文化生活知识文化价值,邮票有价值吗

文化生活知识文化价值，邮票有价值吗？

价值与否，金钱肯定不是唯一的评判标准，兴趣使然，赏心悦目，何尝不是邮票的价值所在?只要喜欢，就去收集，只是应该量力而行，不要盲目，只有这样，你才会发现集邮的意义所在，乐趣所在，价值所在。。

很多时候，集邮似乎只是一种投资，如果只能看到邮票的升值空间，显然你一定会失望的，因为中国的集邮早已经走进了投资的死胡同，没有升值空间的邮票，在很多人眼中显然早晚会一文不值的。可这并不是邮票的末日，当邮票的价格回归理性 ，当投机取巧者离开邮票市场，真正喜爱邮票的集邮者才会迎来春天。

当你问到邮票有价值吗？我觉得你至少应该知道你自己集邮的目的是什么?问问自己吧，你一定会有答案的。

给你发些我的邮票吧，不是很贵，但我觉得很有乐趣。。

如何做到文化自信？

文化自信本质上是对文化生命力的信念、信心。增强文化自信，需要我们有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视，对世界历史文化、异域民族文化、现代文明成果的包容借鉴。

一要有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视。我们所讲的文化自信，首先是正确的对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断，简单明了的讲就是三句话：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。

二要有对世界历史文化、异域民族文化、各国文明成果的包容借鉴。对外来文化采取包容、借鉴、吸收的态度，是对自身文化充满自信的另层表达。中华文化生生不息、绵延不衰，固然是其内在本质和生命力决定的，但一个重要方面在于它有海纳百川的胸襟、有兼收并蓄的传统，这实质上就是其特有的自信气度。文化自觉本质上是对文化价值的觉悟、觉醒。提升文化自觉，需要我们有对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。

三要始终保持对文化意义、文化作用、文化地位的深度认同。文化是人类基于自觉意识的灵感迸发、情感表达、观念创新，人类生存的世界处处都烙上了文化的印记，文化也成为人类区别于其他动物的重要标志。文化始终以一种无形的力量深刻地影响着有形的存在，它滋养人类、涵养社会、促进经济发展，其意义和作用是那样永恒。社会发展进步到现阶段，文化对人类的影响比以往任何时候都更加广泛而深刻，文化越来越成为民族凝聚力创造力的重要源泉，成为综合国力竞争的重要因素，成为经济社会发展的重要支撑。

四要应当认识到：文化不仅具备震撼心灵、满足需求之精神力量，而且具备引领社会健康发展、激发民族创造活力之物质力量；一个国家的兴盛强大离不开文化，一个民族的传承延续离不开文化，整个社会的发展进步离不开文化。还应当认识到：在全球化深入发展的当今世界，特别是西方发达国家企图用西方的思想文化“一统天下”的背景下，一个拥有五千年文明和十三亿人口的东方大国，如果不能坚守中华民族的优秀传统文化，不能构建以社会主义核心价值体系为根本的当代先进文化，不能形成以文化事业文化产业快速发展为基础的文化软实力，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴只能成为一句空话。这样的认识，对每个人都应当是一种“自意识”而不是“被认同”，并且是对文化本真意义和内在涵义的深刻认识、深度认同，这才是我们所讲的高度文化自觉。

五要牢固树立对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。文化自觉不只是内在意识上的自觉醒悟，还应当是实际行动上的责任担当。因为，文化是在长期的延绵不断的建设中不断发展、不断进步的，无论是整个人类的文化，还是一个国家、一个民族的文化，都有一个点滴积累、长期积淀的过程。所以，我们对文化的责任担当理所当然要包括对文化建设的参与，对文化发展的推动，对文化进步的引领。

文化从何而来？

要说明文化从何而来？首先在这里看几段名人的论述，以帮助我们对文化从何而来的理解。

一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。

——毛泽东

语言是人类文化的载体和重要组成部分；每种语言都能表达出使用者所在民族的世界观、思维方式、社会特性以及文化、历史等，都是人类珍贵的无形遗产。

——周海中

文化来源于人，也服务于人。

——区文伟

文化开启了对美的感知。

——爱默生

这几段话，可以说是对什么是文化及文化的产生、发展是一个很好的概括。

要弄清文化从何而来，我们首先要弄清楚以下问题。

一、文化和文明的区别

我们不少人往往把文化和文明混为一谈，这是错误的。文化和文明是有明显区别的。1、从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等各方面的内容的总和，而文明则主要指文化成果中的精华部分。2、从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生了文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。3、从表现形态来看，文化是动态的渐进的不断发展的过程，而文明则是相对稳定的静止的跳跃式发展的过程。4、文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，它们都是文化。文明则是和某种价值观相联系，它是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，它是一个褒义概念。

