关于夏天的生活小常识ppt,您认为最棒的美好生活是什么

关于夏天的生活小常识ppt，您认为最棒的美好生活是什么？

作为学生，分享一个，我的一位老师的状态给大家。

西垣老师是我一年级，下半学年日本料理实习的担当（负责人）。

老师经常会说“你们这个时代，有各种设备，要善用，要学得更好。我们生于没有投影仪的时代，没有ppt，但不比你们差，时代比我们好，你们得争气。”

如果大家听说过“吉兆”这一家位于京都的米其林餐厅的话，相比已经在心中有点概念了。这家店被誉为“国宝级”的日本料理餐厅。西垣老师则是出身于那里。

我比较佩服的是西垣老师不只是会教书，更重要的是，他会育人。

这是我从他身上感受到的他第一个人生态度，那就是：用心传道授业。别的老师，按照书本，给你讲完，下课。一点毛病没有，他完成他的职责了。但西垣老师会给你更多课外知识，最重要的是他会引领学生去思考，拓展学生思维能力。因此得到了非常多的尊重。自我实现，这是我觉得老师生活的美好之一。

其次，西垣老师对剑道有所研究。刚开始我以为是爱好，后来才知道，他是剑道班的指导。“何为对一个知识的深刻理解？大概就是做到可以传授他人的地步吧”。对自己国家的传统文化有深入了解，并有所造诣。这是第二个我觉得老师生活状态美好的点子。

再尔，西垣老师对棒球也有所了解。后来得知，他是棒球队的一员，平日会跟高中生进行切磋，假期回去参加比赛。对自己国家比较火热的运动有多爱好，并坚持投入其中。这是我第三个觉得老师生活美好的原因。

最后，老师貌似对书法有一定的研究。但这个东西，不拿出来遛遛，只是纸上谈兵。于是，在所有老师选择了ppt公告学生考试范围的时候，西垣老师选择了毛笔手写考试范围与评定方式……我为之所惊。能心定气闲写一手好字，心态平稳，这是我羡慕的，美好的生活状态。

附上老师当年的笔记，以及老师当初给写的考试范围。

共勉。

还记得农村的露天电影吗？

说起农村露天电影，应该是六七十年代的事了。印象最深的就是，看电影时的火热场面，还有让人扫兴或厌烦的村干部讲话，放映新闻片纪录片，放映时因故中断等等。

那时农村看场电影很难。一个县里才有几个放映队，用马车拉着放映设备到各公社、乡村巡回放映，一个村每年能看上一两场电影就很不错了。

放映场地，一般安排在小学操场，或者村口广阔的地方，竖起两根木杆，挂上电影幕布，露天电影院就形成了。

遇上放电影，是全村人的盛大节日，像过春节一样热闹。午饭过后，孩子们以及不下地干活的老人们，就陆续来到放映场地，摆上马扎、板凳或者木板、砖头、石头等等，抢占有利的观看位置。

看电影的观众真多，乌央乌央的，本村的人来了，四邻八村也有人来，还有邀请来的亲朋好友。晚来的人找不到能看见的位置，就到影幕背面去看。还有一些年轻人爬到房顶、墙头或树上去看。

那时看露天电影，除了人多、场面火爆外，也有三个让人扫兴或者厌烦的事情，至今记忆犹新，难以忘记。

一是放映前村干部讲话。看电影是全村人聚集最多的时候，村干部往往抓住这个时机，在放映前开一次村民大会。要么传达上级会议和文件精神，要么安排春种夏管秋收的农活，要么批评夫妻打架、婆媳不和、子女不孝或者小偷小摸的人和事。啰啰嗦嗦，一讲就是半个小时，让急切等待看电影的观众厌烦，经常会出现鼓倒掌、喝倒彩，甚至直接叫喊别讲了的混乱局面。

二是放映纪录片。正式放映故事片前，常常会根据当时的形势任务和上级要求，放映一些时事新闻、政治宣传、科技知识普及等纪录片或专题片。喜欢了解国内外大事、关心时事政治或科技知识的大人们还乐意看，但像我们这些当年的孩子们就很讨厌。

三是因故中断放映。放映过程中导致中断的问题很多。首先是放映设备陈旧、条件落后。那时农村还没有用上电，靠放映队自备发电机发电，有了故障得等修好了才能继续放映。

其次是电影拷贝珍贵稀少，一部电影经常是在两个甚至三个地方同时放映。有专门负责传送拷贝的，叫跑片的，跑片人最早是骑马跑，后来用上了自行车。这个地方放映完，就将拷贝传到另一个地方去。那时的电影都是上下两集，上集放映完下集没有来，就得停下来等拷贝。

还有一个是拷贝胶卷老化，质量差，放着放着就断片儿，关键时刻掉链子。放映人员就得接胶片，接好了才能继续看。

对过去看露天电影的事，我就想到了这么多。如果您还记得有其他的事，不管是让人高兴的、有趣的，还是让人厌烦的、无聊的，麻烦您在评论区留言，与朋友们分享。我先躬身道一声:谢谢！

今年的开学计划要推迟到六月份吗？

开学时间会不会推迟到6月？

按照目前的疫情发展态势，估计不用等到6月，疫情就可以完全控制住。

新疆、贵州、青海已经有部分学校开学。

乐观估计，除湖北外，其他省区将在3月底4月初陆续开学！

目前全国已有13省区280城市疫情清零。

3月16日上午，贵州省最后一例新冠肺炎患者治愈出院，至此，疫情发生以来，贵州收治的146例确诊病例已全部治愈出院，全省实现“清零”。

从2月12日西藏在全国率先“清零”算起，截至3月16日，31省份中，有13省份已经完成确诊病例“清零”。

这些省份包括：西藏、青海、福建、新疆（含兵团）、安徽、江西、山西、湖南、江苏、重庆、天津、吉林、贵州。

这些省份中，确诊病例最多的是湖南，自1月21日该省确诊首例患者，至3月14日最后1例住院确诊病例出院，54天内湖南共确诊新冠肺炎病例1018例，出院1014例，死亡4例。

