荀子宥坐说的是什么故事 告诉人们什么道理

荀子宥坐说的是什么故事 告诉人们什么道理

荀子宥坐

宥坐乃是荀子的一篇文章
，文章内容大致如下。孔子去鲁桓公的庙里参观
，有一只倾斜的器具。当时
，孔子就问了那个守庙的人说：“这是什么器具?”守庙的人说：“这大概就是放在君主座位右边来警示自己的器具。”

荀子画像

孔子说：“我听说这个器具空着就会倒
，水注入一半就会正
，水满就会翻倒
，水倒完了又会倾斜。”孔子让弟子往里面注水
，果真注入一半这个器具就端正了
，水满之后却又翻了
，水翻完之后又倾斜了。

孔子感叹哪里会有装满而不翻倒的呢。于是孔子感悟到
，聪明机智
，要用谦虚来保持;勇气有佳
，要用胆怯来保持;过着富足的生活
，要用节俭来保持。

也就是说
，人不可过于自负。一个人要能真实地认识自己
，既要能看清自己的优点
，也要能看清自己的缺点。

无论你是高高在上的君主
，还是平凡的布衣。因为
，优点使自己充满自信
，做什么事都信心十足。但是
，若一个人一味地看重自己的优势与长处而忽略缺点的话
，那么他总会被自己迷惑
，做出错误的决定。其实
，有缺点就意味着自己有改进的空间
，而改正之后自己会变得更加完美。

对任何事情都要有清晰地判断
，以自己的实力去衡量自己能否做好。准确地看待自己身上的优缺点
，不骄傲、不自卑。不要过于显露
，也不要过于张扬。这就是本文要给我们表达的中心思想!

孔子荀子

孔子和荀子都是春秋战国时期有名的教育家和思想家
，孔子是儒家学派的创始人
，而荀子则是儒家思想的经典代表人。孔子与荀子虽然都崇尚儒家思想
，但他们在“礼”上所持有的观点却不同。

荀子画像

孔子认为
，礼在本质上是代表一种仁义的存在
，礼中包含仁义之意。而礼与法律的关系却不是很密切
，并不像荀子主张的那样
，礼需要法律来进行约束和管理。因此
，孔子主张
，礼与仁义的关系更为密切
，要规范人的行为规范和道德观观念
，就需要人的仁义。

相对孔子的礼而言
，荀子的礼便具有明显的不同。荀子也非常重视礼的相关评论
，在如何对礼进行约束和规范上
，荀子更加倾向于用法律的手段对礼的作用。因此
，荀子主张
，礼与法的关系更为密切
，要施礼必先起法。

造成孔子与荀子在礼上所持观点不同的原因
，可能是由于二者所处的时代背景和各自的思维方式不同的原因。在礼论的形成过程中
，孔子是基于国家实行“仁政”的前提之下
，而荀子则是主要以儒家的思想为中心
，但同时又兼容法家思想的精髓
，将礼视为基本纲领
，法作为基本准绳
，主张礼法并用。

在世人眼中
，荀子的思想相对于孔子的思想而言
，可能要更实用一些
，孔子的思想比较理想化
，但二者各有所长
，这些思想不仅在当时的社会产生了很大影响
，乃至影响至今。

荀子的老师

荀子作为儒学大家
，让很多后人铭记。荀子取得这样的成就离不开自己的努力
，也离不开名师的指导
，这样才导致荀子取得这样高的成就。今天
，我们就跟随小编一起来了解下荀子的老师。

荀子石像

荀子的老师
，史书上并没有明确的记载
，但是一个普遍的观点认为荀子的老师是非常有名的宋子
，也就是宋钘
，认为宋钘是早期荀子的老师
，但是有的人又提出了这样的一个疑问
，荀子在非十二子篇中曾经批评过自己的老师宋钘
，这和当时尊师重教的社会风气是不相符的
，荀子怎么可能会批评自己的老师。

所以这一观点也得到部分人的否定。荀子特别推崇子弓
，并把子弓和孔子排在一起
，子弓名仲弓
，德智也很了得
，很是得到荀子的尊敬
，荀子也得到了仲弓学派的亲自指导。于是人们又认为仲弓是荀子的另一位老师。

在百家争鸣的年代
，老师有两类说法
，一个是正宗的老师
，自己常年向一个老师学习
，一个是学术交流
，向自己的长辈请教
，这也可称之为老师。从荀子的学术观点来看
，荀子集合了多家的思想
，和很多的学派都有思想上的碰撞
，其提出的观点也得到了许多学派的认同。

荀子的老师是谁?已经无法进行确却的考证
，但是对于荀子的作用一定是很大的
，也帮助荀子日后的成就打下了一定基础。

荀子成相

成相
，是中国远古时期的一种民间艺术
，以说唱为主。“相”是一种乐器名称
，击打发声
，但具体形状有两种说法。一种说法说就是舂牍
，它利用木杵撞地发出声音
，原来这个是用来舂粮食的
，一次使用时
，恰好臼里面没有谷物
，发出的声音却十分悦耳
，于是人们以后就直接一双手拿着它来顿地做乐器使用。

