孝子贤孙百科知识,为什么有人会怀疑红楼梦的作者不是曹雪芹呢.

孝子贤孙百科知识，为什么有人会怀疑红楼梦的作者不是曹雪芹呢？

胡适开创的“红学”，认定《红楼梦》的作者是曹雪芹，之所以被越来越多的人质疑，怪不得别人，只能怪胡适、冯其庸、周汝昌等红学专家自己。

因为他们的急功近利、选择性“考证”和作伪作假等如同儿戏一样不严谨的学术态度，致使对《红楼梦》的研究，完全变成了漏洞百出的，与“红学”已经毫无关系的红外线“曹学”。

为何说所谓的“主流红学”属于红外线“曹学”呢？因为近百年来，曹学专家们汗牛充栋的研究“成果”都是在《红楼梦》文本之外“大胆假设，小心考证“。只是“大胆”确实足够大胆，“小心”则极其不够小心。

关于曹雪芹的资料，经曹学专家们“考证”，开头是这样介绍的：

曹雪芹（约1715年5月28日一一约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》的作者……

这段短短的介绍，是怎么得来的的呢？

首先来自于袁枚《随园诗话》中的两段文字：

”康熙间，曹练亭为江宁织造……其子曹雪芹撰《红楼梦》一书，备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者，即余之随园也。”“雪芹者，曹練亭织造之嗣君也，相隔已百年矣。”

曹学专家从中撷取釆信了“曹练亭为江宁织造……（其子）曹雪芹撰《红楼梦》一书”，而舍弃无视了“康熙间，……其子……大观园者，即余之随园也。”和全部第二第段文字。

为何要选择舍弃和无视呢？因为袁枚说的“康熙间”与专家们认为的“乾隆间”是不相符的，“大观园”的规模与“随园”也相差大远；而“其子”与“嗣君”到底是曹颙呢，还是曹頫呢？尤其是“相隔已百年矣”令人难以容忍：因为专家们认为寅孙曹雪芹生于1715年，而袁枚生于1716年，虽然《随园诗话》中这两段话大约写于1780年之后，如若上溯百年，那时的曹寅还没有任江宁织造，儿子曹颙、嗣子曹頫还都未曾出生，又哪里有什么孙子呢？况且袁枚还把曹楝亭写成了“曹练亭”，更加说明袁枚对曹寅一家根本就不熟悉，那些文字也只不过是道听途说而已。

可专家们偏偏就筛选出了“曹练亭为江宁织造……（其子）曹雪芹所撰《红楼梦》一书。”这十八个字来作为“考证”依据。

与袁枚有着多年交情的富察.明义，其《绿烟琐窗集》的“小序”的一段话，也被专家认为是“寅孙作者”说的“铁证”：

“曹子雪芹出所撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛，盖其先人为江宁织府，其所谓大观园者，即今之随园故址。惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉。”

其中第一句话，甚至被专家们认为，是明义亲眼看到了“曹子（先生）雪芹”，亲手拿出了自己所写的《红楼梦》，而后面的几句话几乎与袁枚所言如出一辙，说明明义与袁枚一样根本就不认识曹雪芹，都是道听途说；而“惜其书未传，世鲜知者，余见其钞本焉”，更象是说明义从他处见到了抄本，而不会是雪芹亲手拿出的自己“所撰《红楼梦》一部”。

另外是这段话的位置很是耐人寻味：

这样的“小序“让人感觉是后来的夹塞，很有作伪作假之嫌。而拿其中的一句话作“铁证”是很难令人信服的。

至于永忠、裕瑞等人也都存在着道听途说，他们笔下的曹雪芹更是语焉不详、模棱两可、身份矛盾，又怎能证明《红楼梦》的作者是曹寅之孙呢？

曹学专家说，敦诚、敦敏兄弟和张宜泉是曹雪芹的知交好友，他们能证明。

他们能证明什么呢？

从敦诚敦敏的十二首有关曹雪芹的诗文中，可知他俩所认识的曹雪芹，名沾，号芹圃；从张宜泉的四首有关曹雪芹的诗文中，可知他认识的曹雪芹“姓曹，名霑，字梦阮，号芹溪居士”。

