中国大地百科全书,中国历史上下落不明的顶级国宝.

中国大地百科全书，中国历史上下落不明的顶级国宝？

中华文明历史悠久，能称得上国宝的东西可以说是数不胜数，但是有资格号称顶级国宝的，我认为仅有三件，它们个个都是远超传国玉玺的存在，只要任何一个出世，都足以震惊世界。

九州鼎

鼎这一器物在古代中国可谓是意义非凡，它既是祭祀的礼器，更是权利的象征。

开此先河的人应该是太昊了，他在天下臣服后，铸造了一个神鼎，象征天下一统。可惜，在他去世后，天下便陷入了混乱。

后来，黄帝出世，他建立起了庞大的部落联盟，自己担任盟主，这天下也就渐渐太平下来，于是他效仿太昊，铸造了3个宝鼎，象征他的地位是得到“天、地、人”三方认可的。

后来大禹当上了天下盟主，在他治水成功后，将天下划分为九州。他认为自己的功绩超越了前人。于是收取九州的金属，制造了九个鼎，也就是九州鼎。

九州鼎中的每一个鼎，都对应一个州，用该州进献的金属铸造，并刻画上该州的风土人情、山川地势，可以毫不客气地说“九鼎在手，天下我有”。

后来，大禹的儿子启废除禅让制，开创世袭制，建立夏朝。这九州鼎便成为了夏朝的传国圣物，象征了其天下共主的身份。

到了夏朝末期，夏王室和诸侯间的矛盾越来越激化，最终被商汤所灭。商汤建立了商朝后，九州鼎也自然而然地被商朝继承，象征着权利的传承。

而到了商朝末期，因为殷纣王的残暴，导致了武王伐纣，周朝又取代了商朝，这九州鼎又落入了周朝的手中，成为其继承商朝权利的证明。

后来周王室衰弱，群雄四起，不少强大的诸侯都打过九州鼎的主意，最有名的是楚庄王和秦武王了。

楚庄王想向周天子讨要九州鼎，结果被王孙满的一番说辞怼得无言以对，只得打消了念头。

而秦武王就惨了，竟然想独自一人将鼎搬走，结果没走几步就没力气了，脚被鼎砸到，导致血流不止，最后去世。

据说，秦国灭了周国后，将九州鼎搬走了，但是直到秦始皇灭六国建立秦朝，也没人再见到九州鼎的身影。

九州鼎的价值

九州鼎，是中国历史上第一件传国器物，其本身就可以视作华夏九州的化身。而它的传承，也证明了新王朝的合法性。

在它的面前，传国玉玺就是个弟弟，无论是历史价值还是象征性，都无法与九州鼎同日而语。如果九州鼎没有遗失，秦始皇根本不会铸造传国玉玺，说白了它就是九州鼎的替代品罢了。

同时，上面刻画了当初华夏九州的风土人情和山川地势，其历史价值非常大。一旦九州鼎重现人间，便可以让我们对本国远古时期的历史有全新的了解。

九州鼎可能重现人间吗？

这个可能性是有的。虽然有些学者认为，九州鼎有可能被周王室给融化铸成钱币了，但是我们想想，九州鼎的意义那么重大，谁敢将他融掉？就算周天子下令，手下的大臣敢这么做？

所以，九州鼎肯定不会被人为损毁的，至于其去处，应该在古泗水附近。

至于依据，主要是秦始皇在南巡时，曾经派了几千人到泗水中去进行打捞某物，可惜没有收获。

《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得”

据分析，很可能当初秦国从周国将九州鼎运送回国时，遗失到了泗水中。

当然，随着时代变迁，九州鼎肯定被掩埋在了大地深处，但是只要时机一到，九州鼎总会重现人间的。

十二金人

十二金人，又叫十二铜人。熟悉秦朝历史的人应该对它并不陌生。

当初，秦始皇灭六国，统一天下，做了一系列开天辟地的事情。其中之一就是收六国的兵器，聚集在咸阳城，将这些兵器融化后，铸造了12个金人。

此举，一方面削弱了六国百姓的战斗力，使得他们无力反抗秦朝的统治，这也就是为什么陈胜吴广起义的时候，叫做揭竿而起。因为他们真的没有武器，大多数人只能拿个木棍当武器。

