圣旨令牌百科知识大全,岳飞请立太子是岳飞之死的一个重要原因

圣旨令牌百科知识大全，岳飞请立太子是岳飞之死的一个重要原因？

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本人觉得请立太子还真不是岳飞死的重要原因，这下面这五点才是他的主要死因。

1，直捣黄龙，迎回二圣。

2，功高盖主，封无可封。

3，招人所嫉，小人迫害。

4，不听帝诏，将在外君命有所不受。

5，不是不可替代。

至于为什么请立太子呢？

那是因为金廷了解到中原地区人民百姓对于伦理道德、三纲五常，为人臣子，忠于君父的思想十分的看重。

所以他们就想出来了一套“以汉治汉”的政策，希望这样可以瓦解南宋军民的抵抗之心，这一政策之前在靖康之耻时就用过。当时金人就拥立张邦昌、刘豫为傀儡皇帝过，只不过这俩人都不是正统，所以都不成功，后来就不了了之。

由于两次异姓傀儡皇帝的不成功，让金人了解到要立傀儡皇帝就要拥立中原人内心接受的正统之人，所以金人就想要拥立宋钦宗的儿子为傀儡皇帝。

这一消息被岳飞知道了，立马上书汇报给了宋高宗“虏人欲立钦宗子”。岳飞担心金人这一做法会影响南宋军民的坑斗志，就积极的建议宋高宗立建国公赵昚为太子来安定民心。

众所周知，宋高宗赵构唯一的儿子赵旉被吓死了，而他自己也被吓得性功能障碍，不能生育。

自古以来，皇家最嫉讳武将干预皇权继承人这事了。可岳飞无可奈何，以“臣子一体，也不当顾虑形迹”。

这一举动不仅仅是犯了皇家的嫉讳，还让宋高宗想起了身为男人自己不能生育的痛处了。

“卿言所忠，然握重兵于外，此事非卿所当预也。”

这是宋高宗对岳飞说的话，由此可见请立太子这事虽然不是岳飞死的重要因素，但岳飞的死肯定有这件事的因素在里边。

任何人拿着虎符都能调兵吗？

虎符，听起来就霸气外漏的神器，在事实上，也的确相当霸道。

在很多民间传说和演义故事中，一般会认为，虎符可以调动很多军队，甚至是千军万马，有着无上的权力。

而关于虎符的故事，很多人第一反应应该就是窃符救赵，这也从另一个角度证明了，虎符在军队中的地位。

而从一些出土的虎符中看，和史料中记载的一样，采用金或者铜做成，形式如同一只卧在地上的猛虎。

另外，这件信物一般分成两份，把两份拼在一起，才有效力。

这种信物，起源于先秦时期，到了战国时期相当盛行，一直到宋朝，都有它的身影。

在使用之时，一般会留给君王一半，另一半则会给地方将领，如果君王需要调动部队，会安排人带着诏令和虎符，一起到军营，和将领会面。

将领需要看到虎符，并且接到诏令，确认无误，才可以出兵。

因此，这也说明了，只是看到虎符，或者只是听到命令，将领是不会出兵的。这就最大限度避免了假传圣旨的可能。

在信陵君救赵的过程中，有一个非常值得玩味的细节，那就是当信陵君偷到了虎符，却没有得到君王的诏令。

所以，他的虎符是没有用处的。这就是为什么，信陵君除了带上虎符，还要带一个大力士朱亥的缘故。

当信陵君见到晋鄙，谨慎的晋鄙对信陵君手中的虎符产生怀疑。而最主要的原因就是，没有书面的命令。所以，信陵君才会采取刺杀晋鄙的方式，来获得军权。

由此可见，虎符虽然有调兵的权力，但并不是说只要看到虎符，就可以调兵。

从考古发现看，虎符并不只有一个，除了中央军的虎符以外，地方军队也有虎符，而且这些虎符是有所区别的。因此，如果想仅仅凭借一个虎符，去调集千军万马，是很不现实的。

值得一提的是，除了虎符以外，调动兵马的信物还有很多，唐代的鱼符、龟符，也有和虎符一样的效力。

在宋朝，金牌也可以作为一个调兵的信物来使用，和虎符有着很多相似的作用。最为著名的就是宋高宗连发十二道金牌，调岳飞回军的故事。

由此可见，虎符的作用，只是一种调兵的信物罢了，而真正能调兵的还是诏令。换句话说。有了诏令，然后再用虎符证明诏令是真的。这样将领才会放心调兵。因此，这两个缺一不可。