但是，在这十六首诗文中，提到了“佩刀质酒饮”、“芹圃画石”、“仿曹雪芹”、“西郊信步憩废寺”，甚至还提到了曹雪芹唯一留下的：“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼排场”平仄还有待商榷的这两句诗，就是不提曹雪芹是否写过《红楼梦》，难道在他们心目中，《红楼梦》之于曹雪芹，还没有用佩刀换酒喝、画石头、信步憩废寺更重要吗？

曹学专家们会说，敦诚的《寄怀曹雪芹-沾》中的那个小注，“雪芹曾随其先祖寅织造之任”，就是“铁证”。

那么，我们来看看吴氏红学的吴雪松老师对这个签注的考证吧：

胡适对《红楼梦》作者是曹雪芹的史料论证，只有《四松堂集》算是比较有说服力的，敦诚的《寄怀曹雪芹-霑》的这首诗歌里，“扬州旧梦久已觉”后签注“雪芹曾随其先祖寅织造之任”。就此确立曹雪芹与曹寅关系，并得出曹雪芹是曹寅孙子的结论。这里不讨论曹雪芹能不能“随其先祖”，见没见过曹寅不在话下，只说这个签注。其实这个《四松堂集》在刊刻的时候，是经过付梓刊刻的人做了手脚的，史料的可信度以下降低到了零点。《四松堂集》是在1796年6月26日之后刊刻的，纪晓岚作序。付梓之前，那个对红学研究十分关键的一句话“雪芹曾随其先祖寅织造之任”，在原始抄本中是不存在的，而是附着签条，在刊刻时刻入的，底本钤有小章“刻”字，的确证明了的刻本的付梓底本，不是一般抄本，这个附着的批条，并非原始抄本存在，那么，“雪芹曾随其先祖寅织造之任”就确定不是敦诚所写，而是后人刊刻另加的。下面是付梓底本的书影：从付梓底本看，《挽曹雪芹》还在刊刻时把“甲申”二字给删除了，这直接就把曹雪芹的生活年代给模糊了，只留下“前数月伊子殇，雪芹因感伤成疾。”如果加上原抄本“甲申”二字，这恐怕又要愁死一大堆砖家了。《红楼梦》作者问题，就是在这样鲜为人知的诸多疑团中，楞被胡适指定了曹雪芹，那些仍然抱定《四松堂集》的论调，不知如何自圆其说这样荒唐的结论了。《红楼梦》中确实说到了曹雪芹，但《红楼梦》中所说的曹雪芹，跟敦诚敦敏等人说到曹雪芹是一个人吗？本文不想多说什么，提供些资料，网友们自然会有自己的认识与收获。

敦诚卒于1791年，《四松堂集》是五年后刊刻的，所以吴雪松老师说，付梓时夹的这个贴条，与敦诚无关。

而这个贴条说“雪芹曾随其先祖寅织造之任”，与曹学专家认为的曹雪芹生于1715年也是互相矛盾的，因为既能“随其先祖寅织造之任”，那么曹雪芹最低应该生于曹寅去世的1712年之前。这仿佛是不知底里的夹贴条之人，无意间挖了一个大坑，一百多年后，胡适等曹学专家义无反顾地就跳了进去。

匪夷所思的是，就这一句话，胡适等专家也只撷取“雪芹……先祖寅……”，而把“曾随其……织造之任”给舍弃了。显得专家们比敦诚和夹贴条之人，更了解曹雪芹一样。

然而，还有比这个更让曹学专家虐心的问题：那就是敦诚的《挽曹雪芹》和《挽曹雪芹-甲申》中各一句诗：

“四十萧然太瘦生”，和“四十年华付杳冥”