疫情一级响应没有解除之前，各类学校是不可能开学的

首先肯定一点，在疫情一级响应没有解除之前，各类学校是不可能开学的。毕竟每个学生来自每一个家庭，他们的生命健康也关系着每个家庭成员的生命健康。

原定于中小学及幼儿园开学时间不得早于3月16

教育部要求各地的开学时间根据本地的实际情况而定，要错开区域，错开学段，实行一地一政策，从目前全国各地各类学校公开发布的已调整的开学时间来看，原定于中小学及幼儿园开学时间不得早于3月16。

目前部分学校开学

新疆初三高山中职开学

新疆初三高山中职已开学

全国各地最新开学时间表如下

（图源网络，仅供参考）

全国各地最新开学时间表如下 （图源网络，仅供参考）

开学条件

教育部应对新冠肺炎疫情工作领导小组办公室主任王登峰接受采访时表示，开学时间需科学研判，满足三个条件可开学：

一是疫情基本得到控制。

所谓基本得到控制，是由国家来判定的，具体可能要精准到县一级的疫情防控情况。

二是社会家长都认为，或者绝大多数同意说现在开学是安全的。

三是开学以后必要的防控物资和条件都是到位的。

具备这三个条件以后，再来考虑什么时候开学。

之前湖南省长沙市中小学已多次延期开学

2020年2月2日湖南省教育厅发布延期开学通知：

全省中小学、幼儿园2020年春季开学时间不早于2月17日，高等学校开学时间不早于2月24日。

2020年2月11日湖南省教育厅再次发布延期开学通知：

经研究决定，全省各级各类学校春季开学时间不早于3月2日。具体开学时间，将视疫情防控情况，经科学评估后确定

2020年2月26日长沙市教育局再次发布延期开学通知：

长沙市教育局下发通知，各中小学校开学时间需在3月2日后再次延迟，具体开学时间，将视疫情防控情况，经科学评估后确定。

该消息得到长沙市委官方头条号确认：

3月16是否会如期开学？

教育部已经发布原则性的三个条件，开不开学，现在教育部已经不能明确说时间点，但已经把问题抛给国家卫计委，以及各地地方政府和省卫计委，市县卫计委决定，是否满足疫情已经得到基本控制。

现在教育部、省教育厅、市教育局、县教育局都没有再发布延期开学通知，也没有明确说现在不能开学。

因为安全无小事，如果因为中小学开学聚集性的活动导致新增感染者，那责任谁都负担不起。

我们学校还是在3月2号延期开学的通知后，向师生发布了准备延期至3月16号开学的决定。

也已经在积极准备开学。

湖南省最新疫情数据湖南省新型冠状病毒肺炎疫情信息发布湖南省卫生健康委员会 时间：2020-03-11 08:282020年3月10日0-24时，湖南省报告新型冠状病毒肺炎新增确诊病例0例，新增重症病例0例，新增死亡病例0例，新增出院病例7例。其中：新增出院病例中，长沙市5例、岳阳市2例。截至3月10日24时，湖南省累计报告新型冠状病毒肺炎确诊病例1018例，累计报告重症病例150例，现有重症病例5例，死亡病例4例，出院病例995例，在院治疗19例。其中：确诊病例中，长沙市242例、衡阳市48例、株洲市80例、湘潭市36例、邵阳市102例、岳阳市156例、常德市82例、张家界市5例、益阳市60例、郴州市39例、永州市44例、怀化市40例、娄底市76例、湘西自治州8例。现有重症病例中，长沙市1例、株洲市1例、邵阳市1例、娄底市2例。死亡病例中，长沙市2例、邵阳市1例、岳阳市1例。出院病例中，长沙市229例、衡阳市48例、株洲市77例、湘潭市36例、邵阳市100例、岳阳市153例、常德市82例、张家界市5例、益阳市60例、郴州市39例、永州市44例、怀化市40例、娄底市74例、湘西自治州8例。目前追踪到密切接触者27029人，已解除医学观察26887人，尚有142人正在接受医学观察。

湖南疫情最新数据图2020-03-11

湖南省全省10个城市已经清零了7个，只剩长沙、岳阳、邵阳、株洲4个市仅存19例在治疗患者。其中长沙市剩余11例患者。

而且湖南全省已经连续11天无新增病例。

湖南省连续11天无新增病例

湖南省新冠肺炎疫情防控突发公共卫生事件应急响应级别由一级调整为二级湖南省新冠肺炎疫情防控突发公共卫生事件应急响应级别由一级调整为二级湖南省卫生健康委员会 时间：2020-03-10 22:16    根据国家有关规定和《湖南省突发公共卫生事件应急预案》,结合我省当前新冠肺炎疫情防控形势,省新冠肺炎疫情防控工作领导小组决定,湖南省新冠肺炎疫情防控突发公共卫生事件应急响应级别由一级调整为二级。    请各地继续按照分区分级防控工作要求,根据地区特点和疫情形势精准施策,坚持“外防输入,内防扩散”,毫不放松抓紧抓实抓细各项防控工作,统筹推进疫情防控和经济社会发展,坚决打赢疫情防控总体战、阻击战。

之前，在3月11日，我觉得湖南省包括长沙市中小学3月16日可以开学。

但是结果，湖南省教育厅还是没有最新指示，也就是全省中小学没有在3月16开学。

如果，在疫情没有彻底结果之前，各地中小学及幼儿园这些最早时间开学的学校开学，孩子被传染了怎样办？

这个问题相信是大家最担心的问题，在学校这个人员高度密集的区域，如果有学生被传染，那么后果不堪设想：

一、不仅是该学生所在班级的所有师生会被划为密切接触者实行隔离，而且全校师生的生命健康也要实行隔离和医学观察。

非寄宿学生每天在校时间长达8－10小时，寄宿制学校的学生在校时间则长达24小时，这些学生每天在班级内上课，一同下课在校园里玩耍，甚至在同一个食堂吃饭，如果有孩子被传染，很难保证哪个同学一定不会被传染。

