解剖有人学吗百度百科全书,蚂蝗真的会寄生在人体吗.

解剖有人学吗百度百科全书，蚂蝗真的会寄生在人体吗？

我见不到蚂蝗已经40年了，在那40年里，跟蚂蝗打交道太多了，虽然过去这么年，对于我来说还是非常的害怕和讨厌，有时候身上发痒，在梦中都会出现过蚂蝗。留给我的印象太深刻了。

蚂蝗从皮肤里钻进去，或者在皮肤里繁殖，这些都是不可能的，蚂蝗从鼻孔和嘴里钻入体内，听说过，但是没有见过。

有那么个故事讲，有一个孤儿生活在湖旁，从小就抓螺蛳来吃，大部分的时候都是生吃，这些螺蛳里头就有可能有蚂蟥的幼虫，就会在喉部停留在那里繁殖吸血，小孩儿长的非常的虚弱，有一次和别人打架，把头都打掉，原来脖子就给蚂蝗吃空了。随之也死掉了。离奇的一个故事，也不知道是否有真事。

蚂蝗的故事一；

在一个中秋的晚上，我和战友买了一些罐头和零食，还有酒，在一个湖（鱼塘）上划着小船，看着月亮思念着家乡，唱着怀念恋人的歌曲。突然感觉到腿好痒，拿手抓一把，发现有异物，原来\腿上吸了个蚂蝗，我吓得大叫的说：“有蚂蝗啊！＂拿电筒照了下，其他的战友有的有，有的没有，看到船壳板上面已经爬了很多。吓得我们马上就划船靠岸，回宿舍了。

二；

一个寒冷的冬天，驻地附近有条小河水已经不多了，连队决定把这条河挖深挖直，以便排水，更为了美观整齐。战士们穿了一件毛衣，两件棉衣，下面穿条裤衩就拿铁锹等开始挖沟，因为太冷了，腿都冻的麻木，在那干了两个多小时，就休息了，下午再接着挖。上岸去有水的地方洗腿，发现腿上爬满了蚂蝗，自己都把自己吓得够呛，用手往下拔，粘的太紧了，很难拔下来，连长说用铁锹铲刮下来，后来大家拿铁铲，顺着腿的皮肤往下铲，之后腿上的伤口变得血淋淋的。一地吸饱的蚂蝗被一阵狂扎，后来有人说，收拢起来，放生石灰里烧掉。被咬成这个惨状，谁晚上睡觉还能睡得安生？

三；

在鱼塘里过了一晚上的水牛，被赶出鱼塘后，身上也有好多的蚂蝗，吸得个个圆圆的。战友用刀刮下来，用脚在地上揉搓着，有点软乎乎时\，然后用脚猛力一踩，那血如箭一样飞射的好远。

部队是在一块几百年来，都从未开垦过的湿地，里头的蛇，蚂蝗在这里生活几辈子，我们把这些土地开发出来生产粮食。那

些年被蛇咬，被蚂蝗吸血，故事多着呢。

印度史上最早的医学书籍？

现存印度最古老的一本医书是《妙闻集》，它把医学分为计通论,解剖,病理,药学,治疗法,全身外科。

妙闻是印度外科的鼻祖,音译名是苏斯拉他,妙闻是中国古代的译名。大约生于公元前五世纪,他的著作收集在《妙闻集》中。《妙闻集》乃是印度阿输吠陀系医学外科的代表著作,其详细年代已不可考,有人说妙闻是印度学者德罕温塔里的弟子,此说尚有争论。此书后来曾被人多次修改,直到公元四世纪,医药学家的哲学家龙树才将此书从新修订。

全书共分六篇,共有186章,计通论46章,解剖10章,病理16章,药学8章,治疗法40章,及全身外科66章。书中述及全身骨胳为300,此点与印度内科著作《阇罗迦集》所载骨胳为360稍不同;并记有全身关节为200,有手术室之设备。书中还记有关于鼻成形术,内障切除术,疝气手术等,这些对于今日外科仍有参考价值,如欧洲的鼻成形术,就是十八世纪英国人从印度学得的。

