印度哲学生活知识点,梁漱溟先生认为印度文化的精神特点是

印度哲学生活知识点，梁漱溟先生认为印度文化的精神特点是？

先说结论，梁漱溟先生认为印度文化的精神特点是对于世界观，宇宙观的博大认识。梁漱溟先生早年间曾经研究过印度文化，他对于印度哲学的研究非常的深刻，他很早的就认识到了印度人，对于整个宇宙观和世界观的那种宏大的认识和特点。

印度教的宗教观念？

宗教观念:所谓“印度教”是产生于印度文化圈上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。

印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践，但是与其他宗教不同，印度教有着三大特点「崇拜三向神、直接宣扬世袭等级制度、坚定相信轮回转世」，把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守种姓制度。

种姓制度是最典型、最森严的等级制度。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

印度舞报幕词？

优美动人。印度舞是一种充满东方神秘情调的舞蹈形式，它借鉴了印度古典文化的精髓，融合了印度文化、宗教和哲学等多种元素。报幕词可以从多个方面来进行设计，例如可以介绍印度舞的历史渊源、舞蹈特点、舞台布置、舞蹈服饰等。此外，还可以从舞者的角度出发，讲述舞者如何通过舞蹈展现自己的情感和内心世界，以及通过舞蹈表达对印度文化和传统的敬仰和热爱。总之，印度舞的报幕词需要富有诗意，充满情感，能够引起观众的共鸣，让他们在欣赏印度舞的同时更好地理解和感受到印度文化的博大精深。

印度人为什么喜欢上露天厕所？

你可能想不到，印度人在哪怎样拉撒，最终解释权归印度教。神说: 你们必须在户外大小便，那是感受大自然的亲切召唤，否则就是对我不尊重。不听话就会有厄运的哟。

在印度，神说什么就是什么。你建公厕人家也不光临啊，包括女性。三哥们就喜欢去街边，吹着口哨，对着墙根就来。你若是老仙儿，会投资十万个厕所空着吗？要以理服人。

于是，印度就有了一个一骑绝尘、响彻世界的名号☞ "国际最大露天厕所"。

这是设施最完善的印度露天厕所

1/4.神不建议印度人室内用厕

印度文化＝宗教文化＋种姓制度。印度教信徒占印度人口的83%左右，统治力强大。

印度有一部古法典叫《摩奴法典》，是遵循神的教导而制订，并捆绑了道德、种姓制和法律。一句话，摩奴法典掌握着印度社会所有你能想到的点点面面，其中包括印度人大小便。

法典提到:在家上厕所就是对神灵(毗湿奴)的亵渎。神是印度人用来敬仰的，不是亵渎的，印度人怎么敢在户内如厕呢？在印度社会里，很少有室内设置厕所的习惯。

印度教灌输的观念，"上厕所"这种事是很污秽的，是很不圣洁的行为！在家用厕对神不敬，也会给家庭带来晦气、疾病和厄运。

三嫂:转一下脸就算我输！

2/4.神给印度人的如厕指引

最关键的来了……神不让三哥在家用厕，也不想让他们去公厕。相关解释见下:

印度教影响下，印度人坚信大自然是有灵性的，当顺应。不信你看，除人类以外的所有动物都是在大自然中排泄，就是露天如厕。

小编细想，好像有问题的真是我们人类。露天厕所，乃世间生灵天选，跑偏的是我们。

印度人掌握了这真理，他们就秉承万物归宗理念，人们就应该像动物那样，饮食源于自然，然后再把排泄物还给自然。是不是很有哲理？哦对了，摩奴法典的规定也包含哲学。

因此，大小便这事，印度人只剩下一个选择☞ 在自然环境中如厕，比如露天厕所。无论城市或农村都本着这个教导有序进行。

大印度称得上户外厕所的，有两个特点:

①厕所一般0－3面墙，还是半堵墙。并不像咱们过去的露天厕所，人家那是真正意义上的露天，不能包的太严实，否则隔绝自然。

②露天厕所距离住宅或商场有一定距离。要尽可能地深入大自然为好，以示虔诚，

这就苦了女性。她们平时尽量忍着不喝水，努力憋着不如厕。天不亮，闺蜜们约好去远处小树林……去个厕所都可能半路被性侵。

小编觉得，这，的确很拉风

3/4.高种姓起不到带头改革作用

按理说，印度高种姓受教育更好，会对厕所文明起到积极推进作用，实则不然。

高种姓掌控印度绝大部分资源，人家日子过得很好，更怕上个厕所就惹一身厄运。至少，在家用厕是很恶心的事，高种姓人丢不起那脸。

过不了上流生活，学习上流优雅还是能做到的。于是大多数印度人习惯了露天厕所。

露天厕所，以乡村包围城市的套路彻底征服了全印度人民。于是，印度到处污秽不堪，骚气熏天，空气和水源被严重污染，孟买这种大都市也一样。在印度，去露天厕所成了一件非常高级和高雅的日常行为。

4/4.公用和商用上都缺乏可行性

上述可见，印度人民是下定决心把露天厕所文化传承下去，印度政府、法律都不好使。

全民几千年顽固观念下，建厕所有什么用？

印度政府为了改变脏乱差的国际形象，30年前就投建了些公厕，倡导民众去公厕解决个人问题。结果人家根本就不屑一顾，你能硬往里拉？三哥只喜欢露天厕所，酣畅淋漓，自由、本真又虔诚地感受大自然的亲切召唤。