二、学生上小学途中乘坐交通工具会传染给接触者，放假会回到家中，如果已被传染或携带病毒将有可能传给家里人。另外，学生一旦被隔离，只能在家里执行，家人被传染的风险也将加大。

一旦发生这种事故，没有人能够承担起这么重的责任！

总之，生命至上，健康第一，各地各类学校不到万无一失的时刻，相信不会贸然开学，各位家长也不必担心，在家好好管理、辅助孩子上好网课即可。

所以，现在各类学校尽量不提前开学的措施是正确的，教育部也一再强调坚决维护校园这片净土，各地也在严把开学关。

湖南已经清零3天了，依旧没有开学

3月14日，随着长沙市、株洲市、岳阳市最后5例住院确诊病例出院，湖南省新冠肺炎住院确诊病例实现“清零”。

长沙各大中小学已全面做好校内防疫，时刻准备着迎接新学期的开学。体温正常方能入校园开学须交“学生健康卡”开学时间暂未确定确定后将提前一周公布

湖南省教育厅发布，全省学校将实施错时开学，高三、初三年级最先开学，然后中小学其他年级，再后幼儿园。眼下各学校纷纷制定错峰到校、错时用餐、对返岗返校的教职员工进行核酸检测等措施。

目前，湖南开学时间暂未确定

省教育厅表示

视疫情防控情况

经科学评估后确定

会提前一周向社会公布

暑假会不会减少，暑假要不要补课山东省教育厅明确表示，因延期开学耽误的教学内容，要通过调减周末时间，压缩暑假假期等方式来弥补，保证总教学时长不减少。春季开学之后， 原则上实行“零起点”教学。江苏省给出了解决方案。如果四月份才能正式开学，将会适当占用双休日为学生补课，不会强行占用所有双休日，此外，暑假时间不会占用太久，毕竟天气炎热，不适合学习，如果课程进度赶不上将会在秋季开学补课。总之秉承着负责任的态度，不会耽误学生的学习进度。在家上网课学习的知识也会在开学由老师带领粗略复习一下，不会急于求成，也不会存在开学赶进度的情况，一定会为学生负责。

推迟开学是不得已而为之，自从推迟开学之后，很多家长都希望学校开展线上教学，老师在网络上发布教学视频，学生在家里看视频自主学习。我明白，家长们都很着急，担心孩子会落后，跟不上教学进度。但是，我们不能被着急冲昏了头脑，线上教学的确可以解决燃眉之急，可以让学生及时上课，但是同样的，它也会遗留很大的问题。

线上教学的优点就是随时随地开始学习，不受空间的限制。但是，我们不能只看到他的优点，缺点也应该被重视。线上教学让老师和学生分离，我不怀疑老师的专业程度，老师们一定会认真录视频上课。我怀疑的是，学生会认真学习吗？在学校上课的时候，老师在身边监督，很多人还不好好学习，老师不在身边，你觉得学生会认真看视频学习吗？

推迟开学耽误的课程可以通过周末和暑假来弥补，反正寒假和暑假都是放假，用暑假来弥补寒假也不是没有道理的。总之，我认为用暑假来弥补是合理的。但是，普通学生的上课问题解决了，高考还是一个问题啊！对于，高一高二的学生来说，耽误的课程可以在暑假补课，但是高考的时间是确定的，耽误的复习时间不可能在暑假弥补，因为那个时候高考已经结束了。所以，高考生该怎么办呢？

暑假不会被取消

今年的暑假是肯定会放的，这点学生和家长们不用担心，而且目前疫情的情况已经得到了基本控制，相信全面控制那一天也不再遥远，所以开学指日可待。

还要强调的一点是，对于低年级的学生们来说，开学之后学校也应该不会压缩周末时间和节假日时间，毕竟低年级学生的课业压力比较小，新知识的输入也比较少。但是对于中学生们来说，开学之后学校可能会压缩周末和节假日的时间，用来保障正常教学任务的进度。

欢迎点赞评论转发！

#疫情##延期开学#

笑死人的日漫有何推荐？

很多朋友手头的新番都追的差不多了,苦于寻找没看过的好看动漫,小鉴为大家介绍几部好看的搞笑动漫，大家可以收藏几部感兴趣的动漫作为无聊闲暇时消遣。

《爱杀宝贝》（2012,13话）

芳文社出品，非常搞笑的日常动漫。故事讲述了在普通高中念书的“不高兴”杀手少女与其友人“没头脑”安奈之间搞笑又有点暴力的日常生活小故事。冷静的杀手,天然呆的普通女高中生,慢性子的伪忍者,没有名字的励志角色,四个人在一起的高中生活会擦出怎样的火花。这部作品的片尾曲MV非常洗脑，非常值得一看。

《日常》（2011年，26话）

京都动画的大成之作，画风简单温馨，节奏轻快，讲述了日常生活中的非日常事件。笑点非常多，在等车无聊时看上一段轻松搞笑的剧情，保持快乐的心情。

《热带雨林的爆笑生活》（2001年，26话）

本作由长期担任《蜡笔小新》《哆啦A梦》等经典作品的制作的“SHIN-EI动画”制作。小晴与母亲生活在原始热带森林中，本来过着平淡的日常生活的小晴，被突然出现的阿布所改变，阿布除了善于吐槽外还拥有各种各样的能力，甚至能将自己的身体变成面条的形状。

