荀子宥坐说的是什么故事 告诉人们什么道理
荀子宥坐
宥坐乃是荀子的一篇文章,文章内容大致如下。孔子去鲁桓公的庙里参观,有一只倾斜的器具。当时,孔子就问了那个守庙的人说:“这是什么器具?”守庙的人说:“这大概就是放在君主座位右边来警示自己的器具。”
荀子画像
孔子说:“我听说这个器具空着就会倒,水注入一半就会正,水满就会翻倒,水倒完了又会倾斜。”孔子让弟子往里面注水,果真注入一半这个器具就端正了,水满之后却又翻了,水翻完之后又倾斜了。
孔子感叹哪里会有装满而不翻倒的呢。于是孔子感悟到,聪明机智,要用谦虚来保持;勇气有佳,要用胆怯来保持;过着富足的生活,要用节俭来保持。
也就是说,人不可过于自负。一个人要能真实地认识自己,既要能看清自己的优点,也要能看清自己的缺点。
无论你是高高在上的君主,还是平凡的布衣。因为,优点使自己充满自信,做什么事都信心十足。但是,若一个人一味地看重自己的优势与长处而忽略缺点的话,那么他总会被自己迷惑,做出错误的决定。其实,有缺点就意味着自己有改进的空间,而改正之后自己会变得更加完美。
对任何事情都要有清晰地判断,以自己的实力去衡量自己能否做好。准确地看待自己身上的优缺点,不骄傲、不自卑。不要过于显露,也不要过于张扬。这就是本文要给我们表达的中心思想!
孔子荀子
孔子和荀子都是春秋战国时期有名的教育家和思想家,孔子是儒家学派的创始人,而荀子则是儒家思想的经典代表人。孔子与荀子虽然都崇尚儒家思想,但他们在“礼”上所持有的观点却不同。
荀子画像
孔子认为,礼在本质上是代表一种仁义的存在,礼中包含仁义之意。而礼与法律的关系却不是很密切,并不像荀子主张的那样,礼需要法律来进行约束和管理。因此,孔子主张,礼与仁义的关系更为密切,要规范人的行为规范和道德观观念,就需要人的仁义。
相对孔子的礼而言,荀子的礼便具有明显的不同。荀子也非常重视礼的相关评论,在如何对礼进行约束和规范上,荀子更加倾向于用法律的手段对礼的作用。因此,荀子主张,礼与法的关系更为密切,要施礼必先起法。
造成孔子与荀子在礼上所持观点不同的原因,可能是由于二者所处的时代背景和各自的思维方式不同的原因。在礼论的形成过程中,孔子是基于国家实行“仁政”的前提之下,而荀子则是主要以儒家的思想为中心,但同时又兼容法家思想的精髓,将礼视为基本纲领,法作为基本准绳,主张礼法并用。
在世人眼中,荀子的思想相对于孔子的思想而言,可能要更实用一些,孔子的思想比较理想化,但二者各有所长,这些思想不仅在当时的社会产生了很大影响,乃至影响至今。
荀子的老师
荀子作为儒学大家,让很多后人铭记。荀子取得这样的成就离不开自己的努力,也离不开名师的指导,这样才导致荀子取得这样高的成就。今天,我们就跟随小编一起来了解下荀子的老师。
荀子石像
荀子的老师,史书上并没有明确的记载,但是一个普遍的观点认为荀子的老师是非常有名的宋子,也就是宋钘,认为宋钘是早期荀子的老师,但是有的人又提出了这样的一个疑问,荀子在非十二子篇中曾经批评过自己的老师宋钘,这和当时尊师重教的社会风气是不相符的,荀子怎么可能会批评自己的老师。
所以这一观点也得到部分人的否定。荀子特别推崇子弓,并把子弓和孔子排在一起,子弓名仲弓,德智也很了得,很是得到荀子的尊敬,荀子也得到了仲弓学派的亲自指导。于是人们又认为仲弓是荀子的另一位老师。
在百家争鸣的年代,老师有两类说法,一个是正宗的老师,自己常年向一个老师学习,一个是学术交流,向自己的长辈请教,这也可称之为老师。从荀子的学术观点来看,荀子集合了多家的思想,和很多的学派都有思想上的碰撞,其提出的观点也得到了许多学派的认同。
荀子的老师是谁?已经无法进行确却的考证,但是对于荀子的作用一定是很大的,也帮助荀子日后的成就打下了一定基础。
荀子成相
成相,是中国远古时期的一种民间艺术,以说唱为主。“相”是一种乐器名称,击打发声,但具体形状有两种说法。一种说法说就是舂牍,它利用木杵撞地发出声音,原来这个是用来舂粮食的,一次使用时,恰好臼里面没有谷物,发出的声音却十分悦耳,于是人们以后就直接一双手拿着它来顿地做乐器使用。
荀子
另一种说法说是搏拊,这其实是一种鼓,用于宫廷演奏,演奏的时候,两手拍打,敲一次建鼓,搏拊敲打两次来应和,都江堰文庙里至今收藏有这种乐器。《汉书·艺文志》里曾有记载,但现在已经遗失,只在《荀子·成相篇》中可以窥见一二,有固定的格式,音律曲调也有一定的规律。可以说它是中国最古老的民间艺术形式之一,兼有叙事和抒情功能。
