中药百科知识书籍推荐书目,路上行人欲断魂敢问酒家何处有.

中药百科知识书籍推荐书目，路上行人欲断魂敢问酒家何处有？

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1、“清明时节雨纷纷 ”，说的是诗人所处的时间、气象等自然条件。清明节在唐代是大节日，在这一天 ，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，活动多式多样。此时杜牧位于池州，阴雨绵绵，徒生出悲凉的气氛。

2、“路上行人欲断魂 ”，说的是诗人看见路上行人在吊念逝去亲人，行色匆匆，诗人看到这个景象伤心欲绝，悲思愁绪。

3、“借问酒家何处有”，说的是诗人触景伤情，想起远方的亲人，清明时节要冒雨赶路，雨湿衣衫、春寒料峭，心中惆怅不已。诗人希冀借酒消愁，以慰藉远在他乡漂泊无依的惆怅感。

4、“牧童遥指杏花村 ”，诗人看见骑牛的牧童，便向他问路，寻找酒家，牧童远远的指着远处的杏花村 ，此处为一个转折，前几句渲染了悲凉的气氛，最后一句牧童童真的话语为诗人指路，小牧童童真清澈的声音，远处杏花似锦，春意闹枝，村头酒旗飘飘，好一番热闹的景象，与清明时节的悲凉气氛截然不同。

前两句营造的是一幅凄迷感伤的艺术画面，后两句则创造了一幅鲜明生动的画面，先抑后扬，对比交错，相映成趣。与诗人的感情脉搏一致。

扩展资料

清明节的传统习俗：

1、荡秋千

2、蹴鞠

3、踏青

4、植树

5、放风筝

6、扫墓祭祀

7、插柳

8、射柳

9、斗鸡

10、蚕花会

参考资料来源：百度百科：清明节

本草纲目在世界医药学史上的地位是怎样的？

真实情况是此类医书错误百出。 【本草纲目】对兔肉的记载是：【气味】辛，平，无毒。诜曰∶酸，冷。时珍曰∶甘，寒。按∶《内则》云∶食兔去尻，不利人也。《通》云∶食兔髌多，令人面生髌骨。弘景曰：兔肉为羹，益人。妊娠不可食，令子缺唇。不可合白鸡肉及肝、心食，令人面黄。合獭食，令人病遁尸。与姜、橘同食，令人心痛 霍乱。又不可同芥食。藏器曰∶兔尻有孔，子从口出，故妊妇忌之，非独为缺唇也。大抵久食绝人血脉，损元气，令人痿黄。八月至十月可食，余月伤人神气。兔死而眼合者杀人。【主治】补中益气（《别录》）。热气湿痹，止渴健脾。生食，压丹石毒（《日华》）。腊月作酱食，去小儿豌豆疮（《药性》）。凉血，解热毒，利大肠（时珍）。【发明】宗曰∶兔者，明月之精。有白毛者，得金之气，入药尤效。凡兔至秋深时可食，金气全也，至春、夏则味变矣。然作酱必用五味，既患豌豆疮，又食此物，发毒太甚，恐斑烂损人。时珍曰∶兔至冬月木皮，已得金气而气内实，故味美；至春食草麦，而金气衰，故不美也。今俗以饲小儿，云令出痘稀，盖亦因其性寒而解热耳。故又能治消渴，压丹石毒。若痘已出，及虚寒者，宜戒之。

本草纲目原文共赏------令妇不妒：取妇人月水布裹蛤齤蟆，于厕前一尺，入地五寸埋之。金疮内漏：取疮内所出囘血，以水和，服之。横生逆产：用夫阴毛二七茎烧研，猪膏和，丸大豆大，吞之。死而复生：用天灵盖如梳大，炙黄，以水五升，煮取二升，分三服，起死神方也。解一切毒：母猪屎，水和服之。口唇生核：猪屎绞汁温服。女人阴痒：炙猪肝纳入，当有虫出。风虫牙痛：白马屎汁，随左右含之，不过三口愈。

《伤寒论》是如何论述吃旧裤裆灰治病的呢？原文如下： “伤寒，阴阳易之为病，其人身体重，少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸，头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裩散主之。烧裩散方：右取妇人中裩近隐处，剪烧灰，以水和服方寸匕，日三服。小便即利，阴头微肿，则愈。妇人病取男子裩当烧灰。”