《黄金拼图》（2013，全12话） 《Hello!!黄金拼图》（2015，全12话）

主角大宫忍是一名长相很像木芥子的女生，最喜欢的就是金发少女，梦想是成为一名翻译，但现实中英语水平却十分堪忧，在童年时曾经去英国家庭寄宿生活，十分崇尚外国文化。高中时英国时寄宿家庭的女孩子爱丽丝突然来到日本找到了大宫忍，并与她上了同一所高中。金发少女控不可错过的动漫，原作是芳文社，《黄金拼图》分为两季，第二季在2015年播出，话数同样也是12话。

《天真与闪电》（2016， 12话）

小萝莉紬希的爸爸苦于无法给女儿做出好吃的美食，而求助于学生饭田小鸟。小鸟家里是经营餐馆的，而母亲经常参加电视上的各类美食节目，很有名气。为了不辜负料理店的名声，小鸟研发各种美味的菜肴与紬希的爸爸共同让紬希开心。紬希的声优是年仅11岁的远藤璃菜，璃菜酱完美的演绎了紬希的喜怒，也会给你带来无数的快乐。

《竞女》（2016， 12话）

这部动漫通篇在讲热血、友情却十分搞笑的故事，女主角神无希为了摘得赏金女王的桂冠，刻苦训练并与拥有各种各样技能的少女竞技。竞女是一项用奶子和屁股进行竞技的比赛，这部动漫里面有着各种奇怪的技能，例如女主角一位舍友的能力：臀之财宝，通过神之右手触摸选手的臀部将其记录在臀之财宝之中，在比赛中使用其所拥有的技能。这么有趣的动漫你能够错过吗？

《旋风管家》（第一季2007年，52话）

男主角绫崎飒生活在父母欠下一亿五千万日元的阴影下，他的父母只知道赌博，每次欠债都要绫崎飒打工还债，后来还将绫崎飒卖给了黑社会（父母称为其非常亲切的人们），在一次逃亡中，绫崎飒想绑架大小姐三千院凪（cv：钉宫理惠），但因为说了令人误会的话，最后成为了三千院家的管家，开始了爆笑又幸福的管家生活。这部动漫一共分为四部，其中第一部最为搞笑，动漫中还会经常出现其他动漫或者游戏中的梗，老司机看乐趣会更多一些。

《珈百璃的堕落》（2017年，12话）

2017年1月新番动漫，由动画工房制作。天使学校第一名毕业的天使珈百璃要经历人间的生活，而来到人间后的她被网络游戏所吸引渐渐堕落，把要做善事、拯救人类的梦想都抛之脑后，和珈百璃上同一所学校的紫发恶魔则是一个从来不做坏事，品学兼优，值得信赖的人。两人的反差萌让人欲罢不能，有趣的日常更是让人捧腹不止。

《银魂》（2006年，300+连载中）

史上最强搞笑动漫，不论是风评还是质量都属上乘，没听过这部动漫的也非常少。剧情讲述了江户时代末期银时、新八、神乐几人成立万事屋，经常无偿地帮助需要帮助的人，无论是警察、明星、机器人甚至是外星人都曾受到过他们的帮助。但是这部动漫剧情比较长，累计推出的动画已经达到了300多话，想要一直追下来需要不少的时间

论语中推崇的中庸之道应该如何在生活中实践？

讲孔子在今天的中国已经不以为怪了，甚至是很时尚的事的。这次我举办“六十人生回顾”的系列讲座，拟了六个讲座题目，除了“道德人生”讲我刚完成的《崇德说》，最早与上海图书馆定下，“审美人生”是对我的工作的汇报，定在作家协会，其他四个讲座题目，供几家单位选择，“健康人生——孔子中庸之道的现代意义”这个题目最受欢迎，可见孔子的受欢迎。这跟五年前的情况就不能比，跟十年前的情况更不能比。虽然在今天，提倡国学、尊孔，还是有受到非议的，但宣扬孔子学说的人已经是理直气壮，发言内容已经主要不是为孔子辩诬，去孔子的妖魔化，而是要大力弘扬孔子学说，甚至有专家不止于“尊孔读经”，要把新儒学升格为新儒教，一眨眼工夫，孔学俨然成了显学。但讲孔子这么热闹，讲孔子的中庸之道的却很少。而根据我对孔学的研究，读《论语》、《礼记》、《春秋左传》《周易大传》等儒家经典的心得，“中庸之道”是孔子思想的核心。《中庸》本来是《礼记》中的一篇，朱熹把它从《礼记》中选出来，与《论语》、《孟子》、《大学》（也是《礼记》中的一篇），同列为“四书”，与“五经”（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》）相提并论，成为后来参加科举考试的儒生的必读书，要求倒背如流。因为科考多以四书中的句子为题，四书比五经也便于记诵，所以，逐渐四书的影响还要超过五经，“中庸之道”的概念也就深入人心了，成为中国人人格修养的一个重要的部分。这说明朱熹是很有眼光的。今天讲孔子而鲜见讲中庸之道，说明我们对孔子思想的认识比朱熹要低多了。

中庸之道是经朱熹的大力提倡而弘扬于世的，但是，根据我的研究，朱熹对中庸之道的理解还是有不够的，甚至可以说是很不够的。这话听起来有些狂妄，但我不得不这么说，因为这牵涉到中庸之道的现代意义，也就是在当下来提倡中庸之道有什么现实意义，中庸之道有什么其它思想、学说不可替代的独特价值？在这样的重大问题上我不能谦虚。吾爱吾师，吾更爱真理，对朱老夫子，只能说声对不起了。

要说明中庸之道为什么是孔子思想的核心，为什么说朱熹对中庸之道的理解还很不够，就要从“中庸”的定义说起。

什么是“中庸”？朱熹在《中庸集注》里实际给出了两个答案。一个是引用前辈理学家程子的说法：“子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。’”一个是他自己的说法：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。”成语“不偏不倚”就是从朱熹的注里来的。这两个答案其实是有差别的。