另外，还有一句话，叫做将在外君命有所不受。也从另一个角度看，虎符或者诏令，可以调动兵马，但对将领的军事部署，没有太多效力。

这也是很正常的一件事。如果是皇帝对军事将领有过多干预，下场很可能就是李隆基，赵光义一般。

而当将领确定虎符和诏令无误，那么，具体怎么做，就是将领自主决定的。和现代军队一样，古代军队也不是一窝蜂的群殴，有着严格等级划分，从最小的伍长，一直到万夫长。层层划分，层层听命，才形成一个完整严格的军事体系。

所以，在军队内部，上下级的绝对服从，才是正理。虎符和诏令，只能影响到主帅，如果拿着虎符，随便找千夫长，百夫长发号施令，是毫无意义的。

综上所述，虎符的确有它独一无二的作用，但归根到底只是一个信物而已。它必须要配合诏令使用，而且只能对最高军官使用。因此，并不是谁拿着虎符，就可以随便调动军队。

刘伯温为何死前要吃一口烧饼？

刘伯温临终前有没有吃烧饼，正史没有记载，但是刘伯温的确在病榻上对子孙千叮嘱万嘱咐，让他们以后不要学“算命”之类的玄学，当一个普通人也无妨，而刘伯温当时留在这世上的，最经典的“预言”就是《烧饼歌》。

后世历史总把刘伯温捧到一个很高的地位，与历史上的诸葛亮相呼应，在民间的玄学家的体系里，这两位都是“祖师爷”，都能算出几百年后的事，堪比人间神仙。

可事实上，刘伯温自跟随朱元璋起，地位一直都没有很高过，比起常遇春、徐达、李善长之流，刘伯温远远不及，如果刘伯温真的“料事如神”，朱元璋又怎么不会把刘伯温当作神来供呢？

所以刘伯温的一生，该从另类的角度去解读。

刘伯温从小就是个聪明人，善于思考的他加上有文化背景的家庭，十二岁就考中了举人，这在当时已经是非常厉害的举动了，很多人一生的理想就是个秀才，烧香拜佛才敢乞求举人，而刘伯温则是年少得此功名。

刘伯温十四岁的时候，就到他们地方的“府学”进习，刘伯温所学的乃是儒学的大成文化，当时以“春秋经”为主，这部书让任何初学者来看，头几遍都只能说不懂，每个字都认识，但连起来却不懂了，可刘伯温却是一遍就看会了，这意味着他的精神境界，从小时候就已经很高了。

在府学的时候，人人都为了应对科举专门的试科而读着单调乏味的书本，只有刘伯温敢“全面发展”，他不管是天文之学，还是地理之道，都能看一些，也都涉猎，他看过的书很多、懂的东西很多，最重要的是，刘伯温能把它们“联系”在一起，辩证的思想很强。

这也是刘伯温后来“神算”的根基所在。

刘伯温二十三岁时，去了元朝的大都进行“礼部试”（会试），对于其他学子来说是“千军万马过独木桥”，是“寒窗苦读数十载”的重要环节，刘伯温却是连过两关，通过了礼部试，然后又直接进入殿试，成为了“进士”，而这些年里，刘伯温对众多学科和其他的知识的吸收，从未懈怠。

在学习方面，刘伯温是很强大的，可在做官的这条路上，刘伯温似乎命运并不好，因为他的第一次“出道”，就没有如同他的少年一般，横空出世，惊艳众人，在刘伯温二十七岁的时候，他被朝廷任命为江西高安县的二把手，也就是县丞。

说实话，以进士之身担任县丞，实在是有点浪费了，更何况他还是见多识广的刘伯温。

不过相信命运随遇而安，刘伯温没有抱怨什么，在高安县的时候，刘伯温一样对自己的岗位十分负责上心，刘伯温把县令都不愿意轻易惹毛的地主豪强、恶霸凶人都给政治了，一下子就把高安县的风气调整了过来。

刘伯温嫉恶如仇的个性让他得到了两种态度，第一种是被欺负已久的百姓，他们很感谢刘伯温的援手，第二种则是当地的豪强势力，他们很厌恶刘伯温这样的人，所以多次“谋害”于他，虽然没有生命危险，但是刘伯温后来只能辞官。

这个过程中，刘伯温都没有展现自己“上知天文，下知地理”的能力。

他终究是个文化人，而脾气也有点特别，总是喜欢得罪人，虽然在元朝的时候，刘伯温因为名气后来还担任了江浙儒副提举、江浙省元帅府都事，可刘伯温在元末朝廷的统治下，处处感到暗无天日的贪腐和挫败，所以在反对招安方国珍失败后，刘伯温彻底辞官。