荀子

另一种说法说是搏拊
，这其实是一种鼓
，用于宫廷演奏
，演奏的时候
，两手拍打
，敲一次建鼓
，搏拊敲打两次来应和
，都江堰文庙里至今收藏有这种乐器。《汉书·艺文志》里曾有记载
，但现在已经遗失
，只在《荀子·成相篇》中可以窥见一二
，有固定的格式
，音律曲调也有一定的规律。可以说它是中国最古老的民间艺术形式之一
，兼有叙事和抒情功能。

荀子生于公元前313年至238年
，名况
，字卿
，因为西汉当时皇帝叫刘询
，为了避讳皇帝名
，“荀”在古代与“孙”音同
，所以大家又称他孙卿
，也有人说他本来就姓孙
，是司马迁将“孙”误作了“荀”。他是赵国人
，著名的思想家政治家和文学家
，尤其在思想上颇有建树
，可以说是“百家争鸣”的集大成者
，战国末期儒家代表人物。他认为“人之性恶”
，因此必须以后天的教化礼仪来改造升华人性
，对儒家思想的发展作出了重要贡献。

在《荀子·成相篇》中
，荀子以“成相”这种当时很通俗的一种民间形式
，来阐述他的政治思想观点
，他提出治国的根本在于用贤臣
，在具体方法上要礼制与用刑并重等
，对为君之道和治国方针进行了全面阐述。

荀子强国

荀子生于公元前313年至238年
，古代著名的思想家政治家和文学家
，尤其在思想上颇有建树
，可以说是“百家争鸣”的集大成者
，战国末期儒家代表人物。他认为“人之性恶”
，因此必须以后天的教化礼仪来改造升华人性
，对儒家思想的发展作出了重要贡献。

荀子石像

《荀子强国》篇主要阐述荀子对强国的认识和观点。他认为要使国家强盛
，最根本的就在于教诲人民
，推行礼仪之道
，他指出“故人之命在天
，国之命在礼。”

荀子首先以莫邪宝剑做譬喻
，质地再好
，铸造技艺再好
，如果“不剥夺
，不砥厉
，则不可以断绳”
，因此一个国家也只是一个强大国家的粗坯
，要对人民进行教诲
，才能使他们步调一致
，守卫国家
，国家才能真正强盛。教诲的内容犹如磨刀石
，对于一个国家来说
，这磨刀石就应该是礼义和法度。

接着他从分析三种威严入手
，阐述只有重视礼制的道德的威严才能真正使一个国家安定强盛
，而只靠权势和惩罚去震慑控制民众的的
，稍一放松就会无法控制
，最终使国家走向危险衰弱
，为此他举了商汤、周武王和夏桀、商纣王的例子
，劝说齐国相国推行礼仪和道义。又以当时的秦国为例
，民风淳朴
，官民都谦恭有礼
，朝廷处理事务却看似轻松安逸
，说明尊重礼义的重要性。

在此文中有一段关于“积微”的言论
，他主要是阐述要使一个国家强盛
，君主就要珍惜时间
，注重从小事做起
，但这道理其实对于每个人都是很重要的“积微
，月不胜日
，时不胜月
，岁不胜时。凡人好敖慢小事
，大事至
，然后兴之务之。如是
，则常不胜夫敦比于小事者矣!”只有从小事做起
，抓紧每日每月每季每年
，才能真正有所收获有所成就!

荀子非相

荀子生于公元前313年至238年
，名况
，字卿
，因为西汉当时皇帝叫刘询
，为了避讳皇战国末期儒家代表人物
，他认为“人之性恶”
，思想体系中有明显的唯物思想成份
，可以说是个唯物主义思想家。

荀子石像

《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地批驳了相面术
，他指出“相形不如论心
，论心不如择术”看一个人的外表不如看他的内心思想
，看人的思想不如看他怎么为人处世。外表即使丑陋而思想道德和处世方法好
，他仍然可以成为一个堂堂君子
，而只有漂亮的外表而思想道德和处世让人嫌恶
，他在人们眼中只能是个小人。他说古代的人根本没有这种相面之事
，真正有学问的人也从不谈论这个。

接下来
，他举了大量历史名人为例
，尧高而舜矮
，周文王高而周公旦矮；孔子高而冉雍矮
，孙叔敖外表丑陋却为楚国称霸立下汗马功劳还有叶公子徐偃王等
，都是其貌不扬甚至丑陋之人却都成为让人敬仰之人。进一步论述了不能只从外表来评判一个人
，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到
，他们都是仪表堂堂之人
，但结果呢?只留下历史骂名和耻辱。

举了古代例子
，他又举当时社会的例子
，许多做乱之人和轻薄之徒
，大都长相英俊
，衣饰华丽
，女人看了没有不喜欢的
，国君不愿有这样的臣子
，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要
，并且认为这是人之所以为人的根本
，“饥而欲食
，寒而欲暖
，劳而欲息
，好利而恶害
，是人之所生而有也
，是无待而然者也
，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者
，非特以二足而无毛也
，以其有辨也。”

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