在陈璧耀先生主编的《新编成语大词典》里，对“不偏不倚”有三个解释：1，原指适中，不过分，也不不及。后面就引用朱熹注作为例证。2，后多指不偏袒，形容公正。3，指正中目标，没有偏差。这三条解释，实际都把“不倚”理解为“不偏”的另一种说法，“不倚”就是“不偏”，这和朱熹注的意思是一致的。但在程子的说法里，“不倚”和“不偏”是指的两回事。“不偏”解释“中”，“不倚”解释“庸”，“不倚”不是“不偏”。但是，程子说的是“不易”，“不易”就是不变的意思，朱熹把“不易”改成了“不倚”，到底哪个对呢？

我们看《中庸》的原文，里面有一句，说君子（合格的贵族、统治者）是“中立而不倚”，“中立而不倚”，“中立”就并非是“不倚”，“中立”与“不倚”就是两件事；“中立”是“中”，“不倚”就是“庸”，因此，应该是“不倚之谓庸”，朱熹把“不易”改成“不倚”是对的。

但程子为什么要把《中庸》里的“不倚”改成“不易”呢？这是因为他对“庸”的理解。程子的话后面紧跟着两句话：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”古书引用语没有引号，按今天的标准看起来是不合学术标准的，这两句话就不能肯定是程子说的，还是朱熹对程子的话的发挥。但不管怎么说，这是朱熹认为的程子对“庸”的理解。

“庸”本来的意思就是“用”，又引申为“民功”。人民作的功用、认可的事业才是长久的，所以，又引申出了“常”义。东汉的大儒、注经家郑玄就注“中庸”的“庸”，“犹常也。”但“常”实际上也有两个层次不同的义项。一个是“恒常”，本质的、永久的存在，是形而上的，“道”的层面上的；一个是“日常”、“平常”，是形而下的，“器”、“物”层面上的。程子理解“庸者，天下之定理”，就把“庸”理解为形而上道的层面上的“常”了，这样的“常”就不能是“不倚”了。“倚”的本意是“依”，“不倚”就是“不依靠”，形而上的道怎么能不依靠呢？不依靠恒常的道，去依靠什么呢？因此，程子把“不倚”改成了“不易”，不变化，本质的形而上的恒常的道是不变化的，是以不变应万变的。朱熹忠实于《中庸》文本，认为还是应该用“不倚”，但他也认为“庸”是形而上的“恒常”，不适合用“不倚”来定义，故而把“不倚”和“不偏”放一起，变成“不偏不倚”，来定义“中”；用“平常”来定义“庸”。但他说的是“平常”，实际意思却是形而上的“恒常”。从这里可以看出，宋儒界定概念、逻辑推理方面，与先秦诸子，如老子、孔子、庄子、墨子、孟子，甚至等而下之的荀子、韩非子，还是有相当的差距的。“平常”、“日常”，指的是常见，这个“常”是形式上的，从内容上来说，则是“不常”。昨天的“平常”、“日常”，就不是今天的“平常”、“日常”，今天的“平常”、“日常”，也不会是明天的“平常”、“日常”。而形而上的“恒常”，是内容的“常”，在形式上却是“不常”，千变万化的现象，都是恒常本质的体现。对“平常”“日常”意义上的“庸”，就要明确“不倚”，不可依靠，不可执着，不可墨守成规，不可固步自封。所以，《论语》说：“子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。”（孔子做事有四条戒律，在策划阶段，不要主观意志太强；在实施过程中，不要坚持原来的计划，不根据实际情况做出改变；取得成功后，不要使经验固化；凡事不要首先考虑我的利害得失。）这就是“不倚”。

因此，朱熹讲中庸之道，实际上只讲了“中”，基本上没有讲“庸”。而因为对“庸”的意义没有足够的理解，所以讲“中”也没有完全到位。在当下，尤其需要了解孔子讲君子“中立而不倚”的深意，使中庸之道这伟大的学说能起到匡正时弊、经世济人的作用。

为什么说中庸之道是孔子思想的核心呢？

首先，对孔子来说，取得“不倚之谓庸”的认识，非比寻常，是思想上实现一次飞跃的结果。这次飞跃，是在孔子受到老子当头棒喝，深刻反思后出现的，很痛苦的。但大烦恼能转就是大菩提，所以，后来中庸之道成了孔子思想的核心理念。

据《庄子》记载，孔子是五十一岁的时候去见老子的。《史记·孔子世家》记载，五十一岁那年（鲁定公九年，公元前501年，孔子生于鲁襄公二十二年，公元前551年，五十一应是虚岁），孔子出任鲁国的中都宰，就是中都城的行政长官，中都城在鲁国首都曲阜西面60公里的地方，它的南面就是鲁诸公墓，从鲁桓公开始，到鲁昭公为止，春秋时期有九个鲁国国君的墓葬在这里，可见中都城地位的重要。孔子出任这样的重要职位，一年里，又升任司空（工程部长）、大司寇（司寇是司法部长，大司寇则属于诸侯国的卿大夫，孔子又是大司寇摄相事），这段时期，是孔子仕途的高峰，人生最得意的时候。因此，如果《庄子》的记载不错，那么，应该在孔子出任中都宰之前，而这次见面对孔子的终身的事业、追求有决定性的影响。

