唐人写经百科知识大全,有哪些好的字帖可以推荐呢.

唐人写经百科知识大全，有哪些好的字帖可以推荐呢？

你看看看看张兴纯老师的写的行书，行草。

智永的书法和唐人写经有什么关系？

智永书法是王羲之家传密法。对唐代的书法影响重大，但是唐人写经手都是下层平民，对于智永的书法，连见的机会都没有，自然也就说不上有何关系。

智永是王羲之九世孙。是王羲之第五子五徽之之后。中国书法中的笔法，是书法中的奥秘所在，王羲之的笔法一直秘不外传 。在唐初，李世民极力推崇王羲之书法，搜遍天下王羲之书迹 。作为王羲之后世的智永，自然也是重点搜索对象。著名的兰亭序，便是在智永的永兴寺中，被唐太宗派来的人骗走的。

古代的书法流传，只有在上层达官显贵、帝王将相之间，才有机会目睹。（哪能如今天这样尽览天下名迹）？普通人《兰亭序》连见一眼的机会都没有，更不用说学习。而有幸看到《兰亭序》，哪怕是拓片一眼的人，都是饱学名流 。

智永作为王羲之后人，其书迹自然也不会轻易的流传于民间，既使他曾经写了八百本千字文，分送于各地寺庙，至今还尚有一本流落于日本。

唐代经生，由于地位低下，对于上层的王氏笔法是不可能接触到的。在大量的敦煌写经中就可以看到这一点。经体书在唐宋高层士大夫眼中，是看不上眼的。和我们对馆阁体的态度差不多。属于工文式文字 。要求工整易识。所以敦煌写经数量巨大，风格却不是很多 。经生们书写熟练，每天抄经是他们的工作，讲不得许多的“意”、“趣”、“逸”、“韵”。把工作认真仔细的作完，没有抄错，才能领到银子打酒。

所以，敦煌藏着这么丰富的经书，而经生的书体却并没有在社会上流行，士大夫们不可能不顾及脸面去向工匠学书的。

王羲之的兰亭集序都知道？

王羲之的《兰亭集序》都知道，写的内容是什么？前言

在古代没有手机、相机、录像机这些玩艺儿，无法保存光影，任何人事过去就过去了，水过了无痕。这对古人来说莫不是一大遗憾。任你是富有四海、权倾天下、风华绝代，拥有人世间一切最美好的东西，可光阴如白驹过隙，繁华不过一瞬，一回头什么也抓不住、留不下，人是极其恋旧的动物，而记忆又是极不可靠的朋友，想想吧！多么感伤。所以古人疯狂的写字，他们把文字题在庙宇的壁上、写在芭蕉叶上、衣物上、竹简上、木头上、水上......他们把文字刻进石头里、木头里，刻在血肉里......其实这么做我能理解，这一切不过是把无法弥补的遗憾都倾诉于笔端、给自己给后来人留下点念想而已。

写的人多了，就成了书法。于是，书法作为一门独特的艺术流传下来。今人在堆积如山的故纸堆里，能见到的是各种各样的文字，文字小小的，但不冰冷，你去触摸的时候，滚烫还发着高烧，间或还会听到尖叫声。

书法，古人把这门功课做到了极致。如果你想要去研究书法，闭关修炼或是开馆授课，以期名扬天下，各位可以去翻阅崔瑗《草书势》、蔡邕《纂势》、刘邵《飞白势》、卫恒《四体书势》、王羲之《笔势论十二章》、唐李嗣真《书后品》、张怀瓘《书断》、朱长文《续书断》、虞世南《笔髓论》、孙过庭《书谱》等传世著作，遍览临摹列朝列代各大名家的法帖碑拓，再经历数十年艰苦锤炼，也许窥其门径略能有所成就。在当下这个笔墨纸砚世人都认不全的时代，难度也可想而知了。这个话题不在今天讨论的范畴，就此打住。