曹学专家们或者无视这两句诗，或者强行把“四十”赋予其它含义，但，无论怎么诡辩，也改变不了这是指曹雪芹只活了“四十年华”。

而在敦诚《挽曹雪芹.甲申》的“孤儿渺漠魂应逐”后，还有一个注释：“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”意思是，数月前儿子夭亡，曹雪芹因痛伤过度而得病。这证明了，曹雪芹卒于甲申年，即1764年。而曹学专家们因《红楼梦》中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的脂批，偏说曹雪芹是卒于1763年2月12日，即壬午除夕。正如吴雪松老师问的那样，专家们认为的曹雪芹，与敦诚笔下的曹雪芹，是一个人吗？

敦诚笔下的曹雪芹1764年去世时四十岁，说明他出生于1724年；可专家们认为，写书需要十年，增删又要十年，假如曹雪芹只活到四十岁，那么从二十岁就开始写《红楼梦》，显然是不可能的。加之在小说开卷的楔子中又有这样的话：

“今日风尘碌碌，一事无成。忽念及当日之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上，何我堂堂眉须……以至今日一技无成。半生潦倒之罪，编述一集……”

这显然不是二十岁之人，所能所该说出的话。幸亏专家们在张宜泉那里找到了一根救命稻草。

张宜泉在《伤芹溪居士》的悼诗前有个小序：

“其人素性放达，好饮，又善画，年未五旬而卒。”

专家们认为，五旬即五十，“年未五旬而卒”，就应该是四十八、九岁去世的。那么小说中脂批的“壬午除夕”（1763年），往前数四十八年，就是1715年。恰好是年三月初七曹寅嗣子曹頫曾上书康熙道：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月。”又因《红楼梦》第二十七回写道：“至次日乃是四月二十六日……芒种节。”于是，专家们就认为曹雪芹是曹颙的遗腹子，生于1715年农历四月二十六日。可查《五庆堂谱》中的曹氏家谱，上记：“天佑，颙子，官州同。”身为六品州同的曹天佑，显然不会是“举家食粥酒常赊”、甚至还一病无医的曹雪芹。专家们于是就模棱两可了：一说曹颙之子，一说曹頫之子。如是这样，为那个专家们心目中的曹雪芹，而量身打造的“大约生于1715年5月28日”，如若不对出生年月作重新更改的话，还能继续蒙混过去吗？

其实，关于那个“五旬”，吴红的至真斋主和土红的土默热等老师，早就确凿地指出，“年未五旬”并非年龄未到五十岁：

旬是古时以天干计时的一个数据单位，比如，十日为一旬，一个月分上中下旬；而计数人的年龄，就是一至十岁为一旬，十一至二十岁为两旬，二十一至三十岁为三旬，三十一至四十岁为四旬，四十一至五十岁为旬。因此，如若说年满五旬，就是指已经将四十一至五十岁这个五旬的年龄段过到了最后一年，即年满五十；而“年未五旬”，则是指还没有达到四十一至五十岁这个五旬的年龄段，也就是说最多为四十岁。

由此可见，张宜泉说的“年未五旬而卒”，与敦诚说的“四十年华付杳冥”，根本不存在一点矛盾，都是指他们所认识的曹雪芹只活到了四十岁。同时，也证明了，二敦与张宜泉认识的那个曹雪芹，与曹学专家们制造出来的曹雪芹，根本就不是一回事儿。

但是，曹学专家制造出来的曹雪芹，却又是从不认识曹雪芹的袁枚、明义、永忠、裕瑞，和认识曹雪芹的敦诚敦敏、张宜泉那里，以及文本与脂批，合意则撷取，不合意就舍弃，张冠李戴、东拼西凑出来的，可谓是一个匪夷所思的世纪假学术。

从诸多文本外证中，已完全否认了《红楼梦》的作者是曹寅之孙，而《红楼梦》中所隐藏的故事，作为文本内证，自然而然也否定了曹雪芹自传和包衣曹寅家事说。

《红楼梦》开卷的楔子中，是出现了曹雪芹这个名字，但是前边还有吴玉峰和东鲁孔梅溪两个名字，专家们却给不出合情合理的解释。说什么第一前两个名字另有深意，可又讲不明白究竟是何”深意”；第二又说是障眼法，直接又否定了第一条的“深意；第三，说“东鲁孔梅溪”是对儒学及衍圣公的讽刺，又把笫一、二条全都否定了；第四，说是为了规避严酷的文字狱，有这么欲盖弥彰、这么愚蠢地自己找死的规避之法吗？