荀子生于公元前313年至238年,名况,字卿,因为西汉当时皇帝叫刘询,为了避讳皇帝名,“荀”在古代与“孙”音同,所以大家又称他孙卿,也有人说他本来就姓孙,是司马迁将“孙”误作了“荀”。他是赵国人,著名的思想家政治家和文学家,尤其在思想上颇有建树,可以说是“百家争鸣”的集大成者,战国末期儒家代表人物。他认为“人之性恶”,因此必须以后天的教化礼仪来改造升华人性,对儒家思想的发展作出了重要贡献。
在《荀子·成相篇》中,荀子以“成相”这种当时很通俗的一种民间形式,来阐述他的政治思想观点,他提出治国的根本在于用贤臣,在具体方法上要礼制与用刑并重等,对为君之道和治国方针进行了全面阐述。
荀子强国
荀子生于公元前313年至238年,古代著名的思想家政治家和文学家,尤其在思想上颇有建树,可以说是“百家争鸣”的集大成者,战国末期儒家代表人物。他认为“人之性恶”,因此必须以后天的教化礼仪来改造升华人性,对儒家思想的发展作出了重要贡献。
荀子石像
《荀子强国》篇主要阐述荀子对强国的认识和观点。他认为要使国家强盛,最根本的就在于教诲人民,推行礼仪之道,他指出“故人之命在天,国之命在礼。”
荀子首先以莫邪宝剑做譬喻,质地再好,铸造技艺再好,如果“不剥夺,不砥厉,则不可以断绳”,因此一个国家也只是一个强大国家的粗坯,要对人民进行教诲,才能使他们步调一致,守卫国家,国家才能真正强盛。教诲的内容犹如磨刀石,对于一个国家来说,这磨刀石就应该是礼义和法度。
接着他从分析三种威严入手,阐述只有重视礼制的道德的威严才能真正使一个国家安定强盛,而只靠权势和惩罚去震慑控制民众的的,稍一放松就会无法控制,最终使国家走向危险衰弱,为此他举了商汤、周武王和夏桀、商纣王的例子,劝说齐国相国推行礼仪和道义。又以当时的秦国为例,民风淳朴,官民都谦恭有礼,朝廷处理事务却看似轻松安逸,说明尊重礼义的重要性。
在此文中有一段关于“积微”的言论,他主要是阐述要使一个国家强盛,君主就要珍惜时间,注重从小事做起,但这道理其实对于每个人都是很重要的“积微,月不胜日,时不胜月,岁不胜时。凡人好敖慢小事,大事至,然后兴之务之。如是,则常不胜夫敦比于小事者矣!”只有从小事做起,抓紧每日每月每季每年,才能真正有所收获有所成就!
荀子非相
荀子生于公元前313年至238年,名况,字卿,因为西汉当时皇帝叫刘询,为了避讳皇战国末期儒家代表人物,他认为“人之性恶”,思想体系中有明显的唯物思想成份,可以说是个唯物主义思想家。
荀子石像
《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术,他指出“相形不如论心,论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想,看人的思想不如看他怎么为人处世。外表即使丑陋而思想道德和处世方法好,他仍然可以成为一个堂堂君子,而只有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶,他在人们眼中只能是个小人。他说古代的人根本没有这种相面之事,真正有学问的人也从不谈论这个。
接下来,他举了大量历史名人为例,尧高而舜矮,周文王高而周公旦矮;孔子高而冉雍矮,孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等,都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不能只从外表来评判一个人,而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到,他们都是仪表堂堂之人,但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。
举了古代例子,他又举当时社会的例子,许多做乱之人和轻薄之徒,大都长相英俊,衣饰华丽,女人看了没有不喜欢的,国君不愿有这样的臣子,做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要,并且认为这是人之所以为人的根本,“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也。然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。”
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