今天要出场的这位先生叫王羲之，只要是认识汉字的中国人都认识他。他生于一个魏晋名门世家琅琊王氏。同时代的人品评他：“飘如游云，矫若游龙”（《世说新语》），当真是个极潇洒风流人物。这位先生的传奇故事很多，比如在朝堂上做了很大的官，但并未见他对政治有多大的热情，他爱鹅成痴，爱书法成痴，据说王羲之先生崇拜张芝，经常在池边写字，把一池的水都弄黑了，后人称之为“墨池”。唐人尚法。张怀瓘把书法三品定名为：神品、妙品、能品，李嗣真在三品九等之上加了一个逸品。今天出场这位先生的书法造诣，历代备受推崇，古人尊其为“超然逸品”，经过历朝历代书法家鉴赏家们会议研究一致决定，推举其为“书圣”。今天就来说说这位“书圣”，在一次醉酒后，挥毫写下的一篇“草稿”，后人称之为“天下第一行书”《兰亭集序》。关于这篇墨宝的传奇故事，三天三夜大概也说不完，闲话就酒，今天我们挑紧要的来聊聊。

文人雅集是有极高标准的，“书圣”王羲之给后人打个样

今天的文化界人士也热衷举办各式各样的研讨会、沙龙之类的，美其名曰：文人雅集。什么是文人雅集，古人是有着极高标准的，不但你要会曲水流觞、能赋诗、模样长得还得不那么讨人厌，胸怀、见识、人品样样都要好，关键这一切不是刻意而为之，合乎天然之美趣。如何成功举办一次高逼格的文人雅集，一千多年前王羲之先生就给我们打了样。这一天定格在一千六百六十七年前的东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节。对于王羲之先生来说，这一天之前或之后的其他日子，世人都可以pass不记，但是这一天得牢牢记住，千年以后你依然可以身临其境，了解那里发生了什么。这要从他写的《兰亭集序》说起。

一千六百六十七年前的东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节，会稽山阴的兰亭举行风雅集会，参会的名流高士有司徒谢安、辞赋家孙绰、矜豪傲物的谢万、高僧支道林及王羲之及王氏子侄等四十二人。初春天气，又是节事，大家兴致都很高，饮酒赋诗，各抒己见。会上集结了三十七首诗，十五个没写出诗的个个都罚了酒。大家都推举德高望重的王羲之先生为诗集作个序，以纪念这个难忘的盛会。这就进入到会议的高潮环节，此时有些醉意的王羲之先生，在众人的簇拥下拿起笔一挥而就写了一篇序言，他的文笔如此美妙，像电影镜头一样记录了当天发生的情景，人生欢乐如此短暂，写到动情处王羲之先生内心有了极大的波澜，不觉悲从中来，他涂掉几个字重新书写，一共写下了二十八行，三百二十四字的《兰亭集序》，又被后人誉为“天下第一行书”。全文如下：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

一千六百六十七年前的东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日上巳节，兰亭雅集的故事情节完美定格，永远成为中国人心头最美的那一帧图画。

王羲之《兰亭集序》写了什么：超越三际，以哲人的清醒发出了一声喟叹

我们先不谈王羲之《兰亭集序》的书法艺术之超逸高妙，就《兰亭集序》文本来说，这也是一篇文学价值极高的散文作品。我初读《兰亭集序》时即为其文字着迷，默诵日久，体会越深。兰亭雅集毕竟是人生中一件极快乐的事情，王羲之先生开始写时间、地点，周围美妙的景物，当天的天气，以及人们在聚会时做的事情，这些都带有记录的意味，他的笔调是愉悦而轻快的。而他又是一个极智慧极旷达的人，很快就由这快乐时光的短暂易逝转而感伤生命的短暂易逝，人总是要老死的，不管你是个什么样的人，选择了什么样的人生，你所经历的这一切很快就成为过去式，一去不复返，连哀叹一声都来不及。王羲之先生对时间的描述无疑是客观的，他从小我写到大我，突破了过去、现在、未来时间三维的束缚，几乎是站在全人类的高度，发出了一声喟叹。晋人崇尚清谈，多以老庄思想为宗，谈玄论道，不重视现实生活，对死亡也不太当回事。王羲之提出“死生亦大矣”、“一死生为虚诞、齐彭殇为妄作”这样的观点，在魏晋那个时代是清醒的、是振聋发聩的，是有远见卓识的。