文中的“独他家接驾四次”，被专家视为是写“曹寅家事”的“铁证”，其实，康熙六次南巡，驻跸江宁织造局五次，怎么就成了曹寅接驾四次？特别是书中讲的“太祖皇帝仿舜巡”，曹家深受康熙隆恩，把努尔哈赤的庙号“太祖”安到康熙头上，这不是在骂康熙吗？专家们为了把寅孙推为作者，硬生生地把“太祖”二字给抹杀了。

在清朝的王府建筑制度上，有一系列极其严格的成文规定，所谓“府”是指亲王府、郡王府、贝勒府、贝子府、辅国公府、公主府。只有获得此类封爵者的住宅，才能称做府，除此之外的达官显贵，尽管有公、候、伯、子、男的封爵，或有尚书、大学士、军机大臣头衔，他们的住宅也只能称为“宅”、“第”，绝不能乱叫成府。可专家们却说《红楼梦》中的贾府（荣国府），即是隐指曹家。可是，在南京的江宁织造局是衙门，不是住宅，而在北京，曹家也只有十七间半房子，也敢称为国公府吗？把包衣曹家隐写为贾府，这得提高多少级？有这样的隐写吗？

曹寅一个女儿出嫁后成了王妃，专家们就说这是影射贾元春。可书中的元春是皇妃，如果曹寅的女儿是皇妃，那不是嫁给了康熙或者是雍正吗？真是乱七八糟。

尤其是，补天余石幻化为“通灵宝玉”隐有“受命于天”之意，这使通灵宝玉上刻的“莫失莫忘，仙寿恒昌”，实际象征的是传国玉玺上的“受命于天，既寿永昌”，也就是说通灵宝玉，是传国玉玺的象征。专家们说曹雪芹就是贾宝玉，包衣之孙难道敢自命是皇帝吗？

曹家是被抄家了，可书中表面文字中的“千红一哭、万艳同悲”，“白骨如山”，“白茫茫大地真干净”这样的句子，是曹家被抄能担当得起的吗？而假语村言的文字表面下，“真事隐去”的章章回回、字字句句，都与包衣曹家没有任何关系。

作为胡适“新红学“泰斗的俞平伯，晚年开始反思自己的曹学研究观点。1978年，他在一篇随笔中写到：“《红楼梦》好象断纹琴，却有两种黑漆：一索隐，二考证。自传说是也，我深中其毒，又屡发为文章，推波助澜，迷误后人，是我生平的悲愧之一。”

窃以为，《红楼梦》这部巨著，所隐写的故事的场面场景，非常深广恢弘，与作者的自身生活规迹没有任何关系，为了逃脱血腥残酷的文字狱，作者完全隐藏了自己的身份，虽然假托自身经历，但决不是作者的自叙传与家事。因此，在研究中，应该淡化作者，要把所有精力都投入到对文本中所隐藏故事的解读中。

国学的本质是什么？

近年来国家对国学文化的文化培养，熏陶很是重视，所以最近我们常常会提到“国学”。但是究竟什么是“国学”呢？似乎很多人都对这次词有很深的误解，都觉得国学是在象牙塔上的，非常的高深莫测。

从字面来解说就是国家文学，即中国传统文学。其实“国学”这个名词并不是起源于中国的，首先是在日本的文学界提出的“拯救国学”。

国学，历史上是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。

中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。三大代表人物孔圣人，墨子，老子是大家耳熟能详的国学圣人。

虽然现在很多人对于“国学”没有真正的理解其内涵寓意涉及范围之广，我们的了解研究还在初级阶段，但也不是高高在上。

我们的生活中每天都能接触到“国学”，而且“国学”也不是局限于古代传承下来的文化，现在很多先进的东西也是国学，比如说每天上课的课本知识、核心主义的二十四个字……这些也是我们的国学。