怎么评价乌合之众这本书？

弗洛伊德：“勒庞的这本书是当之无愧的名著，他极为精致地描述了集体的心态。”

《乌合之众》是群体心理学的奠基之作。深刻影响了弗洛伊德、荣格、托克维尔等学者，和罗斯福、丘吉尔、戴高乐等政治人物。2010年,法国《世界报》与弗拉马里翁出版社联合推出了“改变世界的20本书”,其中就有《乌合之众》。

勒庞（Gustave Le Bon，1841-1931）。

作者勒庞，以法国大革命作背景思考个人与群体的关系，他通过对种种群体行为的分析发现，即使一个个有自己独立见解的人，一旦他们加入某个受崇蛊惑的群体，就变成了乌合之众中的一员，——“他们就如同发生化学反应一样变成了一群疯狂和无恶不作的家伙，而且他们在一种“历史使命感”感召下，并没有任何关于犯罪的意识。”

勒庞认为，在群体之中，个体的人性就会湮没，独立的思考能力也会丧失，群体的精神会取代个体的精神。他首次阐明了社会心理学中的一些重要问题,研究了群体特征和种族特征的不同之处,指出了群众运动的性质,分析了领袖与群众、民主与独裁的关系,书中的许多观点都20世纪的历史里得到了验证——懂得群体心理学,“就像拥有一道强光,照亮了许多历史现象与经济现象。没有它,那些现象就很难看清”。时至今日，《乌合之众》依然具有强烈的当代感。

下面总结几点《乌合之众》经典语录。

1.我们始终有一种错觉，以为我们的感情源自于我们自己的内心。

2.群体只会干两种事——锦上添花或落井下石。

3.个人一旦成为群体的一员，他所作所为就不会再承担责任，这时每个人都会暴露出自己不受到的约束的一面。群体追求和相信的从来不是什么真相和理性，而是盲从、残忍、偏执和狂热，只知道简单而极端的感情。

4.我们以为自己是理性的，我们以为自己的一举一动都是有其道理的。但事实上，我们的绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

5.人一到群体中，智商就严重降低，为了获得认同，个体愿意抛弃是非，用智商去换取那份让人备感安全的归属感。

6,在群体之中，绝对不存在理性的人。因为正如我们前面所说，群体能够消灭个人的独立意识，独立的思考能力。事实上，早在他们的独立意识丧失之前，他们的思想与感情就已被群体所同化。

是不是外星文明留给中国的？

山海经，黄帝内经，易经，是不是外星文明留给中国的？

我是云上生莲，为大家回答这道问题。

首先回答：不是。

如果是外星文明，那么我们的祖先也来自于外星。

中华文明起源于——龙族文明这个是我的另一个看法！(想了解的朋友关注我，我将继续发文)

《山海经》《黄帝内经》《易经》其共同的缘起于中华阴阳五行太极文化。

所谓太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。

中华民族的龙图腾，就是一个太极阴阳转化的动态轨迹。

《山海经》《黄帝内经》《易经》隐藏着中华文明三个神秘的密码！

第一，《山海经》是对上古时期人类文明起源的密码。

（目前各派学者这个争议最大）

《山海经》•战国中后期

“天地未开，先有鸿蒙，鸿蒙诞生阴阳二气，再有混沌，混沌初开，天地诞生开辟，万物才存，是以太古之初，名曰太初。”