另一方面，铸造12个金人，可以夸耀秦朝的武功，震慑四方。

可以毫不夸张地说，这十二个金人，就是秦朝灭六国一统天下这一功绩的化身。

可惜，在秦始皇驾崩后，在秦二世胡亥的领导下，秦朝的国势急速下滑，导致其二世而亡。

项羽进入咸阳城，火烧阿房宫，放置在外面的12个金人也一起遭了殃。不过好在金人耐高温，最终躲过一劫。

等楚汉争霸结束，刘邦战胜项羽，建立了汉朝，这金人便成了汉朝的东西，一直传承下去。

到了西汉末年，王莽篡汉，建立了新朝。有一晚，他在睡梦中梦到金人在哭泣。他对此非常不满，毕竟他篡汉惹来不少非议，多少有些心虚的。于是，作为报复，他派人将金人胸前的铭文全部除去。

后来新朝覆灭，光武帝刘秀建立了东汉，十二金人归于东汉。

到了东汉末年，董卓进入长安城。他也打起了金人的主意。不过和王莽比起来，董卓的行为可就过分多了，他竟然以汉献帝的名义，将其中十个金人融化后重铸成了钱币。

自此，十二金人不再完整，仅剩下两个，而这两个金人也是几易其主。

曹丕篡汉后，其子魏明帝曹叡打算将仅剩的两个金人运到洛阳。可惜由于金人太重，金人被运到霸城后便止步了。

到了南北朝时期，后汉的皇帝石虎又盯上了这两个金人，将他们运到了自己的都城。

最后，这两个金人落到了苻坚手中，他将金人运到长安，而等待着它们的命运则是被销毁。

苻坚为何这么做，我们不得而知，但是可以肯定的是，这一顶级国宝最终毁在其手中。

十二金人的价值

十二金人的出现，意味着中国历史上第一个大一统皇朝的诞生。它们象征着秦朝武力的强盛，是其武功的化身。

相较于可以算作一件玩物的传国玉玺来说，这十二金人才是真正的传承之物。

而十二金人最大的价值，也正是在其代表的意义上。

十二金人有可能重现人间吗？

说真的，很难，但是也不是完全没希望，只不过即使重现人间，不是12个了，最多只有一个。

据《水经注》记载：

董卓毁其九为钱，其在者三。魏明帝欲徙之洛阳，重不可胜，至霸城西停之。石虎取置邺宫，符坚又徙之长安，毁二为钱，其一未至而符坚乱，百姓推置陕北河中，于是金狄灭。

也就是说，董卓当时融掉用来铸造钱币的金人是九个，而不是十个。加上被苻坚毁掉的两个，才11个，那么还剩下一个金人。

这剩下的最后一个金人却被百姓推到了河中。但是是哪条河，我们不得而知。

只能说，这金人有可能还剩下一个，就藏在这华夏大地中，至于在哪里，没人知道。我们只能相信，什么时候时机到了，这个金人自然就会重现人间。不过即使如此，也不是完整的十二金人了。