可不可以看成全书的纲？

当然可以看成是全书的纲领信的标志所在。

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了！

世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！

世人都晓神仙好，只有姣妻忘了。君生日日说恩情，君死又随人去了！

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了！

好了歌从四个人生较为重要的方面来解读其中的内涵这就是好了歌的全文，从四个方面解悟了人生的最主要的四个方面，功名利禄，金银财宝，娇妻爱妾，儿女子孙，都是身外之物，薄情寡义，但我感觉是比较消极的看待这个世界身前身后的带有很多颓废思想的世界观，的确大浪淘沙千古风流人物灰飞烟灭都在一堆荒草所埋没，

有点像是妙玉说的话，纵有千年铁门坎，终须一个土馒头，虽然世界上所有的人都是一个殊途同归的目的地，一个像土馒头一样的坟墓，也正因为如此人生更显得极其珍贵，在珍爱生命的同时该争的功名还要努力的争，功名证明了你的价值和你的上帝赋予你的一定的天赋和才华，

好了歌确实就是一种看破红尘的的警示预言，但我们不应该全部接受难道你听了好了歌就让你人生的一切都变得灰暗了起来吗？因为按照好了歌的意思人生的尽头就是一堆草，你最终的居住地就是一个土馒头，那你就一事无成，坐等这一天的到来吗？那你生下来的意义有如何体现，还不如不来到这个世界，所以既来之则安之，则大干一场，则让自己的人生轰轰烈烈一次不好吗？则让你的名字流芳百世不好吗？如果你做得到的话。

这还不是人人都做得到的，即使是遗臭万年也不是一般人可以做到的，所以尽可能的去搏击一次或者无数次让自己生为人杰死为鬼雄。功名一定要获得如果你有这个才能的话，金银财宝一定要去争，如果你获得不是不义之财就可以，娇妻美妾也一定要获得，

如果你有这个实力妻妾成群的话，这当然指当时的朝代而言，子孙满堂也就水到渠成的变成了现实，这都体现了你人生的非凡的能力，你的魅力，你的与众不同，你的高贵品质，你的天之骄子般的辉煌。

像王熙凤一样的强势，因为她有强势的势力和智慧，像宝玉做一次绝大部分女孩子都喜欢的混世魔王只怕你没这个福气，像黛玉一样尽情展示的哭的艺术和笑的风采，她是哭的很悲伤和酸楚但我们同样也可以看到她将一大群的姐妹和宝玉逗笑得哄堂大笑的非凡的幽默，机智和灵气。

这是和平年代你能够做得到的话才是人杰，那么在战争年代保家的首要方式就是卫国，成为岳飞，董存瑞，黄继光似的英雄又是另外一种壮丽的人生，就算死了也是鬼雄，人民心中的大英雄。你的精神不死就是你的人生的一种延续，

那么就根本用不着在考虑生后事情是怎么样的发生，什么功名谁人来评说，什么娇妻美妾又归谁，儿女子孙命运如何都跟你没有丝毫的关系了，因为你一切都不知道了，生前去考虑这样就枉费了心思。所以只管活着的时候怎么样去辉煌灿烂，拥有你可能拥有的一切都可以了。

好了歌严重的不全面的地方世上的人都知道神仙好，但我们是做不了的，但它的预言也不一定就全对，它只是道出了一种可能和一个大自然必然的不可抗拒的自然法则终老死亡法则，帝王将相都将灰飞烟灭，而后面的三种结果就不一定都是这样的。

第一，金银财宝不一定到了很多的时候就闭眼了，贾母就是贾府的金银财宝到了越来越少的时候才闭眼的，而且不管你金银财宝是多还是少到了你改闭眼的时候你一定就会闭眼的，因为你的阳寿只有这么多，除非像西游记里的孙悟空去找阎王给一个国王把阳寿改了才有返回阳间，当然我们认识孙悟空，孙猴子不认识我们。如果能改的话地球现在就要爆炸了

第二，这就更不对了。丈夫死娇妻美妾在那个年代几乎不可能跟随他人去了，这大概是说的现在的社会现象。丈夫没死跟随他人跑的都不少这不奇怪，但那个时候是女子必须从一而终，全国各地的贞洁牌坊应该是不少的，都是为那些丈夫死了一直抚养孩子长大而没有嫁人的女子修建的，