二、什么是文化及其文化的内涵

文化是人类长期社会生活过程中的智慧积淀、传承、创造与发展的相对于政治、经济而言的全部精神活动及产品。是人类的生活要素的统称，即：衣、冠、文、物、食、住、行等。

它涵括了人类智慧从过去到未来的历史，是人类基于在自然的基础上所有活动的内容，是人类所有物质表象和精神内在的整体。具体来说，人类文化的内容指人类种族的历史、地理、风土人情、传统习俗、工具、附属物、生活方式、宗教信仰、文学艺术、规范、律法、制度、思维方式、价值观念、审美情趣、精神图腾等。

文化既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。

文化分为物质的和非物质的两大方面。是人类的特有现象。是由人创造，为人所有的，是人类一切社会现象与精神的既有、传承、创造、发展的总和。

搞清了文化的内涵，我们就可以厘清文化的源头。

三、文化的由来

关于文化的起源，有很多种说法，比如“西来说”、“中源说”还有“正统学说”。正统的说法是“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。认为文化始于盘古开天地或三皇五帝。也有说始于仓颉造字。

我们根据考古学家的考古研究成果，迄今为止考古研究所发现中国的文化最早出现应该是以下几个方面

1、仰韶文化。是新石器时代的文化，距今约公元前5000年—公元前3000年，（以渭、洛、汾等黄河支流汇集的中原地区为分布中心）较著名的是西南半坡氏族遗址。其特征：生产工具以磨制石器为主，存在少量打制石器。房屋以半地穴式为主。经济以农业经济为主，辅以渔猎。仰韶文化的早、中期处于母系氏族社会的繁荣阶段，晚期进入父系氏族公社时期。

2、河姆渡文化。河姆渡文化是我国江南地区发现最早的新石器文化。距今约6000年—7000年。河姆渡人生产以骨器为主，木制技术十分突出，石器简单粗糙，数量少而且原始。河姆渡时期，农业较发达，在河姆渡遗址发现了大量的水稻遗存，他们饲养猪、狗等家畜，渔猎采集仍占一定比例。住宅为“干栏式”房屋建筑。

3、红山文化。为北方新石器时代文化之一。（内蒙古赤峰市红山后）距今约3500年左右。以农业为主，辅以渔猎，饲养牛羊猪等家畜，居民已有安稳的定居生活，房屋为长方形半地穴式，生活工具以磨制石器为主，有掘土、收割和加工的工具。

4、龙山文化。是新石器晚期，发现于山东章丘龙山镇，距今约公元前2600年—公元前1900年。龙山文化早期处于父系氏族公社时期，晚期进入军事民主制时期，出现了阶级分化，贫富悬殊。

5、磁山文化。是华北地区新石器时代比较早的一种文化。主要分布在河北南部，距今约公元前5900年—公元前5600年，遗址发现许多半地穴式房址和窑穴。农业相当发达，但采集和渔猎仍占一定比例，还饲养鸡、狗、猪等家畜，生产工具以打制石器为主，磨制石器相对粗糙。

6、良渚文化。为长江三角洲地区的新石器文化。主要分布在太湖地区，距今约公元前3300年—公元前2200年，农业工具进步，出现了犁形器、耘田器等先进工具。在这里发现中国早期的苎麻织品实物。房屋为“干栏式”建筑。贫富分化明显，私有财产已经出现。良渚文化时期社会发生了深刻变化，原始氏族制度瓦解并向文明时代过渡，中期以后可能已经处于中国古代文明的始创时期了，

7、大汶口文化。为新石器时代的文化，位于山东泰安市大汶口，主要分布在泰山周围。距今约公元前4300年—公元前2500年。生产工具以石器为主，另外还有骨器和蚌器。农业和家畜饲养很发达，渔猎仍占一定比例。大汶口文化已经进入了父系氏族公社晚期。

另外还有一些古文化的发现。从我国已有可考的历史资料显示，文化源于人类内在精神和智慧的创造，在人类的不断发展过程中，人类文化不断得到提升和发展。中国文化烙印着中华民族智慧和时代的特点，凸显了中国文化内在既有、积淀、传承、创造与发展，在整个历史发展进程中既有继承又有发展创新，从而形成了中华民族丰富而又深厚的文化底蕴，成为世界文化史上最为伟大的民族文化。

中国传统文化中有哪些糟粕？

说几个诸位没提的以作补充吧。

一、杀人文化

纵观中国的典藉，一翻开都是血淋淋的史料，杀人越多，越刺激人的感官，越激起人的血性和欲望。前人行之，后人效之，每改朝换代，胜利者都先用人血祭旗、立威，杀一个人比杀一头猪随便随意，这时候想杀猪还要看有没有，而人随便就可拉来一个，不需要什么罪名，造成人口大量减少，生产力严重下降，社会秩序极度破坏。不杀人的，基本没有，“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”！就是胜利者内部，也一路杀来，兔死狗烹，内讧不断，“一将功成万骨枯”，“折戟沉沙铁未销”。