《永乐大典》

《永乐大典》是永乐皇帝朱棣组织人编修的一套类书。他投入了大量的人力物力，对这套书的要求只有一个，那就是要尽可能的全，要把截止当时为止，这世上所有的书都收录进来。

由此可见，朱棣对这套书给予了很高的期望，希望这套书能够成为其在文治方面的巨大成就。

起初，朱棣是派解缙等人编书，共计147人，花费了一年多时间便完成了，命名为《文献大成》。

朱棣却并不满意，认为很多书都没有收入其中，要求重编。

其实想想就知道，这么短的时间，这么少的人手，这《文献大成》中收入的书籍必定都是些普通货色，尽是些市面上可以轻易找到的书。

如果都是这种普通货色，那这《文献大成》的价值也就不高了，无法彰显朱棣在文治方面的成就。

于是，朱棣任命姚广孝和解缙为主编，组建了一支多达2000人的编书团队，确保编书过程中的方方面面都能顾及到。

就这样，还花了2年才定稿。随后又花了一年时间抄写正本，进行装裱。

这次编书，特意去民间向那些世家大户寻求帮助，搜集到了很多珍本、孤本，使得成书的质量大幅提升。

朱棣龙颜大悦，亲自给这套书写了序言，并为其命名为《永乐大典》。

全书共22877卷，11095册，光目录就有60卷。

其收录的书籍种类不仅包括经史子集，还包括了天文、地理、阴阳、医学、占卜、佛学、道学，甚至连建筑学、木工、铁匠等技艺都有记载，可谓是包罗万象，应有尽有。

唯一可惜的是，当时《永乐大典》只抄写了一套正本，这样其保存就存在着巨大风险。

虽然在永乐和万历年间都有人提议再抄写几套副本，但是都因为开销巨大、国库紧张，而不得不作罢。

朱棣迁都北京后，便将《永乐大典》的正本一起带到了北京城，存放在文楼。而原稿依然放在南京。

公元1449年，南京文渊阁失火，《永乐大典》的原稿就这么没了。

到了公元1557年，北京宫中发生大火，奉天门及三大殿都付之一炬，不过《永乐大典》正本运气好，逃过一劫。

此事为当时在位的嘉靖皇帝敲响了警钟，让他意识到给《永乐大典》加个保险已经刻不容缓。

经过层层选拔，挑选出109位善书人，在高拱、张居正等人的带领下，开始了轰轰烈烈的《永乐大典》重录工作。

此次重新抄录的《永乐大典》被称作嘉靖副本，从此以后，正本便失去了踪影，就像凭空蒸发了一样。后面再提到的《永乐大典》都是嘉靖副本。

而这副本的命运也是多灾多难。先是是经历了明朝末年的动乱，北京城二度易主。先是李自成入驻北京，后来李自成兵败，北京城又落入清军手中。

那时候兵荒马乱的，什么事情都有可能发生。总之，到了乾隆年间进行清点的时候，已经仅剩8000册。

而在乾隆皇帝编修了《四库全书》后，对于《永乐大典》的保存就更加随意了。这也为嘉靖副本的遗失拉开了序幕。

先是八国联军进入北京，带走了不少《永乐大典》的书册。等到光绪元年清点的时候，仅剩不足5000册书了。

而到了光绪二十年，《永乐大典》仅剩400多册。足足有4000多册书都被负责看管的官吏拿去变卖了。

虽然后来英国方面归还了330册，但是其下场可想而知。截止1912年的时候，嘉靖副本仅剩64册。

《永乐大典》的价值

《永乐大典》可以说是中华民族文化与智慧的结晶，它涵盖了截止明朝初期为止所有能找到的图书，是文化的瑰宝。

人们经常拿他和《四库全书》还有《大英百科全书》作比较，然而这两套书完全无法和《永乐大典》相提并论。

《四库全书》虽然册数超过了《永乐大典》，但是其内容远没有永乐大典全面。

首先，其只收录了经史子集四类书，书籍种类比《永乐大典》少了很多。

其次，其在收录书籍时，对书籍进行了过滤，一些被认为不合适的书都被排除在外。

这都导致了《四库全书》收藏的书籍在全面性上严重不足。

至于《大英百科全书》就差得更远了，它是一套百科全书，追求的是用尽可能少的字，来让读者粗略了解更多的东西。这就导致了其内容非常简陋。

而《永乐大典》属于类书，追求的是收藏的内容尽可能的多，用现代的话讲，它就是一个大型的古代书籍数据库。读者不需要什么都知道，按需要找书即可。

一旦《永乐大典》重现人间，我们国家的文化和各种技艺也将随之重现人间，世人将再次惊叹中华文化的伟大。

《永乐大典》有可能重现人间吗？

这是有可能的，虽然嘉靖副本已经没戏了，但是永乐正本不是失踪了嘛，只要没有确认其被毁，就有希望找到。

对于《永乐大典》正本在哪里，主流观点认为其在嘉靖皇帝的永陵里。

依据是，嘉靖皇帝生前很喜欢《永乐大典》，其驾崩后3个月才下葬，可能是在等嘉靖副本抄写完毕，然后随嘉靖皇帝一起下葬。

不过由于发掘技术有限，专家担心随意发掘会导致《永乐大典》彻底消失，所以迟迟不敢开工。

等到技术进步了，《永乐大典》迟早会重现人间的。

总结

中华文明源远流长，其中诞生了无数国宝。但是其中绝大部分东西都是珍贵罢了，要论价值还是九州鼎、十二金人和《四库全书》最大，可以称作顶级国宝。

虽然秦始皇的传国玉玺也能算作顶级国宝，但是和上面三个一笔，就差远了。说实话，它的意义不如九州鼎和十二金人，它的文化价值和《永乐大典》完全没法比，因此我干脆没写它。