而且这些孩子还对国家和社会做出了一定重大贡献才为他们的妈妈修建的，不是不嫁人的女子都会建一个牌坊。贾府里最优秀的代表就是李纨，如果将来她的孩子当上了宰相或者国家的重臣那么很有可能会给她建立一个贞洁牌坊的。因为她即保持了贞洁又教育出了对国家有重大贡献的人才。

第三，也是很不对的，贾府就是一个孝子贤孙的大集合地，为了五千两银子就变相卖了自己女儿，小妾收藏家贾赦还是一个大孝子，对贾母也是恭恭敬敬，红楼梦里最不堪的贾珍对贾母那是处处周到，鞍前马后的把贾母的一切活动安排得妥妥当当的，贾母可是很喜欢这个珍哥的，

孙子辈就更不用说了，这也是一种中国传统的美德吧，从古以来忠诚良将孝子居多，就是遗臭万年的角色也有不少是孝子，吴三桂是一个大孝子。蒋介石也是个孝子。百善孝为先，这在中华民族是一个根深蒂固的信念。明明贾府男性基本都是孝子怎么就看不见了。

而好了歌的奥妙是经过甄士隐的嘴道出来的，因为面前说的四个方面奥妙并不是太多，只说了一种不是很好的结果而且还有严重不足的地方，尤其是后三种情况也只是很多种情况中的一种。那么甄士隐就来个了弥补，那疯跛道人听了，拍掌大笑道：“解得切，解得切！”，那么如何个解得切我们来看看。

甄士隐解读和放大的好了歌他的解读道出了一个人，一个家族，乃至于一个社会由盛到衰，世事无常，最终是竹篮打水一场空，为别人做嫁衣裳的人生哲理，我们也可以看到贾府的影子，同样甄士隐对好了歌的注解依然是一种事务的两面性，也可以对我们做一个警示的作用，但消极的因素很浓，因为世间的事务不仅仅有两种必然的结果还有其他的结果，甄士隐只是把更多的由盛及衰的表象描述了出来。

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。是做大官的一种象征，朝廷的大臣。笏都堆满了床当然就是做大官的太多了，不过那是当年的景象，歌舞场，雕梁，脂正浓，粉正香！红绡帐底卧鸳鸯，金满箱，银满箱，都是昨日的美好的时光，

统统变成了今天的衰草枯杨，蛛丝儿结满画梁，绿纱今又糊在蓬窗上，黄土陇头埋白骨，乞丐人皆谤。前因后果做了描述外接着又揭示自己的愿望和现实的巨大反差，你感叹别人的命运自己到头来又如何，你希望自己的男孩教导有方前途无量，女孩子嫁给富贵人家，但谁保证一切皆如愿以偿。

你嫌你的乌纱帽小，你可怜自己穿破棉袄，而命运说不一定会改变这一切，等待你的可能就是另外的一面的出现，乐极可以生悲，苦尽可以甘来，否极可以泰来，咸鱼可以翻身，世界就是一个乱哄哄的舞台，你唱一段京剧完了就该我唱一段川剧，你们表演一个小品完了就该我们表演相声，

人生这个大舞台不都是表演的悲剧本来这样的演绎就是一场热闹纷呈的人生大局，五花八门，叫百花齐放也更好，甄士隐说的乱哄哄的人生舞台我感觉应该是一个精彩的舞台，分久必合，合久必分，三十年河东四十年河西，风水轮流转，贾府百年的豪富必有终结的一天，迎新必然要出旧，只有千年的朝廷哪有世世代代的皇帝。

这就是佛家的轮回和因果，道家的夫唯不盈故能敝而新成，就是事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡。甄士隐列举的大部分都是盛极而衰，但同时世界还存在着其他的变数，也可以衰极而盛，甄士隐的结论是，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来，都是为他人作嫁衣裳！