中国人还爱看杀人，刑部每有杀人，行刑处总人山人海，挤都挤不到前头，杀的人官越大，看得人就越多，看什么热闹都没看杀人过瘾。到现在，注射死刑了，于是人们就看电视，哪天外国出现杀人事件，电视台就跟踪报道，滚动播出，满足中国大众的看客心理，如美国枪击杀人事件就是这样。

其实杀就杀吧，给个痛快。可中国的杀人文化异常灿烂辉煌，烧、煮、五马分尸、千刀万剐、骑木驴、浸猪笼……花样之多，令人触目惊心，简直都不是人能干出来的事。直到国共内战，国军和还乡团还发明了很多新杀人方法！

如果当今有人想享终身皇权世袭贵族的等级尊卑，请他们先体验一下他们全家被冤灭门还得跪下谢主隆恩这样的场面，给世界人民见识一下中国的所谓传统文化。

二、土匪文化

中国历史上有多少土匪？这恐怕是个天文数字，解放前湘西一带，有的一个村就是一个土匪窝，不当也不行。在中国，土匪司空见惯，反正生活不下去了，就啸聚绿林。想往大里干，就招兵买马，择日起事，杀向京城，“冲天香阵透长安，满城尽戴黃金甲”。旧时中国说书场上，人们最爱听的就是侠匪的故事。民间的侠，就是官府大户的匪，不用法律条令界定，侠匪就是不分的，谁当了侠，谁就成了匪，是你的侠，肯定就是别人的匪。中国人的侠客心结，实际还是一个土匪心结。中国人的侠匪故事，历代层出不穷，广受欢迎，前两年因为纪念抗战，于是土匪也就成了抗战故事的主角，例如根据莫言的小说《红高粱》改编的电影，原先讲的并不是土匪抗战的故事而是一群酒工抗战的故事，可是到了电视剧中，就成了土匪抗战的故事，有一伙土匪不够，还要弄出三个来，故事倒是比原先更精彩了，也有较高的收视率，但中国人的土匪心结却从中暴露无疑。真是“男儿有志不轻言，只是未到为匪时”！

三、奴婢制度

奴婢制度是中国封建社会最为悠久的恶俗。大户人家把穷人的女儿，从七八岁买进来当牛作马，百般虐待，往往迫害致死。有幸活到一定年龄，不是收留为妾，便是贩卖为娼，婢女命运之惨痛，甚于美国的黑奴。

四、儒家文化

不管什么宗教，以思想和礼为名杀人都是邪教。

孔子诛少正卯，就是以思想罪和文字狱来杀人！

从孔子时代起，儒家所克己复的礼就是吃人的，

在夹谷之会时，孔子就以不符合礼节腰斩演员。

所谓新儒家们，就是靠宣传邪教骗权钱的畜生。

儒家的男尊女卑，使社会完全变味。无论用什么礼节来掩饰。

无论哪个年代的婚姻，如果双方地位不平等，是不会幸福的。

只有相互扶持，相依为命，同舟共济，各尽其责，才能幸福。

儒家信徒们男尊女卑、心理扭曲，他们的婚姻只能是场悲剧。

从儒家始祖孔子三代休妻，就知道为什么儒家以齐家为理想，

可是这注定是他们的空想，没有平等的人格，何来举岸齐眉？

口称忠孝仁义的是儒家，背地里吃人的也是儒家。好话说尽，坏事做绝就是儒学特色。

中华文化起源于周朝吗？

文化起初作为与政治、经济等并列的范畴，发展到与文明等同，直至成为人类社会活动的统称，其内涵和外延是不断扩大的。我们常说的良渚、陶寺、石峁等考古学文化，就是这样的概念。既然是人类社会活动的统称，其必然是以稳定的食物来源（农耕或畜牧）、形成聚落为两个基本的前提条件的。

中华文化起源于新石器时代，至今中国各地的很多文化差异仍然可以追溯到遥远的过去。苏秉琦先生根据新石器文化遗址的分布情况，提出了一套“区系类型”的概念，将中国地区的考古文化划分为六大区系：

当然，中华大地的疆域远不止六个文化圈的范围，而且蒙、藏、疆、西南山地和沿海岛域也各有自己的文化特色。六大文化圈，是由各地区内部不同文化融合聚合而成的，内部各文化之间的起伏和竞争从未停止。而且六大文化圈之间，在新石器时代也是彼此影响的。