中医和现代医学两种医学体系有着根本区别：一种不断推陈出新另一种坚守古代理论，一种不断突破另一种拒绝改变，一种不断自我否定更新而另一种古人绝对正确，一种认为人类不断进化另一种认为人类在退化，一种认为现代人更聪明另一种认为古人最聪明，一种向前看另一种向后看，一种开发新技术另一种崇尚古方古籍，一种唯物客观另一种唯心冥想，一种崇尚科学另一种玄幻神化，一种开放包容另一种封闭自守，一种真科学真治病另一种真忽悠真骗钱。究竟哪种是中医哪种是现代医学我本人不好判断，阴阳五行有道理还是病毒基因有道理大家来评判。

引用自网友：松鼠老孙，科学松鼠会会员

中医，也就是中国古代医学。还有西医，也就是希望西方古代医学。他们都不是科学，不过他们也都是古人伟大的尝试，试图为人类解决痛苦，只不过是他们的路径都走错了。这一点都没有关系，毕竟这些错误，使所有民族都曾经犯过的。也就是在缺少科学的时代，必然会经过的错误。

我们需要的是，避开以前的人已经犯过的这些错误。尤其是通过学习科学，认识到这些错误是为什么产生的。

科学是什么？科学是，既要继承以前的文化，又要勇敢的提出质疑，进而创新。在创新过程中，可能会完全推翻以前人的那套方法，这就是科学的革命。

从西方古代医学，就是所谓的西医。向现代医学准备的过程当中，就发生了这样的科学革命。这是因为科学的发展，让当时欧洲的医生们，能够把科学的思想，科学的方法，应用到医学当中来。

有意思的是，在1573年，哥白尼发表了天体运行论，维萨里也发表了他的《人体的结构》，创立了近代的人体解剖学，否定了中世纪对人体结构的一些看法。这两部著作实际上标志着欧洲的科学开始重新生长。（哲学和科学，是可以自我生长的知识系统。）

当西方近代医学传到中国来的时候，也是从解剖学开始的。但是，中国古代医学的从业者们，拒绝承认中国古代的医学体系里有错误，他们发明了一些新的说法，来掩盖这些错误，比如说，中国古代医学里说的肾，不是解剖学上的肾，从而继续维护中国古代的养肾说法。比如中国古代医学里说的心，不是解剖学上的心。（看到没？我们的老祖宗们说话都是不算话的）

所以到了现代，中医已经沦为一种彻底的伪科学。因为他缺少揭示自身错误的勇气，他们甚至那些错误不是错误，而是更高明的人，深奥的古代的说法，现代人已经理解不了了。所以我们看到，中医到了现在仍然大部分都是庸医，少数人则是永远见不到的神医，只有那些“我的朋友的朋友”才遇到过。

所以在中国传统文化里，在中医里缺少理性和逻辑，缺少问题意识的反思和追根问底的死扛，只能在伪科学的深渊里，继续沉沦下去。这简直是令中国文化的老祖宗们蒙羞啊，他们努力了那么多年，结果却成后辈无能子孙的遮羞布。引用自网友：松鼠老孙

以下转高端黑：

古代中医先贤的智慧，岂是狭隘的现代科学能够解释得了的？

细菌病毒、基因遗传、血液循环、神经激素、大脑脊髓我们通通不听不看不采纳，不能让你们颠覆我们纯洁的阴阳五行理论！

核磁共振、螺旋ct、心电监测、显微透视我们通通排斥，我们只相信人工望闻问切！

即使是中医巅峰时期康熙和乾隆各几十个子女在御医加持下夭折了50％也无法改变我们对中医的狂热信念！因为我们重金属肝毒肾毒药物致癌马兜铃酸入药本来就是靠的是药三分毒！中医本来就是固本培元治本不治标！

其实，西方的古人也发明创造过很多神奇的治病方法。比如以干尸粉治金创、放血疗法治百病......烫烙，烟灰，蚂蟥，鸦片都在不同的时期用使用过。但是后来他们建立了现代医科学之后，就开始狭隘地、盲目地崇拜科学，把以前的文化都丢了。