而这，也就给了朱元璋机会。

公元1360年，在龙凤政权已经成为中流砥柱的朱元璋打听到了浙东地区有个奇人，就是“上知天文、下知地理”的神算刘伯温，此时的朱元璋正处于一个高速发展的时期，出于对手下人才的填充，还有不同地域的参照，朱元璋拜访了刘伯温，请刘伯温出山辅佐。

刘伯温知道这个“布衣”能人，从一个和尚出身，一步步走上了起兵抗元的道路，因为朱元璋本身的身份让刘伯温这种对基层亲切的人产生了很大的好感，加上他了解到朱元璋创业的历程，便应允朱元璋，加入朱元璋的团队。

从“能力”上来说，刘伯温和朱元璋的“淮西团队”是不同的，刘伯温偏向板正的路子，多年的传统儒家教育和他的官宦生涯，让他做事情、做计划有条理，思路很明确，所以在一开始，朱元璋就因为刘伯温提出的计谋大感惊喜。

但问题是，刘伯温并不是很受淮西团队的喜欢。

刘伯温这个人并不是卑微出身，和朱元璋的初创团队代表着“两个类型”，实际上在朱元璋称帝之前，他用得最多的，还是李善长的计谋，而不是刘伯温的，不过刘伯温说的话他都会听，偶尔还会让刘伯温用“龟壳”算上一卦，这也是刘伯温后来“大名鼎鼎”的原因。

朱元璋得以“脱离”小明王，倒是有刘伯温很大的“鼓舞”原因在其中，所以在朱元璋和国内势力争雄，并且顺势灭元的计划中，都有刘伯温的身影在其中，不管怎么说，刘伯温的“计划书”那是最好看的，在朱元璋的“吴元年”，刘伯温成为“太史令”。

也是这个时候起，刘伯温开始犯毛病了，他把原来幻想规范元帝的那一套，开始用在了朱元璋身上：

吴元年以基为太史令，上《戊申大统历》。荧惑守心，请下诏罪己。大旱，请决滞狱。即命基平反，雨随注。因请立法定制，以止滥杀。

吴元年，荧惑守心，这不是什么好天象，在历朝历代，这都是大凶之兆，所以刘伯温让朱元璋下“罪己诏”，其实刘伯温是想用这种方式让朱元璋用另一种方式潜移默化“代表”大统，即便是道歉，但也是皇帝才能用的道歉。

可问题来了，朱元璋的脾性会一下子就接受这个事情吗？

刘伯温自己的确是很信“玄学”，但对于淮西集团的众人而言，他们每一步哪里不是用血汗去拼出来的，包括朱元璋自己，正是出身越卑微，才越讲究人定胜天，若都盲目信天命，那么何必还去造元帝的反，纷纷引颈就戮还更实在。

所以从刘伯温做事的方法上，朱元璋注定不可能怎么太过依赖刘伯温了。

后来朱元璋的确把刘伯温当作这种“玄学”人才，就类似于以前钦天监部长的长官一样，让他们以“人和”与“天时”相勾连，找出规律，然后决定做一些什么事情，比如天不下雨，大旱，那么朱元璋就让刘伯温去释放罪犯，以此来求雨。

若以刘伯温的工作去对照李善长的工作，不难看出来两者做的事情截然不同，李善长是真的成为了朱元璋最核心的文臣，帮朱元璋注定主要路线以及管理政事，朱元璋创业多年，基本盘这么稳，和李善长有很大的关系。

所以到了朱元璋称帝后，人家李善长被封为宣国公，任命为“左丞相”，特别是洪武三年，李善长还被加封为左柱国、太师，改封为“韩国公”，乃是大明初六国公之一，再看看刘伯温，却仅仅是上护军、诚意伯。

不管后世再如何说朱元璋“依赖”刘伯温的占卜之术，刘伯温到头来只是一个“伯爵”的事实不可否认，而一个伯爵和一个国公公爵之间的差距多少，自然是不用说，李善长年禄四千石，而刘伯温却只有二百四十石，差距堪称天上地下。

而在朱元璋即位后，他对刘伯温的“安排”其实已经很明显了，那就是想靠着“浙东”出身的刘伯温来“压制”他的这批“淮西集团”的老臣们，其实说压制都是不恰当的，因为这两股力量根本不对等，毕竟朱元璋也没有办法用非常规手段“拔高”刘伯温的地位。

