较好理解了
，这里的“圣人”一个指的就是儒家的创始人和集大成者孔子以及孟子。张载希望自己能够继承他们的思想和学说
，把儒学带到一个全新的高度
，努力把儒学发扬光大。

最后是张载四为的最后一句。这句话一个也是所有儒学弟子的毕生追求。就是要开创一个天下太平
，百姓生活和谐安乐的盛世
，而且这个盛世存在的时间是要历经万世而不消亡。这充分反映了张载宏伟雄大的理想和志向。

张载 为天地立心

北宋著名思想家和教育家张载“为天地立心”其实是他的千古名言“为天地立心
，为生民请命
，为往圣继绝学
，为万世开太平”中的第一句。这句名言被我国当代的哲学家冯友兰称为“横渠四句”
，这个称号的由来应该是因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇
，而被人称为“横渠先生”
，于是便有了“横渠四句”这个称呼。这段名言反映的是张载的思想学说。

张载雕像

张载“为天地立心”
，目前比较流行的一种解释是这样的：首先认为天地是没有心的
，但是人却有心
，因此人的心也就是天地的心。“为天地立心”的意思就是要大力培养和发展“人的思维能力”
，这样就可以尽快了解自然界的事物和发展规律了。这种解释看似有一定的合理性
，其实并不准确。首先
，“天地”指的并不一定是自然界。古人更多的是把“天、地、人”看成一个整体
，因此“天地”一词指的到底是生命
，需要根据具体的语境来理解。而在这句话中
，“天地”指的一个是人类社会
，而不是自然界。因此这里的“天地”可以理解为“天下”的意思
，“为天地立心”就可以说成“为天下立心”。

然后
，这句话中的“心”也和天地之心并不相同。张载曾经说过“天地之心惟是生物”
，这里的“天地之心”可以理解为是天地创造万物的力量
，其中更多体现的是天地的一种心意。需要注意的是
，生物之心是天地所固有的
，不需要人来立。因此这句话中的“心”一定是不同于“天地之心”的另一种“心”。

张载“为天地立心”中的“心”应该指的是人的精神价值
，于是这句话的正确解释应该是要为人类社会建立一套以仁、义、礼、智、信为基本道德观念的精神价值系统。

张载为生民立命

张载为生民立命出自北宋时期著名的思想家
，理学的创始人之一张载流传千古的名言“为天地立心
，为生民立命
，为往圣继绝学
，为万世开太平”。这段名言对后世产生了十分重大的影响
，也体现和总结了张载的思想学说和终极理想。这段名言被当代著名的哲学家冯友兰称为“横渠四句”
，这个名称的由来其实很简单
，因为张载出生在现今的陕西眉县横渠镇
，被人叫做“横渠先生”
，于是得名。

张载雕像

下面我们来看一下这句话的具体含义。如果对这句话进行直译的话
，应该就是“为天下的百姓确立安身立命的价值观和精神追求”。这样理解大体是正确的
，因为这句话中的“生民”的确可以用来指人民大众
，而“命”则可以理解为民众的命运。其实这里涉及到了儒家一直关注的“安身立命”的话题
，也有不同的命运观之间的碰撞。在古代很长的一段时间里
，被大众广泛接受的命运论是这样的：认为命运是上天早就决定的东西
，人是不可能违抗上天决定的命运的
，只能任由上天主宰自己的命运。但是张载对命运做了全新的解读：他认为人有两种命运
，一种就是不可更改的命运
，比如生死、贫富等；而另一种命运则完全是有个人的意志来决定的
，比如说学识、修养、价值观等。换句话说
，就是人通过自己的努力
，是可以在精神价值方面掌握自己的命运的。因此
，这句话最准确的解读就是要使民众接受教育
，掌握各种知识
，由他们自己来决定之后的命运
，以此来确立生活的意义和精神价值观念。

这就是张载为生民立命的主要内涵
，他给我们最大的启发就是人是可以扭转自己的命运的
，因为人有无穷的潜力和力量。

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