而上面这三大国宝，一旦重现人间，可谓是天佑华夏、国之大幸。希望我们能尽早迎来那一天。

但之前却没有龙？

龙生九子不成龙，各有所好。”——明朝徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》

1、龙生九子是哪九子

明代内阁大学士李东阳的《怀麓堂集》中，记载了一则典故：

弘治年间，明孝宗朱佑樘在处理完一天的政事之后，他突然间好奇上了“龙”的后代都有哪些的问题。

没有互联网的朱佑樘哪怕贵为皇帝，也陷入了百思不得解的纠结局面中，朱：好打脑壳哦！

无奈之下，朱佑樘向内阁大学士李东阳发了封私信：李爱卿，在吗？

李东阳本想看看究竟是谁工作期间乱发消息，结果一看备注，立马振奋起精神，以秒回的态度回到：老大，您看我工作提前完成了哦。

朱佑樘：【爱卿，你误会了，今个找你是问个问题的。】

李东阳：【老大，您尽管开口便是。】

朱佑樘：【我有一个朋友，他托我问的。他说古书记载龙有九个儿子，但不知分别叫什么名字，他想让我请教你。】

李东阳发了个了解的表情，并且删掉了未发出的“无中生友？”几个字……

【龙生九子】

接到任务之后，李东阳才发现这个问题不好回答，他隐约记得自己只是偶然间在“杂书中”见过这种说法，但具体是怎么说的，时间久了也就忘了。

这种现象挺常见的，咱们生活中也不乏决定想做一件事时，却突然间失忆一般，怎么都想不起具体要做什么了……

李东阳他想不起来没事，因为他待的内阁可以说集中了明朝最有才华的一批年轻人，自己想不起来，问问别人也是可以的。

【汉代龙纹】

于是，李龙阳给编修罗玘发了个消息：老罗，请教个事，你记得龙生的九个儿子叫什么吗？

编修罗玘一瞧BOSS来电，赶忙打开消息一看：这……紧急吗？我只记得五六个名字了……

李：打扰了……

紧接着，李龙阳又想起了吏部刘员刘绩，本着碰运气的打算一问，结果刘绩出人意料的给了他答卷“一本写着九子之名的旧备忘录”。

【睚眦】

李东阳依据小册子上的记载，结合自己的记忆，回复朱佑樘：

龙生九子不成龙，各有所好。

一、囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像。

二、睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。

三、嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。

四、蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像。

五、狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。

六、霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像。

七、狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像。

八、负屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像。

九、蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。

【蚩吻别称】

放眼望去，不难发现这些小动物真的没有一个像龙……

2、龙生九子的母亲是谁

李东阳提出龙九子的具体名字，却没有提出龙母的具体类别，所以咱们要讨论这个话题就要有两手准备：

一、李东阳是为了交差应付朱佑樘，然后根据古人传说中的一些东西的名字，落实到了龙子头上；

举例说明，“睚眦”本意是怒目而视的表情，蒲牢是钟和海兽的别名，狻猊指的狮子，狴犴指的是监狱的别称，它们本身和龙是没有关系的……

二、当成神话去讨论，忽略我们观念中不同种族不能繁殖的问题。

这种说法最好理解，《万历野获编》：遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟。

【囚牛】

其实，古代连龙本身的形象都是不固定的，一开始的龙很像泥鳅，汉代就曾把泥鳅叫做“黑龙”。

我们现在所看到的龙，都是后人再创作的结果。

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史湘云长篇大套地说阴阳？

第三十一回，有一段史湘云和翠缕关于阴阳的讨论。 我以为作者让史湘云跟翠缕大谈阴阳，主要还是塑造史湘云这个人物的需要。其实湘云论阴阳是不合闺训的，阴阳于人就是男女，不宜未婚女儿讨论。她对阴阳似懂非懂，隐隐觉得几分羞怯，还没有成亲竟论起阴阳，恰是史湘云少女纯真心性的表现。若不是被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，又拾到金麒麟，怕是连性她都敢谈也未可知。