长期以来，仰韶文化的成果占据中国新石器文化的主流位置，随着考古资料的累积，中原中心论的旧说，已被六大文化圈平行发展而又相互影响的观念所取代。比如，良渚的礼器与东南沿海的玉石文化，成为中国各考古文化中等级与权力的象征。比如，最早的稻作遗存发现于湖南道县，江汉平原的稻米文化不断向四周扩张。比如，北方后期的仰韶文化，鲁南苏北的青莲岗——大汶口诸文化，与江汉间的屈家岭文化都有着不可分割的联系。到了距今四千年前，北方的红山文化经过张家口草原，折向山西的汾河河谷，与来自关中的仰韶文化在临汾盆地汇合，所以陶寺文化也有着江汉文化与东部沿海文化的影响。

中原文化圈的中心地带是宝鸡到郑州一线，其西虽与西陲地方文化关系密切，却是中亚、西亚文化传播的通道；其东则是山东文化的过渡地带。而宝鸡到郑州一线又可分为两个系列：西支为宝鸡与陕县之间，东支为洛阳与郑州之间。中原文化圈也跨越距今七千年到二千年，有着五千年的分合与进退。从仰韶的早期与晚期，过渡到客省庄二期，然后到周文化，有着相当明晰的连续性。其西支的半坡类型和庙底沟类型都是关中地区平行发展、相互交错的地方文化，最终庙底沟类型占据仰韶文化主流，向东扩张直达郑州。庙底沟的彩陶及玫魂花纹，是其主要特色，苏秉琦认为这与中华民族自称“华族”关系密切。事实上，以黄帝为主的五帝传说系统，恰与庙底沟类型的传播相对应。

中华六大文化圈的交互聚合，加上青铜制造、车辆使用、小麦种植、牛羊养殖等技术由西亚自西向东传入，赋予中原文化巨大的能量，使之成为夏商周“三代”文明的主流。三千余年前，西周开国，中原的华夏与东方的文化，融合为黄河流域的主流文化。其后，楚文化集合江汉与南方文化的力量，成为长江流域的主流文化。稍后，东南的吴越文化，一度向这两大主流文化发起挑战。公认的春秋六霸:齐桓、秦穆、晋文、楚庄、夫差和句践，黄河流域和长江流域各占其半，就是南北文化的生动写照。中国几大文化圈终于在秦汉时期融合为统一的中华文化。中华文化是中华本土文化，但她仍是世界文化的一部分，自形成之日既深受外来文化的滋养，也对世界文明产生着重要影响。总地来看，北方地区崇尚循规蹈矩、守顺安命的孔孟儒家，南方则崇尚思辩、灵性的老庄道家，并把外来佛教融合为本土信仰。

中华文化的起源远远早于周朝，但夏商周却是极其重要形成阶段，尤其周朝是华夏文明的升华阶段。夏代的历史迄今为止只是传说，二里头夏都的说法考古资料本身并不支持，傅斯年认为周人认同夏人、以“夏”自居、视商人为东夷。夏后氏政权是周人为营造周王朝合法性而夸大的，也不是没有可能。殷商文化的两大特色，就是甲骨文和王权。中国文字的源头，陕西临潼姜寨、河南舞阳贾湖、山东大汶口等遗址出土的龟甲、陶器上都有刻划符号，但殷墟卜辞文字已离开图像，已相当成熟。在殷商，王权压倒了教权，商王作为“下王”与“上帝”并称，足以发挥其文化核心的作用。

周以方国代商，危机意识贯穿于《尚书》的周初文献中，形成“天命靡常，惟德是亲”的天命观，具有普世意义。而小国寡民，只能“封建亲戚，以藩屏周”，寻求不同文化族群的合作。三代从此成为中国历史的美好时光，时入东周“礼崩乐坏”，各诸侯国已发生翻天覆地的变化，各地方文化加速融合，“百家争鸣”意味着中国文化的大一统必将破茧而出。也正是在这样时代背景下，周人“天命”孕育出以德政、礼治为核心的儒家思想，成为中国思想体系的核心。儒家保存整理的周朝文献，如《诗经》《尚书》《春秋》等，成为百家争鸣的基础。而老子的《道德经》奠定了中国哲学基础，《庄子》则进一步肯定个人的价值。墨家和法家则是对儒家的反正。而黄老和阴阳家天然与道家有着关联性。

随着秦汉大一统、隋唐大一统黄金时代到来，中华文化在与草原文化的融合中，在与外来文化的交流中，不断吸收外来文化的精华而蓬勃向前发展。同时，中原文化南移，东南沿海文化逐渐成为东西交流的纽带，中华文化终究百川入海，成为世界文明史上唯一未有断层的奇观。从而赋予龙的传人自信而包容的强大文化品格。

有一点必须承认，周朝时期，中华文化中各种思想意识的主体框架已经确立。