《山海经》是对远古神话传说和地理风物的志怪古籍，一直被誉为千古第一奇书。

《山海经》全书共22篇，现存18篇。

《五藏山经》5篇、《海外经》4篇、《海内经》5篇和《大荒经》4篇。

《山海经》夸父逐日、女娲补天和精卫填海等神话故事，隐藏着宇宙的起源密码。

《山海经》中记载了史前大洪水事件更是千古之谜。

女娲时期，水神共工和火神祝融发生战争，撞破天柱不周山，引发了大洪水。

（个人认为：这个远古时期外星人在地球上的核战争！）

《山海经》记载特别多的怪兽妖物，实际上是远古部落的图腾。

（个人认为：这个远古时期巫术的崇拜已达到了高峰！）

《山海经》还记载了民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、

巫医等。

《山海经》所记载最多的是地理环境，却与与我们地理环境极为不同。上古的九州图尤为神

秘不可解。

（与中华道家的九重天或许存在着玄机，笔者认为指的是其它星球）

第二，《黄帝内经》是对上古时期人类生命规律的密码。

《黄帝内经》•战国时期

《黄帝内经》记载：上古时代的人有百岁的寿命。

“黄帝问于天师岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异也，人将失之也。”

到了黄帝时代，称为中古时代，人们由于生活习性的改变，失去了长寿的天真。

其实与后来的上古时代的大洪水——女娲补天有关。

《淮南子·览冥训》中记载的女娲补天的故事：

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

《黄帝内经》是一部生命的百科全书，集天文学、物候学、哲学、 医学大成。

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分。各八十一篇。是中国最早的医学典籍。

开创了“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

《黄帝内经》这本奇书是黄帝与岐伯问答记录。体现“天人合一”、“不治已病，而治未病，”的养生、摄生、益寿、延年之道。

《黄帝内经》是总结中国上古人类（人即是小宇宙的内观术）对宇宙与人类生命现象的长期观察的结果。

第三，《易经》是对上古时期人类天人大道的密码。

《易经》•商末周初

上古时代，伏羲常仰观日月星辰，俯察山川大地之变化。 一日在洛阳东北孟津县境内，通天之黄河现神兽“龙马”，观背上河图定八卦。

伏羲八卦源于天地万物阴阳，文王八卦源于天文历法，其“源头”就是龙马《河图》。

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》合称。

目前只有《周易》未失传。

《易经》以其“卦”象来揭露宇宙间万事万物循环变化的道理。

《易经》被尊为群经之首。简易，变异，不易之大道。

简易揭示世间万物皆是一阴一阳之道。虽然简单，但可演化出无穷无尽的万物规律。

《易经》也是《黄帝内经》、《山海经》等众经的理论基础。

《易经》的卦序之谜是当代超级计算机的推演终结者。

“二二相耦，非覆即变”的简单卦序。

天图的卦序排列核心，就是先天八卦方位。

先天八卦相错，就成了先天图上的六十四卦。

“爻变”生成六十四卦推演更是鬼神惊天。

《易经》的爻辞之谜更是雾里看花。易经的爻辞是一种最复杂的“计算机语言”，爻象所蕴含的爻与爻辞是多次元的解析方程。

世界四大文明古国只有中国文明得以保留。古印度、古埃及和古巴比伦已经在历史尘埃中飘消失了！

《山海经》、《黄帝内经》、《易经》是我们中华祖先留给我们的宝贵财产。应以世世代代传承下去！

我是云上生莲，以上问题回答完毕，对本问题感兴趣的关注我，我们一起探讨。

亚里士多得的有关资料？

亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。 亚里士多德的生平： 亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。（但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。） 离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。 3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。 公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。 亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。 亚里士多德的主要观点及主要思想： 亚里士多德把科学分为: （1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)； （2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)； （3）创造的科学，即诗学。 哲学方面：亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。 亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑。这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数少得惊人。 天文学方面：亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。 物理学方面：亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。 生物学方面：他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。 逻辑学及数学方面： 亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。 教育方面：亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。 亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。 亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教"简便的体操"和"轻巧的武艺"，着重于让儿童身体正常发展。 亚里士多德的重要著述： 亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。 亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。 亚里士多德的重要著作：《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。 亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。 亚里士多德在《论天》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。 《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。 亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。 亚里士多德对后世的影响及现世对亚里士多德的研究 作为一位最传大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。 在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占廷的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。 亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。 但是如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照） 随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。 总结 亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。