突然拾到金麒麟。经过对比发现一大一下，可能是一阳一阴。推及主人，湘云默默不语。她从未把儿女私情略萦心上，又有金麒麟，那些善于研究的家们，就开始大做文章。开始她已经定下亲事，就只能让她的丈夫早早死去，以便日后和贾宝玉如何如何。我这样说可能被指为浅薄、无知，因为脂砚斋说了什么什么，说实话，我真不知道脂砚斋是谁，我拿他（或者她）的话，从来不当作作者的话。 其实湘云从来视宝玉为玩伴、兄长，穿着他的衣裳扮男孩，她只怕宝玉不和她玩，而无半点醋意。在宝玉看来，她是惹人怜爱的妹妹，更是可以肆意玩耍的兄弟。湘云给宝玉梳头，引起袭人花解语，间接促成宝钗和袭人交心；湘云口无遮拦，说戏子像黛玉，引起宝黛湘纠缠。湘云与宝玉相伴比黛玉还早还长，黛玉眼看宝玉留下金麒麟，她还不知道湘云鼓励仕途经济，不为宝玉所选，便为金麒麟的金之于玉而担忧。

原文：翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子，这也难为他长。”湘云道：“花草也是和人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。要说和人一样，我怎么没见过头上又长出一个头来的人呢？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏爱说。这叫人怎么答言呢？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆；就是一生出来人人罕见的，究竟道理还是一样。”翠缕道：”这么说起来，从古至今，开天辟地，都是些阴阳了？”湘云笑道：“……什么都是些阴阳！况且阴阳两个字，还只是一个字：阳尽了就是阴，阴尽了就是阳。不是阴尽了又有一个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。” 这一段关于阴阳的讨论，是由于翠缕看见贾府大观园中一棵石榴树而引发的。有些人习惯研究《红楼梦》中情节暗示什么。就把这里说到的贾府有一棵石榴树，联想到贾元春判词里的榴花开处照宫闱。认为这是和第五回元春的判词相呼应的。于是就说这棵石榴树长势旺盛，开得鲜艳，暗指贾元春的入宫及成为皇妃。说这棵石榴树如此繁盛，其实就是暗指贾元春在皇宫里地位如日中天，正得宠呢。甚至从石榴多籽进一步联想出元妃怀孕。想像力实在令人佩服。

这一大段湘云与翠缕关于阴阳的问答，先举到天、地，水、火，日、月，又涉及蚊虫、花草、砖瓦，指到湘云所佩的金麒麟的性别，湘云道：这连我也不知道。差点就要点到人的性别了，被翠缕以主子为阳，奴才为阴叉开，以后就拾到一只金麒麟。这只比湘云那只又大又有文彩，据说是在误导读者把它当成公的，而其实却是暗示它并非雄壮：因为麒麟的雌雄大小与其他动物正好相反，雌性的麟比雄性的麒大。古代的字书认为大牝鹿为麟，湘云拾到的这个大麒麟，实际上不是麒，而是麟，是母的。如此读红楼，可谓煞费苦心。这哪里是在读，简直是在续书。在下实难苟同。 《易传》认为，天地人伦，都有阴阳，也都有尊卑。比方说，天是阳，地是阴；君是阳，臣是阴；父是阳，子是阴；男是阳，女是阴。 天高高在上。地匍匍在下。所以，天是尊贵的，地是谦卑的。由此推论，君尊臣卑、父尊子卑、男尊女卑。总之，阳为尊，阴为卑。反过来，尊者一定为阳，卑者一定为阴，这才有主子是阳，奴才是阴的说法。显然，这是为宗法伦理张目的混账话。看来湘云和翠缕都已经明白，世间一切事物，都有阴阳，或者说，都可以分为阴阳。就连同一事物，也如此。比如手心是阴，手背就是阳；闭眼是阴，睁眼就是阳；影是阴，光就是阳；寒是阴，暑就是阳。