古希腊有四体液理论，古印度有三体液理论，但他们现在都不发扬这些文化了。他们对自己的传统文化实在是太不自信了！

只有我们的五行、阴阳理论，至今仍然是民族的国人的骄傲！

中医：我们的理论很科学，只是世人不懂。

科学：那你做个实验验证一下，或给个治愈率统计数据行不？

中医：实验是西方的东西，不适用于中医，我们治愈率保证100％有效。

科学：……

有哪些改变了历史但却没有留下名字的小人物？

历史上这种没有留下姓名的人，却在关键时刻改变历史的人挺多的，不妨举几个例子。

1、项羽兵败垓下，阴陵迷路，问一农夫，农夫不知道是慌张中指错了，还是故意指错，让项羽走错了方向，耽误了时间，所以，乌江边才被追上，如果提前到乌江边，身边还有众多将士，他也有足的思考时间，或许他会有别的选择。

2、刘邦入咸阳后，一个书生劝刘邦守住函谷关，不让项羽进来，这才有后来的鸿门宴，差点酿成大祸，这个人没有留下姓名，史称鲰生。

3、曾国藩在准备进攻湘潭时，却有两个湘勇来报，说靖港兵力空虚，诱惑曾国藩冒然出兵靖港，湘军水师损失殆尽，而曾国藩差一点丢了性命。

4、红军巧渡金沙之后，遇到当地一位老秀才，劝红军一定要迅速北上，不犹豫莫回头，避免了我军成国石达开第二。

等等

当然，我们很多伟大的发明创造，也没有留下具体的姓句，而他们的智慧却改变了历史。所以，从这个角度来说，其实改变历史的都是那些名不见经传的小人物，而这些人被后人都归为一类，即人民，所以才有人民创造历史之说，但是，不知道这是不是一种心理的安慰。

鲁迅写了那么多小说？

鲁迅对自己哪篇短篇小说最满意？答案出人意料。

鲁迅先生一生写过很多小说，给人留下印象深刻也有很多，比如说：

《故乡》中让人怀念的“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月……”童年图景；

《祝福》勤劳善良但最后沦为麻木的祥林嫂；

《药》中华老栓夫妇为儿子小栓买的人血馒头；

《狂人日记》中每字缝中都写着吃人的“历史”；

《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法……

1922年3月，胡适在《五十年来之中国文学》一文中说：“成绩最大的却是一位托名鲁迅的。他的短篇小说，从四年前的《狂人日记》到最近的《阿Q正传》，虽然不多，差不多没有不好的”。

那么，鲁迅最满意的是哪一篇呢？

孙伏园曾经问过鲁迅

1924年1月12日，《晨报副刊》上登载了一篇孙伏园《关于鲁迅先生》的文章，其中有一段孙伏园代大家问出了这个疑问：“我曾问先生，其中哪一篇最好，他说他最喜欢《孔乙己》，所以已经译了外国文。我问他的好处。他说能于寥寥数页之中，将社会对于苦人的冷淡，不慌不忙的描写出来，讽刺又不很显露,有大家的作风”。

孙伏园和鲁迅可谓关系不浅。《晨报副刊》在1924年底前主要由孙伏园负责编辑，鲁迅的《阿Q正传》就是由他编辑后在《晨报副刊》发稿的。 叶公超还有句话:“鲁迅一生谁都骂，就是不骂孙伏园。”

想来，《孔乙己》就是鲁迅最满意的小说。

鲁迅的另一位学生兼朋友许钦文也说：“我先从孙伏园的随便谈谈中知道，鲁迅先生自己是很喜欢《孔乙己》这篇小说的。后来在鲁迅先生的随便谈谈中，我总觉得，他每次提到孔乙己这个人物，照例很自然地现出喜悦的神情来，使我认为孙伏园那话是对的”。

那么，鲁迅为何最爱孔乙己呢？除了他自称的“能于寥寥数页之中，将社会对于苦人的冷淡，不慌不忙的描写出来，讽刺又不很显露,有大家的作风”，还有什么潜在因素呢？

擅长描写知识分子

一个作家，只有深刻了解一个群体后才能描写好它们。比如农民之于路遥，知识分子之于鲁迅。

鲁迅在自己的作品中用这么多的篇幅来描写知识分子，对他们的痛苦生活和不幸的命运表现出极大的关心，决非出于偶然。他对知识分子问题显出很大的兴趣，对知识分子倾注巨大的热情，有着深刻的社会原因：“五四”以后，社会受到新思想的冲击，到处充斥着腐败、落后、黑暗和贫困，鲁迅正是把知识分子生活当作一个重要的社会现象加以考察。