在朱元璋登基后，李善长时不时表现出对刘伯温的“敌意”，根本原因就是李善长也明白朱元璋的“意图“，这本就是常见的“帝王心术”，所以李善长就算是“演戏”，都要把这个态度给表现出来，只有“权臣”和臣子在斗争，皇帝才放心。

朱元璋一开始让刘伯温当的官也很有意思，那就是“御史中丞”，所谓御史，就是监察体系的官员，让刘伯温来当监察，目的很明显，直指淮西这群不怎么守规矩的老臣，只可惜刘伯温的确力量不够强，当了几年御史中丞，也没有太大的弹劾建树。

再到后来，朱元璋又进行了一次对刘伯温的试探，他询问刘伯温，他觉得李善长这个丞相现在做得不好，想要让刘伯温来担任，试问刘伯温意下如何。

在明面上，刘伯温和李善长应该是“死对头”（两人分别代表着浙东集团和淮西集团），所以朱元璋把这个问题交给刘伯温来回答，就是看刘伯温是否能够“以德报怨“，而刘伯温的答案也确实如此，他回答朱元璋道：自己的性格不适合当丞相，李善长又比杨宪、胡惟庸等人更好，还是让李善长来当。

看似朱元璋很重视刘伯温，很尊重他的意见，可刘伯温当时乃是御史中丞，也只是一个诚意伯，论资排辈，根本轮不到刘伯温，朱元璋即便真的有意这么做，刘伯温也不可能一下子上去这个位置的，这其中的“鸿沟”太大了，不是刘伯温能够跨越的。

在被加封后的第二年，刘伯温就因为被“排挤”不得不辞官告老还乡，其实刘伯温整一个在朱元璋身边辅佐的人生阶段，都是很无奈的：

三年授弘文馆学士。十一月大封功臣，授基开国翊运守正文臣、资善大夫、上护军，封诚意伯，禄二百四十石。明年赐归老于乡。

因此在刘伯温和朱元璋一次以“烧饼”为主体的交谈，反而成为了刘伯温的“绝唱”。

某一天，朱元璋正吃着烧饼，恰好此前他已经召来了刘伯温，因此把吃了一半的烧饼拿碗盖着，就让刘伯温“猜猜”碗里面盖的是什么，从而引发出了刘伯温的一大段“预言”，也就是《烧饼歌》。

《烧饼歌》之所以是“预言”，那是因为刘伯温在这首似诗似诉的“作品”中，说出了大明天下未来会覆灭于“胡人”之手，而其中的押韵和读腔旋律朗朗上口，在后世流传甚广，譬如其中一段：

“还是胡人二八秋，二八胡人二八忧；二八牛郎二八月，二八嫦娥配土牛。”

从后世大清入关的角度来看，不得不说刘伯温这一招“预言”是相当的准，从一个烧饼的试探引发出的思考，这或许不再是刘伯温的“猜测”那么简单，因为当时的大明实则还没解决北方草原对中原的侵扰，刘伯温也许看出来了大明最终也无法解决这些问题，而且还会被“覆灭”。

朱元璋认真地把刘伯温所说的东西听了，但到底有没有听进去却是不知道了，刘伯温在和李善长等人的“斗争”失败后，一样是要离开离开南京，在洪武八年，刘伯温忽然染上风寒病重，朱元璋听说后，让胡惟庸带着“御医”和药物去看望刘伯温。

谁知道就是这次“看望之后”，刘伯温的病情更加严重，他一方面暗示朱元璋，这是胡惟庸给他下的“套”，一方面就是在交代后事了，而朱元璋也是对刘伯温的“暗示”置之不理，也许在朱元璋的心里，《烧饼歌》就和此时的刘伯温一样，没有重视的必要。

所以刘伯温最后在病榻前，对自己的儿子说，自己所拿的这本《天文书》在他死后要立马贡献给朱元璋，而且以后不允许子孙后代学习，可见此时的刘伯温对“玄学”忌惮非常：

八年三月，帝亲制文赐之，遣使护归。抵家，疾笃，以《天文书》授子琏曰：“亟上之，毋令后人习也。”

就这样，刘伯温病死家中，而在刘伯温病死之后，朱元璋“才开始”愤怒，后来胡惟庸案大量的人被清算，其中一部分就和胡惟庸“毒杀”刘伯温有关。

所以这个烧饼刘伯温到底吃没吃，这件事已经不清楚了，可是能确定的是，刘伯温在大明初期的确没有那么地位而后世称之为“料事如神”，无非就是被《烧饼歌》打响了他的名声。

结语：

比起兔死狗烹，过河拆桥，刘伯温的人生从转折再到下坡直至病亡，并没有那么多被“辜负”的色彩。

只能说在朱元璋的眼里，“治世”的能人更强于在语言上威风凛凛的非能人，刘伯温虽然是朱元璋“另类”的军师，但经过无数场大小战斗后、前线的官员肯定要比刘伯温更受朱元璋信任，而至于刘伯温，当故事听听了也挺好。