孔子去见老子的动因，在《庄子》里有两种说法，一种是说孔子感到自己已经五十一岁了，还没有得闻大道，仰慕老子的声望，所以路远迢迢赶去求教。另一种说法，是孔子想使自己著的书让周王室图书馆收藏，听了子路的建议，去走老子的路子。因为老子虽然已从图书馆长的位子上退下来了，但他的影响力还在，他推荐一下，这事就能成。当时的书都是刻在竹简上的，一大捆一大捆的，写书不容易，传播更困难，被周王室图书馆收藏，他的学说就可能影响高层领导，还可能流传千古，在当时文人心中的地位，或许比今天得个诺贝尔文学奖的地位还要高。从《庄子》、《史记》记载的老子与孔子见面后的一些对话，结合当时的时代背景，应该是后一种说法更可信。但孔子要使自己的书被国家图书馆收藏，不是为了自己出名，也不是为了流芳百世，更不是像战国的那些纵横家、游说之士，用自己的学说、谋略去说动君主，换取高官厚禄，他是认为自己的研究心得可以匡救礼崩乐坏的时局，使天下安定，百姓安居乐业，因此要努力争取为世所用。

但老子对孔子的学说并不看好。孔子就引经据典，来证明自己的学说是正确的。孔子主张的救世方案是什么呢？仁、义，礼、乐。老子对“仁”“义”都持批评意见，何况“礼”“乐”。《老子》说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（丧失了以道治国的政治理念，就退居以德行治国的理念；丧失了以德行治国的理念，退后屈从以仁爱治国的理念；丧失了以仁爱治国的理念，退后屈从以义利治国的理念；丧失了以义利治国的理念，退后屈从以礼法治国的理念。那个所谓的“礼”，是君主的责任心与诚信度减少的表现，而且是引发争权夺位的动乱的罪魁祸首。）为什么这么说？说起来要洋洋一大篇，这里就不展开了。简单的说，《老子》说的“道德”，和我们今天所说的“道德”不同。我们今天所说的“道德”，属于伦理规范，在孔子时代是属于“礼”的范畴的。《老子》讲的“道德”，不仅是大公无私、先公后私，不仅是“只问耕耘，不问收获”，“只讲付出，不图回报”，而且更重要的是帮助他人顺应自己的天性去生存、发展，不是价值尚同，而是价值多元，不是单极化，而是多样化。所以，老子对孔子提倡“仁”“义”“礼”“乐”这样的单极化价值很不以为然。但孔子从六经（诗经、尚书、周礼、乐经、易经、春秋）中找出根据来和老子辩论。老子说：“夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！”（那个六经，是先王留下的脚印，这怎么是可以跟着走的路线？那个脚印，是鞋子踩出来的，而脚印怎么能等同鞋子呢？）这话对孔子是五雷轰顶。孔子见了老子回去，三天不说话，闷头反思，看得弟子都愣了。他们问孔子：“老师您见到老聃，对他提了什么意见？”孔子说：“我今天是见到龙了。龙，合起来成躯体，散开来就是五彩的云霞，腾云驾雾，生养于阴阳。我口都不能张，又能对老聃提什么意见。”孔子闭门不出，三个月以后，他再去见老子，说：“我有心得了。乌鸦与喜鹊是口衔食物来喂养幼鸟的，鱼是用吐沫喂养幼鱼的，细腰的昆虫是从蛹里化生的，人是吃母乳长大的，生下弟弟以后，哥哥吃奶少了，就常常会啼哭。我很久没有跟他人一起顺应自然的变化了，不能跟他人一起顺应自然的变化，又怎么能教化他人！”老子听了以后高兴的说：“可以，孔丘得道了！”

孔子从老子那里得到的道理，就是“不倚之谓庸”，也就是只有“万事万物不停的在变化”这条道理，才是永远不变的。这就是《老子》说的：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。”（灾祸旁紧倚着幸福，幸福中埋伏着灾祸，谁知道这之间是否有中道？政治是没有绝对正确的方略的。在一定条件下，正道转化为斜径，能干的变成了添乱的。人们对这种现象的迷惑不解，日子已经很久了。正因为这样，有道之君行为端方，讲原则，但并不固执一己的立场与观点；洁身自好，不同流合污，但也注意不伤害别人的感情；刚毅正直，宁折不弯，但又避免与他人发生冲突；正大光明，普施恩惠，但不炫耀。）这样的哲理思想，正是孔子原来所缺乏的。孔子在见老子之前，只有“中”道，见了老子以后，才有了“中庸”之道。同样是积极入世的人生态度，本来是有点教条主义的，现在就有辩证思维了。本来是“言必信，行必果”的，现在知道“言必信，行必果，硁kēng硁然小人哉”，只不过是志向不高但很执着的凡夫，君子要“毋意，毋必，毋固，毋我”。

所以，《论语·里仁》篇中有一章说：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（孔子说：“曾参啊，我们的道有一条原则可以贯通。”曾参回答说：“是的。”孔子出门去了，同门师兄弟上来问他：“这怎么说？”曾参说：“老师的道，就是负责和宽容而已。”）“忠”，负责，这是对己的要求，就是“中”道；“恕”，宽容，这是对人而言，就是“庸”道。

而朱熹虽然把《中庸》列入四书，但他对“中庸之道”的理解，其实只停留在“中”道，没有“庸”道，程子的思想也没有认识到“庸”道。这与宋代理学家的认识论密切有关。他们认为有个客观的至高的“天理”存在，可以用“格物致知”的方式去认识到现象背后的“理”，掌握了“理”，就可以治理这个混乱的世界；而与“天理”相对的就是“人欲”，所以治理世间，就是要“存天理，灭人欲”。只有知识分子中特别智慧的精英分子，才可能认识到天理，普通老百姓只有人欲，他们的认识和天理是搭不上界的，所以，只有通过启蒙、通过教育，使他们接受天理的教条、训诫。因此，理学的认识论，是精英的认识论，贵族的认识论，精神贵族的认识论，是一种实质很专制的认识论。被这样的认识论所局限，所以，朱熹尽管说了“庸，平常也”，但心中想的却是“恒常”，是“庸者，天下之定理”。因此，在朱熹看来，只要认识到这个先验存在的理，就可以用来治天下了。而孔子说的“中庸”，恰恰不是这样来认识、来行事的。