鲁迅酷爱写知识分子。钱理群曾经总结了鲁迅笔下的九种知识分子形象，

一、帮闲、帮忙、帮凶与扯淡二、“二丑”：不忠实的奴才。三、隐士四、君子和雅人五、革命小贩：拿革命来做买卖的人六、“革命工头”、“奴隶总管”：打着革命的旗号，实际上还是个奴隶主七、文坛三户：破落户，暴发户八、京派与海派：北京文人与上海文人有明显不同九、大众的帮忙、帮闲

“哀其不幸，怒其不争”是鲁迅描绘知识分子的底色。无论是受封建制度传统文化影响的旧知识分子，还是受启蒙思想影响的新知识分子，他们中的大多数都弥漫着悲剧的意味。鲁迅通过刻画一系列的知识分子形象，来对传统的封建文化制度进行最深刻，最猛烈的抨击与批判；同时他也看到了启蒙思想下知识分子的精神困扰和病苦。因此鲁迅最懂知识分子，也写得最好，这就是《孔乙己》是鲁迅最满意的小说的原因。

《孔乙己》的段子时代

《孔乙己》原文是那么经典，描写那样生动，因此在网络时代，他又发挥了新的作用——段子。每个人应该都看过几条，这里就选几条经典的摘录：

《孔乙己之网吧版》：

孔乙己是自带鼠标键盘而在一楼上网的唯一的人。他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的外套。穿的虽然是阿迪达斯，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。他对人说话，总是满口意识走位，叫人半懂不懂的。因为他ID为孔大神，别人便从其ID 极其时常高端大气上档次的的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。孔乙己一到网吧，所有上网的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你又排位十连跪了！”他不回答，对柜里说，“开两个小时，来一杯奶茶。”便排出九个钢镚。他们又故意的高声嚷道，“你一定又被队友骂坑爹了”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你用鳄鱼上单，居然被武器吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“打野不来帮忙……打野！……上单滚雪球，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“被人针对”，什么“手抖”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

《孔乙己之中医版》：

粹先生是站着给人看病的笃信中医的唯一的人。他身材不算高大；白发苍苍，皱纹间夹些老年斑；一部乱蓬蓬的花白的胡子。他对人说话，总是满口阴阳五行，叫人半懂不懂的。因为他和人辩论时总说中医是国粹，别人便替他取下一个绰号，叫作粹先生。粹先生一到医院，所有来看病的人便都看着他笑，有的叫道，“粹先生，你头发又白了！”他不回答，对柜里说，“熬一份朱砂汤，要热的。”便排出九个阴阳鱼。他们又故意的高声嚷道，“你一定又给男人诊断怀孕了！”粹先生睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你吃龙胆泻肝丸，马兜铃酸中毒了，趴在厕坑里呕吐。”粹先生便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“中药不能算中毒……中药！……中医是我们老祖宗的理论，能有错么？”接连便是难懂的话，什么“标本兼治”，什么“医学应该是文化”之类，引得众人都哄笑起来：医院内外充满了快活的空气。

《孔乙己》的新时代改编之所以能掀起热潮，一是因为它的普及率足够高，作为教材的选篇，几乎无人不知，无人不晓。

二是因为孔乙己这个形象太有代表性了。他是自视清高，孤芳自赏，四体不勤，不知抗争的另类知识分子的典型，能代表一个群体。

三是因为《孔乙己》的描写经典凝练，到如今都被人学习。鲁迅把最能显示孔乙己生活、性格和命运的情节浓缩在几个场面，这样写便使故事情节集中而凝练。

名家如何看待《孔乙己》

刘再复（美学家）说：贫贱而悲惨的“多余人”，失去人的尊严与资格，被社会所耻的下层知识分子。

钱理群（北大教授）说：值得同情与焦虑的，有着悲剧性、荒谬性地位和命运的知识分子。

朱寿桐（澳门大学中文系主任）说：《孔乙己》通过几十年的语文课本或别的途径，进入绝大部分中国人的心目，并深深地影响了一代又一代中国人的思想观念，进而悄悄地改变了许多中国人的精神。