有很多人觉得《兰亭集序》的思想太悲观了，我觉得没有完全理解王羲之先生的意思。王羲之对宇宙人生的感悟是通透的、达观的。正因为时光易逝、生命短暂，我们才要去思考怎样度过这一生，虽然他没有明确给个答案，但不管是悟言一室之内，还是寄情于山水，放浪形骸之外，俯之仰之，首先要窥破，要清醒面对，人对欢乐与悲伤的情怀感受大概是一样的，所以，良辰美景更要珍惜啊！即使贵为帝王的唐太宗李世民，读了这样的文字，大概也深有同感“若合一契、临文嗟悼，不能喻之于怀”，从而引王羲之先生为知己了吧！

一千多年前，王羲之先生在《兰亭集序》里道出人生的真谛，不管到什么时候，我们都要面对生死之壁。过去的人、现在的人、未来的人，对待这个问题的看法，应该是一样的，平常心。平常心。

王羲之《兰亭集序》的书法之美：随手草稿瞬间定格，道法自然，天然神妙

欢迎各位又来到了梁山好汉排座次的节目时间，王羲之先生的《兰亭集序》是古今公认的“天下第一行书”，这个名头如此响亮，世人谈论极多，以至于凡是写中国字的人，没有不知道《兰亭》的。去看王羲之《兰亭集序》、颜真卿《祭侄季明文稿》、苏东坡《寒食帖》，会发现一个共同点，它们都像是草稿，急就章，行文间有涂抹更改，观众们隔着时空似乎能感受到书写者刹那间情绪上的喜悲，仿佛能触摸书写者灵魂里的凉热。这里可窥见中国人的审美观，更喜欢活泼自然有灵魂温度的艺术形式。《兰亭集序》的书法是在王羲之醉酒状态下一挥而就完成的，可以说是心契冥通，灵感神遇，王羲之酒醒之后数次临摹，都写不出原稿的神韵，自认为是有神助而成。古人对右军书法的品评有：“探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采。带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学”。

今天有很多人都责怪唐太宗李世民因喜爱而带《兰亭集序》陪葬，致使世人再无法见到右军真迹。其实换个角度来说，正是因为铁杆粉丝唐太宗李世民的大力广告传播，王羲之《兰亭集序》在后世才有这么大的影响力。不信诸君可以去查看北宋《宣和画谱》著录，六千多幅现今存世不足十余幅。

我们今天还能看到“唐人五大摹本”，已经很是难得了，这也是一种幸福。至于真迹之神韵，诸君就自行脑补吧！

《虞本》为唐代大书法家虞世南所临，因卷中有元天历内府藏印，亦称“天历本”。虞世南得智永真传，直接魏晋风韵，与王羲之书法意韵极为接近，用笔浑厚，点画沉遂。《褚本》为唐代大书法家褚遂良所临，因卷后有米芾题诗，故亦称“米芾诗题本”。此册临本笔力轻健，点画温润，血脉流畅，风身洒落，深得兰亭神韵。褚遂良临另一个兰亭序摹本—黄绢本，因第四行“领”上加“山”，故又称“领字从山本兰亭”《冯本》为唐代内府栩书官冯承素摹写，因其卷引首处钤有“神龙”二字的左半小印，后世又称其为“神龙本”，因使用“双钩”摹法，为唐人摹本中最接近兰亭真迹者。《定武本》是唐代大书法家欧阳询的临本，于北宋宣和年间勾勒上石，因于北宋庆历年间发现于河北定武而得名。定武原石久佚仅有拓本传世，此本为原石拓本，是定武兰亭刻本中最珍贵的版本。

现代虽然有了手机、照相机、录像机这些东西，人生的不同时刻可以留影纪念，但是人心反倒是更空虚了。时间依旧迅疾，水过了无痕，我们依然时刻要面对生死之壁。忙忙碌碌之中，已经很少人静下心来，感受风过掌心，感受生命中一个个微妙的瞬间。其实《兰亭》之美已经刻在我们的血液中了，所以兴怀，其致一也。