你方唱罢我登场有什么不好，本来世界的舞台就是人人可以表演自己的悲喜剧，实际上也天天都在这样的表演，所以到头来不可能都是荒唐剧，也不是所有的人的最后结局都是为他人做嫁衣裳，所以我们要像王熙凤那样处处都是阳光，轻快，活泼，喜笑颜开的生活，像宝玉一样无忧无虑的生活。

当然你先就必须用你最大的努力，最大的刻苦考取功名实现人生的第一大幸运之事金榜题名，然后自然就是娇妻美妾如期而至，那么你就实现了人生中的第二大幸事洞房花烛，当然我们是相对于宝玉那个年代而言，那么人生中其他的两项最大的幸事就再相遇就不成问题了，是什么喃？

就是他乡遇故知，久旱逢甘露，所以你就占尽了人生中最大的四大幸事，人生也就很完美了是吧。那么甄士隐说的儿孙孝顺不孝顺就是看你的培养的问题了。那么我们这样去解读好了歌带给我们的警示就不再有消极的一面，所有的衰我们都要看穿，看透，看破但不告别红尘，红尘自有黄金屋，红尘自有颜如玉，

红尘自有人生的妙趣横生，还有许许多多的的天伦之乐，我们还是要学红楼梦里的没有父母没有兄弟姊妹四个孤儿带给我们的温馨展示，湘云，妙玉，平儿，黛玉。湘云整天嘻嘻哈哈大笑大言你看她像个孤儿吗？同样黛玉你以为就是哭哭哭吗？你在红楼梦里可以找到她太多的笑，她的幽默甚至可以和王熙凤相差无几，而且还是高级阳春白雪似的幽默。

所以我们要更多的忘记黛玉的哭，她的哭是带着一种特殊的任务是要还泪与神瑛侍者的，天生的黛玉不是这样样子的，我们也要忘记妙玉的超特级的自命不凡，因为她有自命不凡的底气，她远比贾府还要豪富的家庭背景和自己和宝钗，黛玉齐名的诗词歌赋的才华。

妙玉虽然高傲但很少有太多的忧伤的表现也说明她的心理素质还是很不错的，而平儿也是经历了多少的磨难从俗人贾琏和威严的王熙凤夹缝中冲杀出来，也丝毫没有看到无尽的忧伤情绪的表现，她们都是在与命运抗争搏击，所以她们都是好了歌反过解读的最好诠释，苦尽而甘来。

黛玉的表现稍显欠缺点。好了歌最大的奥妙就在于世事无常一切皆有可能。但好了歌大部分的诠释仅仅是人生中的一些方面，我们是不应该放弃对生活的热爱，即使你遭遇到挫折和不幸，那你就看这四个孤儿是怎么面对命运的安排的，你的遭遇有比她们更惨吗？

还有香菱也是一路笑着走来。所以好了歌只能作为我们人生中的一个警示牌，看完警示牌继续走你的人生大道吧，向红楼梦最快乐的人，最阳光灿烂的人看齐生活就会是五彩缤纷的，多一些黛玉的真诚，香菱的傻傻的开心，王熙凤一路走过的朗朗笑声，平儿的坚韧，宝玉的胸无城府和善良。

湘云的嘻嘻哈哈，大笑大话，袭人的勤勤恳恳，少一些宝钗的计算，迎春的懦弱，赵姨娘的无知，尤二姐的天真，尤三姐的乱投爱心，晴雯的不知天高地厚。绝不要夏金桂的狠毒，贾瑞的即无情商也无智商的愚蠢和无耻，那么你们的人生会更完美一些。更快乐一些，更灿烂一些。谢谢大家。

丁俊辉何许人也？

丁俊辉何许人也？

一个玩台球的小混混，多少玩出了一点名气，现在不行了，干啥啥不行，吃啥啥没够，有一种强烈的失落感。正愁再怎么火一把呢，正巧圣母院着火啦，他仿佛看见了生机，于是乎就装模作样地哭了一把。

问题是你哭就哭呗，你是法国人的孝子贤孙。但你不能绑架全世界人民的意志啊？你算个什么东西，能代表世界人民？

像这货，不是脑袋进水啦，就是让球给闷啦，而且还不是一个球闷的。