史湘云的论述相当精彩，真正触及到了道家学说的本质。人生一世，无非求个平安长寿。一生功过，莫不是由后人去说。能够做到无怨无悔，以正气存身，何惧命运的无情？两人谈到花草如人，天地间都赋阴阳二气所生，翠缕不信，也听不明白，湘云才从天地日月，说到草木，再说到人与动物的阴阳。湘云循循解答，深入浅出，可谓经典。

史湘云跟翠缕主仆二人亦庄亦谐的对话，把本来枯燥乏味的阴阳理论解说的形象动人。史湘云这一大段阐述阴阳的理论其核心，阴阳只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。这就是事物内部两个方面相互依存和相互转化的通俗说法。说明她的朴素的辩证法思想。她纠正了很多人的误解，误以为阳阴是另两种东西。正确的理解就是如史湘云说的阴阳是一个事物的两个方面，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。这段论述道出了中国传统文化中的阴阳一体、彼此消长、阴阳交替、阴阳转化的思想内涵。这种思想贯穿了《红楼梦》这部小说的始终。而从史湘云口中说出来，别有一番深意。联系到《红楼梦》全书，作者的写作意图和最终结局必然会是贾府的由盛而衰，再到消亡，树倒猢狲散、食尽鸟投林的大悲剧。在这第三十一回里已经在隐隐约约地暗示着散的意思。

你做过道德经思维导图吗？

本人不才，解读《道德经》2载有余，谈谈我对道德经的解读。

《道德经》能被流传2000年，热度直追《易经》，儒家，道教，佛教能够能符合中华文化，无形中融入中华名族骨髓，在都收到了《道德经》的影响。《道德经》在于他思想不是点，而是面的形式。

《道德经》可以说是一本思想，灵魂的百科全书，除去注解，可以说是千人千面，对于《道德经》的解读可以随你目前的心境，阅历，困境而又不同的感悟。你要非给个标准答案，老子也给了你。

我们先来说说《道德经》的思想，哲学派的认为是辨证论如:

第一章“有”和“无”，“有”为实，属于物质范畴，看得见，摸得着，“无”为虚，则是和物质相对立的，无形的。彼此同出一源，阴阳相对，虚实相合，阳中有阴，阴中有阳，保守元一，构成了宇宙——道。

第二章“善恶”，“有无”，“难易”，“长短”，“高下”，“音声”，“前后”，它们都是相互对立的关系，相互依存，求“有”须向“无”中求，求“易”须重视“难”，欲“长”必先“短”，欲“高”必先为于“下”，欲播声于“外”，必先发音于“内”，欲处人“前”，必先居人之“后”。

道教解读《道德经》

很多人对道家和道教混为一谈，道家是以老子，列子，庄子为代表的哲学派。道教后来将老子奉为祖师。道教解读《道德经》必有其宗教色彩，属于他神话色彩，以至于我们一说《道德经》就和道教联系在一起，其实这是误解，道家哲学派主张“无为而无所不为”的思想，有名的一句就是“上善若水”水最近似与道。就如任道长的解读“道可道非常道名可名非常名”他认为“非”字把中间两竖拿开是个坤卦，中间两竖上通九天，下入九地，中正刚毅。

佛教解读《道德经》

以《金刚般若波罗蜜多经》为例，佛教传入中国时，《道德经》哲学派思想已近在中华大地绽放光彩，金刚经鸠摩罗什译本，以老庄思想为中心翻译，已经和印度传来的原版几乎没有关系如“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”，“诸微尘，如来说非微尘；是名微尘”。

儒家解读《道德经》

“有位”二字足以。太多了就不举例了。

《道德经》与现实生活之中

也是本人的浅显解读，希望有和更高层次的智者交流。引用《淮南鸿烈》一句话“但行好事，莫问前程”，无为而所不为。

手机打字，太慢了，估计也有错字，望谅解，感兴趣请关注下，我后期讲都《道德经》，《金刚经》，《易经》，《淮南鸿烈》，《心经》，《庄子》，《列子》。不对请指正[祈祷]