（尔东说话）

有人说敦煌写经字体乏重乏味？

说“敦煌写经艺术性不高，不是书法”的观点是有失偏颇的，既缺乏艺术的容度，又缺乏书法的维度。我认为出现这种片面的认识，和一些现代艺术市场的莫名推手和导向有关。同样是古时同期文物，瓷器、漆器等一直受热捧而价值飙升，而敦煌写经之类墨迹纸本，似乎相对更显冷清。原因在于，从受喜爱程度讲，瓷器和漆器等质感强、图案感觉好、有更多实用和装饰性；敦煌写经多为片纸残本，内容多为佛经典籍深邃难懂，不是名家大作不适合装裱欣赏，哪怕是懂艺术和识字的，也大多会优选前者。这就导致从市场和利益的观点来看，远远看低了敦煌写经的艺术价值和书法水平。然而，试想人类发展繁衍至今，最深沉最重要的文化是什么？我认为是文字和宗教。而敦煌写经处于某种历史巧合，成为了完好保留至今的二者承载结合，不能不说是文化艺术瑰宝，同样是书法瑰宝！清末民初国家贫弱交加，西方列强巧取豪夺我文物无数，敦煌写经至今大部分散落世界强国，所幸因数量巨大得以遗留部分自保，但这不应成为我们轻视敦煌写经的原因，而应是我们加倍珍惜的起点！改革开放以来，随着我国强大了朋友也多了，陆续收到了一些友好国家退回了圆明园兔首等珍贵文物，这是值得庆幸的，但是有谁见过哪个国家主动退还给我们一片敦煌写经纸张？没有，都默默地原封不动保存在他们的图书馆、博物馆里，不知是美其名曰保存和研究中国文化，还是仰慕和痴迷中国文化；不知是炫耀他们曾经卑劣的荣光，还是打算长期展示他们强盗逻辑的战果，反正看来是不打算还了的，从这难道我们还不能看出敦煌写经蕴藏的不可估量的价值吗？限于时间和精力，在此不就敦煌写经的书法水平过多分析，相信会有很多书法家给出更专业的回答。稍举例说明下，如果大唐书史没有留下欧阳询、褚遂良、颜真卿、柳公权等书法大家墨迹和拓本，而这些同期写经墨迹纸本又少之又少，在现在那些所谓专家和高人眼里，是不是就会像兰亭序、祭侄稿等那样书法水平极高了？就像我们现在社会上有好多人，天天吃饱了饭撑着了，还抱怨袁隆平把杂交水稻做的水平低，还看不起种地农民和盖房子的农民工之类，怎么不看看自己的水平和目的究竟怎样！（谢邀）

初学书法如何选择字帖？

如何选一个字帖是有一定方法的，笔者总结的是：

选贴第一原则：选古人不选今人

学古人还是学今人，这个问题，网上争论不休，各执己见！我的答案是：谁写的好就学谁！那么什么是好？我们如何在初学书法时就能分辨出谁的字好呢？答案是不可能！在初学书法时，没有能力分辨出谁写的好谁写的不好。所以，还是简单一点，把选择标准交给历史，千百年来历史沉淀下来的这些名家，都是大师。况且今人里面公认的写的最好的那一批人无一不是深入古贴取法古人的。

选贴第二原则：选墨迹不选刻本

赵孟頫在《定武兰亭跋》中讲到：“书法以用笔为上，而结字亦须工。盖结字因时相传，用笔千古不易。”笔法从何处学？当在古人墨迹处用功。

现代人学书比古人幸运太多太多了，在古代只有帝王和极少数的达官贵族可以亲见真迹，现代人得益于印刷术和数码照相技术，我们可以轻而易举的见到高清印刷品和高清图片，可以随时学习随时临摹，这些资料的还原程度是真正的“下真迹一等”，所以完全没有必要再从刻本入手。

选贴第三原则：选字数多的不选字数少的

初学时一定要选字数多的字帖。字数多的字帖涉及到的笔法，结字（结构），章法更全面。

选贴第四原则：选顺眼的不一定非要选名气大的

“热爱”是最好的老师，练字最难的是坚持不懈，如果不是从心底里真心喜欢，很难长期坚持下去。所以最喜欢哪个贴，就学哪个贴。千万不要因为大家都说钟繇好，说王羲之好，不喜欢也勉强去学，这样学的基本都会半途而废。