《中庸》篇中有这样一段话：

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”（孔子说：“舜真是大智慧啊！他喜欢询问各种意见，而对周围亲近的人的意见要详加审察，听不进的话隐忍下来，认可的意见加以发扬，把握住两个极端的意见，把折中的方案用于民众，这才成其为舜啊！”）

这就是孔子理想的中庸之道，没有先验的天理、天道。所谓“天理”，就是民心，因为“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书·周书·泰誓中》），所谓“天道”，就是帮助每个人依照其天性去生存、发展，没有统一的发展模式，是“各复归其根”（《老子还真本第十八篇道章〔王弼本十六章〕》）。这就是毛泽东同志总结的“从群众中来，到群众中去”的工作方法。中国共产党的近九十年的历史证明，凡这个工作方法实行得比较好的时期，事业的发展就顺利，凡这个工作方法实行得不够好的，甚至反过来倒行逆施的，事业进展就困难，就会遭到重大挫折。所以，中庸之道用于政治，就是民本主义，就是群众路线。说中庸之道是孔子思想的核心理念，第二个理由，就是孔子坚定的站在民本立场上，他推行的政治是民本政治，所以，作为实践民本政治的思想方法，非中庸之道不可。而到从秦朝算起，皇权专制已实行了一千多年后的宋代，程子与朱熹对中庸之道的民本立场没有高度的自觉，也是情有可原的。

现在一般认为孔子是封建等级制度的卫道士，这是对孔子最大的误解。一个明显的证据是《春秋左传》中有六十节文字中提到“国人”。从这六十节文字看，“国人”并不仅仅是言说时的一个称谓、一个概念，就像我们今天称“人民”“公民”“群众”似的，而是当时一股很重要的政治力量。《左传》中多处提到，“朝国人”（就是君主直接或派代表和国人对话，听取他们的意见，争取他们的支持），“帅国人盟”（以立约盟誓的方式来调用国人力量），君主“将亡，国人皆将从之”（国人要都跟着君主流亡他国），国人“出”君主、“逐”君主，“国人追之”（追杀作乱的权臣），士大夫“因（凭借）国人以攻”君主，“国人助”君主，“国人施（罪）”于某人，“以靖（安定）国人”等。

《左传》中提到国人的行为与言论，一般都是正确的、正面的、正义的。这反映了《左传》的民本立场。有一则故事很典型地说明了这个问题。《左传·闵公二年》记载：冬，十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：“使鹤！鹤实有禄位，余焉能战？”

那是公元前660年，冬天的时候，北方的狄族来攻打卫国。因为卫国国君非常喜欢鹤，平时让他喜欢的鹤出门乘坐周围有华丽屏幡的高级车，享受士大夫的待遇，引起国人的强烈不满。所以，国人中能够持武器出战的一致拒绝应召，说：“让鹤去打仗吧，鹤不是实际上享受了士大夫的俸禄吗？我们怎么能打仗呢？”卫君得不到国人的支持，勉强出战，结果大败，卫国也被灭了，后来靠齐桓公的帮助，才打退狄族，恢复了卫国。从《左传》记载来看，卫懿公不仅是咎由自取，而且可以说是祸国殃民。也说明君主亡国是因为失去了人心，可见在《左传》的语汇里“国人”地位的重要。

其实，最能显示“国人”在政治生活中的重要作用的，是历史上著名的“周召共和”。

周厉王是个暴君，在位三十年，倒行逆施，与民争利，还残酷压制舆论，国人忍无可忍，暴动起义。周厉王闻讯仓皇出逃，他的太子姬静逃到召穆公的家里，暴动的国人把召穆公的住宅包围起来，要求交出太子静，召穆公无奈，忍痛以自己的儿子冒充太子静，交给国人杀死，才保全了太子静的性命。在周定公、召穆公的极力劝解下，国人纷纷离去。此时宗周无主，周公和召公根据贵族们的推举，暂时代理政事，重要政务由六卿合议。这种政体，称为共和。共和元年(公元前841年)，是中国历史有确切纪年的开始。

召公、周公共同行政十四年，周厉王死，太子姬静也在召公家成年了，他们就一起拥立姬静为王，这就是周宣王。周宣王即位以后，周公、召公继续辅政，终于在十二年后，鲁武公来朝见周宣王，恢复了在周厉王时代就中止的诸侯对周天子的朝见礼。

从这些记载看，当时的政治，不仅有贵族民主，而且还有与古希腊城邦市民民主相类似的“国人”民主。也许，国人可以拥有武器，打起仗来，或国内发生武力政变，国人，特别是其中的士（武士）是武装力量的骨干，所以，国人的意志在政治中地位就相当重要了。有史家把春秋时的国人造反，认作奴隶暴动，这是生搬硬套的误解。因为春秋政治中的“国人”不仅有武力，而且有文化话语权，所以，从李悝、商鞅到韩非子，变法用权的措施，一个重心，就是既要利用国人，来使他们为君主卖命；又要约束他们，不让他们的意志对君权构成威胁，不让“国人”民主危害到君权独裁。

与李悝、商鞅、荀卿、韩非子等“法家”（应该称权术家）截然相反，孔子对国人民主首先是高度肯定的，国人造反，是对坏的君权独裁政治的反抗，国人民主是对君权的重要的制约力量，这一点，已经从孔子修《春秋》中充分体现出来了，《左传》等《春秋》的传文，是对孔子思想的阐释。而且，孔子还进一步提出了为当时的君权政治所忽视的“野人”的意志与话语权。