有些印度家庭也设有厕所，但是，一憋尿还是习惯地急急忙忙奔向大自然怀抱……

印度商业机构对公厕以及相关配套设备没兴趣，谁愿干亏本的生意？大型商场等人流拥挤的机构附近，按理也需要投建公厕吧？人家改投娱乐设施也比搞厕所好啊。

也有少部分人会用室内厕所

毕竟全国还有17%的印度人不是印度教徒，他们不受露天厕所文化的影响。

另有一部分常接触现代文明的印度人，脑袋开窍了也会在家建厕所。不过，印度受教育水平很低，加上反智反科学的印度教影响，很难让印度人民从露天厕所的沉溺中回头是岸……

等的急人吧……

小编有话说

于印度人来说，露天厕所已不止于习惯和情怀，它更是一种信仰。是神告诉他们 ，室内用侧是对神的亵渎，会给家庭带来厄运；是神把印度人指引向更高级、更优雅的露天厕所。

很明显，印度并非不舍得投建公厕，事实证明，建了也没多少人用。公侧不公厕的真无所谓！关键它得亲近大自然啊，它得露天啊……

印度露天厕所情怀，新一代开始接班……

于是，印度的海滩边，远远地，浪花作别天空的云彩，轻轻地，浪花推来一坨粪便……

印度教: 此问题最终解释权归神所有。

东方是否有哲学？

“东方”这一概念从古希腊时代就有了，从地理的意义上说包括西亚、北非、中亚、南亚和东亚。阿拉伯世界产生了阿拉伯哲学，南亚产生了印度哲学，东亚汉语文化圈产生了中国哲学、日本哲学和韩国哲学。由于印欧语系的亲缘关系，西方学界对印度哲学给予了高度评价，但是对阿拉伯哲学后来是伊斯兰哲学和东亚哲学则评价很低。其中黑格尔的看法最具有代表性，他一方面肯定阿拉伯人对经院哲学甚至整个基督教哲学的眷爱抚养，另一方面却否认阿拉伯哲学的独创性，认为阿拉伯哲学“没有什么哲学”，不构成哲学发展的有特性的阶段，哲学家罗素也认为“阿拉伯哲学作为独创性思想是不重要的”，“在理论问题上没有显示出独立的思辨才能”。黑格尔也不承认中国有哲学。黑格尔“黑”中国的那些话我们早已耳熟能详了。

雅各·德里达(Derrida，1930—2004)

外国人“黑”中国哲学最近的是法国哲学家德里达，“黑”完不久就去世了。2001年9月这位享誉世界的哲学家应邀来沪，在餐桌上随口说了一句他对中国哲学的感想：“中国有思想，但没有哲学”。他自己也许没有想到，这句话再次引发了中国哲学合法性的讨论。最初，是王元化与德里达面对面地为中国哲学的合法性进行辩护，他认为德里达以偏概全，读中国的书太少。后来人大哲学系教授张志伟在2003年也写了一篇关于中国是否有哲学的文章，其题目为：“中国哲学还是中国思想——也谈中国哲学的合法性危机”，他认为，“从广义上说，中国哲学当然也是哲学。或者我们可以这样说：西方哲学一定属于思想，但思想不一定非要采取西方哲学的形式，它完全可能走另一条路，例如中国哲学之路。”不过，从狭义上说，中国哲学可能算不上是哲学。“以西方哲学为标准。在西方哲学的名下有一系列“部门”或者“分支”，例如本体论（形而上学）、认识论、逻辑学……等等，它们之间界限分明，都有规范的概念、方法和理论系统，自成一学科，而中国哲学虽然不能说没有讨论过相应的问题，但的确没有这样明晰的学科规定，也相应地没有学科性的发展。”因此他主张，应当从广义的角度来研究中国哲学，最好称之为“中国思想”。

不过，张教授也指出，中国哲学究竟应该叫做中国哲学还是中国思想，还不是问题的关键所在。关键是，中国哲学究竟有没有能力对当今世界所面临的种种问题做出自己的回应？这也就是中国哲学的现代化问题。这个问题不解决，中国哲学就没有出路。

我个人对中国有没有哲学这个问题所持的立场是明确的。我的回答：有，但和西方哲学差异很大。对哲学我们中国人有自己的理解。中国哲学有特殊的禀赋、特殊的问题意识和特殊的使命。这个使命就是从生到死从小到老告诉你如何做一个明白道理讲究道德的中国人。很多人以为《易经》和《道德经》里有抽象的本体论，但此本体论不同于西方的本体论，不应混淆。这两本书其实是很纯粹的政治哲学教科书，而《论语》《孟子》《大学》《中庸》等是道德化的政治哲学或政治化的道德哲学，政治化的道德哲学就是教化哲学，始终不离人伦日用，跟西方的伦理哲学也大异其趣。佛教哲学进入中国后成为中国哲学的一个重要组成部分，在魏晋隋唐时期曾经有很好的发展，唯识学、因明学、般若学等也都有很深入的研究，但可惜的是汉传佛教在宋代以后有影响力的只剩下了净土宗和禅宗，而这两宗最大的特点是对繁复的逻辑思辨体系建构不感兴趣。如是，唯识学的再次复兴就要等近代的欧阳竞无和熊十力了。