叶圣陶评价《孔乙己》一文是说：“小说中最妙的文字是‘孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过’。”

1921年8月有一位文学青年宫竹心在致周树人的信中说：“……纵观世界文坛，俄法两国短篇小说居鳌首。俄之契诃夫，法之莫泊桑，短篇之精，构思之巧，实是天才杰作，世界之珍。阅中国文坛，能与之较高下者寥寥。前在《新青年》中曾看过两篇小说，一名《药》，一名《孔乙己》，署名鲁迅。这两篇小说构思奇绝，言简意深，堪与契诃夫、莫泊桑二君媲美。不知鲁迅何许人也，先生认识其否若能见鲁迅面，请代我致以敬意。”

《孔乙己》作为鲁迅最爱的一篇小说，值得一读再读。

周易是本什么样的书？

谢谢邀请！

个人以为《四库全书总目•经部•易类》对《易经》，即《周易》为代表的“易学”，及其后世发挥、援引等，有一个非常精准的界定和概括：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术 ，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”话虽不多，却有点儿复杂，而且还有些绕！难免让初接触者多少还是有一头雾水之感觉，对吧？

因此，就《周易》本身而言，它到底是个什么东西？宋儒下面这段话还是可以参考的：“《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来做影子耳。故曰’易者，象也，象也者，像也’，于阴阳消长处看的不明，是影子不真。若徒泥阴阳消长，而无得于切己之人事，亦属捕风捉影。”所以，面对它的繁复和含蓄的实践指向，清朝有见地的学者总结道：“大抵汉唐之《易》，袛成训诂；宋明之《易》，多簸弄聪明。训诂非《易》而《易》在；聪明乱《易》而《易》亡。”很明确，汉唐人谈《周易》，死抠字眼，过度解释，但还不离大格儿；宋明人自作聪明，随意发挥，出格成繁琐哲学！现代社会，个人的时间有限，除了搞《周易》史专门研究的，普通人谁去跳这种迷魂阵！

那么，有人会说，你用一两句话，干脆直接说《周易》这部书的本质是什么，不就得了嘛！我说，别忙，这用不着，也轮不到我来说，历史上有学者早就一针见血地反问道：“若《易》不关象，不知士子何取？不属卜筮，不知设蓍何为？”这回看明白了吧！《周易》是一部关于卦象和卜筮的典籍。

关于卜筮，在商代的甲骨文上就出现了。到了周朝，由于“—”和“——”两种符号构成的八卦产生后，卜筮得到充分的发展。八卦重叠衍生出六十四卦；“—”、“——”阴阳符号催生出五行学说，进一步丰富了卜筮内容，给术数的产生奠定了最初的基础。后来随着河图、洛书方位，五行相生相克观念的出现，人们对星宿、四季认识的发展，植根于《周易》阴阳、八卦基础上的中国术数就日益系统化并自成一体了。尤其天干地支的出现并配合成六十甲子的运用，形成术数学框架中的一个有力支撑，到后世，不结合术数，空谈《周易》卦象、卦理，除了前述专门学者之外，就日益式微，最后基本绝迹。

术数的基本涵义就是：用天干、地支，阴阳、五行，八卦、时空、方位等等数理，来推测、审视天时与人事的发展变化趋向。这里的术，就是方法、技术；数，是指宇宙及人世的生灭规则，民间多理解为世事人的气数和命运。后来，除天文、历谱外，后世称术数者，一般专指各种迷信。按《辞海•术数》条目的界定，“如星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、命相、拆字、起课、堪舆、占候等”，皆属其类。

术数的种类虽然很多，但它们的本质、终极目的，还是预测。其原理依据不过就是，人为自然界天与地作用的产物，在时间和空间运动过程中要受一种“数”的制约，而这种“数”，通过人为的“预测”是可知，或可能知道的。至于这种“数”，有无规律可循？是否一种客观存在？存在形式是怎样的？是点？是线？是面？是力？是波？是场？唯心主义和唯物主义的答案是根本对立的，现代科学研究没有，也不会有这个研究领域的。至于普通人，你要“宁信其有”，只要不触犯刑律和《治安管理条例》，应该没人理睬你……如果你“信其无”，只要行事端正，心地向善，我看也应该可以百无禁忌！