说中庸之道是孔子思想的第三个理由，就是孔子明确意识到他在世时可能实现的是恢复小康社会，这种务实的政治目标，使他选择中庸之道的实践路线。

“大同”社会与“小康”社会的概念，可能是古已有之，但我们今天只能从《礼记·王制》篇的“子曰”中读到，而且从孔子对这两个概念的解释来看，当时也很少人知道有这回事了，因此，说这两个概念是孔子提出的也不为过。但孔子说的“小康社会”，与我们今天要建设的“小康社会”，概念是不同的。今天说的“小康社会”，是以富庶度为标准来衡量，是介乎贫穷和富裕、发达之间的过渡状态。而孔子所说的“大同”社会与“小康”社会，是以和谐度来衡量的。孔子说：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（大道通行的时代，国家政权的首领是公推的，选择贤者，组合能人，和解异见，言而有信，约束自身，和睦相邻。故而不是只以侍奉自己的双亲为养亲，不是只以培养自己的子女为传子。使老年人有很好的归宿，壮年人能发挥自己所长，小孩子能健康成长，失去妻子的鳏夫、死去丈夫的寡妇、没有子女的孤老、失去父母的孤儿，以及残废、病人，都有社会供养。男子有他一定的社会身份，女子有她的依靠。只恨财物丢弃在地上浪费，并不一定要收藏在自己家里；只恨自身能力不够，并不一定要以此能力为自己谋利。正因为这样，各种计谋都被拒之门外，没有表现的余地，也没有强盗、窃贼、僭权的重臣、篡位的世子出现的条件。故而屋外的门户是不关闭的，这就叫大同社会。）

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信、著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。（今天大道已经隐没，国家政权在一家一姓中传代，各个家族尊奉自己的祖先，培育自己的儿子，拥有财物、能力，都是为了自己所用。以贵族爵位世袭为规则，修建城墙、堡楼，深挖沟渠、大池，作为稳固的基地；用文化制度与功利价值为标准，来规范君臣关系、加强父子关系、协调兄弟朋友关系、亲和夫妻关系，设立法制与考量尺度，建立农村的井田制和城市的乡、里行政单位，把勇猛和有知识的人作为贤人选拔上来，认为对自己有利的才是功绩。计谋、策略就这样勃发，而武力也由此兴起。夏代的禹王、商代的汤王、周代的文王、武王、成王、周公旦，由于这样的标准，被选为贤人。这六位君子，没有对文化制度建设不相当在意的。用文化制度来宣扬价值观，考察人的信用、烛照人的过失，建立规范、普施仁爱、实行和解、提倡谦让，向民众显示天道有常。如果有不这样做的，在高位上的将被拉下来，民众都认为他们是灾祸，这就是小康社会。）

对比一下孔子对“大同”社会与“小康”社会的论述，就可以看到，孔子没有一句说到两种社会的富庶度如何有差距，却句句在说差距来自于社会的和谐度。而社会和谐度的差距，根源因为出现了对“财富型”价值的追求。因此，读原著，就澄清了最近一百多年来对大同社会的严重曲解，认为大同社会是孔子虚构的乌托邦。理由是在生产力低下的古代，怎么会有大同社会存在？从孔子的表述来看，大同社会完全可能存在于上古，因为评价的标准不同，上古社会可能生产力低下，物质财富匮乏，但对人的基本生活需求来说，还是可以满足的。而因为没有私有观念，没有对财富与权力的追逐，人与自然界及动植物也是和谐相处，所以人总体来说活得很放松、很自由，没有那些现代病，因此，孔子说它是和谐社会。这也就是马克思所说的原始共产主义社会。从人性的角度，马克思也认为原始共产主义是理想的社会形态，否则，就不会将未来的理想社会命名为“共产主义”社会。可以说，共产主义，或者叫大同社会，或者在基督教里叫人间天国，是人类的共同理想，只是资本家和有权有势者不希望这样的社会实现，因为在这样的社会里他们不能高高在上，也就觉得他们没有价值了。他们就说原始共产主义社会没什么好，因为，现代文明一进入保留原始社会生活习惯的部落，他们的社会制度立刻土崩瓦解。这完全是崇力文化的思路。强盗可以冲到人家里，把人都杀死，把东西都抢走，或者强迫人做奴隶，强盗成功了，和平居民失败了，强盗的生活方式就是好的吗？但在西方民族觉得这种理由很自然。马克思是激烈批判那种强盗逻辑的，所以，他说资本的每一个毛孔里都滴着肮脏的血。但单纯的道德批判不能解决问题。马克思用他的政治经济学理论证明，随着生产力的发展，共产主义社会还是会出现的，但那时候的共产主义，是物质财富大量涌流，人不用为了谋生糊口而劳动，物质条件因此也失去了价值标志的作用，价值要用别的标志来体现了。“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”这样的价值观又出现了。所以，孔子在两千五百年前描述的理想社会，和马克思说的共产主义社会，本质上是一致的。不同的是，孔子认为大同社会在人类社会的开始阶段就存在，要实现大同社会的理想，就要去掉那些后天发展起来的“谋用”，回复到先民的纯朴。而马克思认为回复到原始共产主义社会已经不可能了，理想的共产主义社会只能出现物质财富大量涌流的将来。

其实，孔子当时也觉得回到大同社会是很困难的，在他的一生里，可能看不到，但小康社会，争取一下，还是可能实现的。大同社会是一端，礼崩乐坏的现实又是一端，建设小康社会就是用其“中”道。所以，尽管孔子的同时代人说他是“知其不可而为之者”，但他认为他的实践是可行的，他说：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”他的大弟子子路也说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”给他这样坚定的信念，是因为他相信自己行的是中庸之道，是人心所向，又结合实际，所以，不管有多大的困难，他都百折不挠的要去实现，因为他觉得只要自己做得足够好，目标就可能在当前实现。怎么做得足够好？就是坚定不移的实行中庸之道，既是积极投入的，负责的，“忠”的；又是能超脱一己立场的，宽容的，“恕”的。

弄清了中庸之道的本意，我想，应该可以知道，实践中庸之道在现代有多么重大的意义。