直到后世大清入关，有人才想起《烧饼歌》的内容，顿时钦佩刘伯温，只可惜，到了最后的关头才知道，一切都已经晚了。

本文原创自“纪元的尾声”

新济公活佛后面济公哪一集回来？

63集

济癫使出障眼法，让太子看不到众人的存在，但一旁的冰峰似乎有所觉察。玉香公主来织造署索要绫罗绸缎，采莲拒不听命，玉香只好拿出皇上亲赐的令牌，采莲只得下跪听旨。赵建文借游玩之际，再次向漫枫坦承自己不想要这段婚姻，奈何漫枫死命纠缠，坚持不允，更是搬出凝玉的心意来压制建文，建文想到凝玉对自己的态度，他不能强纳凝玉为妃，一时又陷入了犹豫。凝玉借贡牌成功从织造署拿到了丝绸，采莲怀恨在心，暗下决心要好好地参凝玉一本。济癫摆下御宴，招待宝儿的父亲，他虽然穿着皇上的龙袍一派贵气，但吃相却实在不雅，宝儿见时辰不早，劝爹爹早点回去，宝儿正要向皇上告辞，太子已经带兵冲了进来。太子将大家关入监狱，宝儿求他放过自己的父亲，他真得什么都不知道，太子让凝玉从了自己，免受牢狱之苦，凝玉斥其是做梦。

篙公公赶去西湖举报济癫，皇上带着大家即刻回宫，却发现早已人去楼空，根本没有什么圣僧的身影，皇上以为篙公公是愚弄自己，命令把他抓了起来，太子来向皇上禀报，圣僧假扮皇上蓄意谋反，就连玉香公主也牵扯在其中。玉香公主向皇上坦承了事情经过，云贵妃直斥其荒唐，要罚她禁足一个月，太子出言阻止，说玉香犯的乃是重罪，他建议皇上从重处罚，皇上询问皇后的意见，皇后认为这件事中，济癫的罪过是最严重的，要先押济癫来审问。篙公公受了一顿板子，正在哭天喊地，突然听太监说，济癫已被关入大牢，皇上还要亲自审问，篙公公破涕为笑，要去看济癫的笑话。皇上派人来传济癫大殿受审，胭脂塞给他一张纸条，要他关键时刻一定用上，济癫不知其中玄机，他觉得凭自己的三寸不烂之舌，一定能说服皇上。

篙公公被人扶着来到大殿，皇上向他道歉，害他白白挨了三十大板。济癫来到大殿，云贵妃和皇后都认为济癫当斩，只有赵建文为他求情，皇上问济癫有何辩解，济癫拿出胭脂的纸条交给了皇上，皇上看到纸条上写着两个不同的“龙”字，立即大惊失色，急忙追问写纸条的人现在何处。皇上亲自来到大牢，他认出牢中所关的胭脂正是自己的皇姐，原来当年这位皇室公主爱上了一个男子，尔后随其出宫，谁知所托非人，那男人后来却不告而，胭脂没脸回宫，不得不流落在外，靠学成的手艺生活。胭脂求皇上放过所有人，把所有罪责都揽在自己身上，皇上不忍心苛则皇姐，最后秋凝玉挺身而出，她愿意穿上凤袍，替胭脂挨这三十大板。

秋凝玉挨了三十大板，竟然毫发未损，原来胭脂和济癫都在凤袍中，偷偷缝上了棉被，她受刑时出的汗全是被热的。宝儿父亲正在暗责女儿撒谎，谁知圣旨突到，皇上下旨封宝儿为江美人，她的父亲也成了真的国丈。皇上与皇姐重逢，龙心大悦，他论功行赏，欲封凝玉为尚功，统领织造署，凝玉连忙推辞，玉香公主告诉皇上，她知道有一件事，可以奖赏凝玉，就是帮她打听出她娘的下落，她娘会绣无缝天衣。

为什么元朝的官方语言是蒙语而不是汉语？

我是萨沙，我来回答。

元朝是蒙古人征服中原的时代，是外来民族通过武力打垮汉人政权，建立的异族统治。

元朝的蒙古人是征服者，是统治阶层，汉人、女真人、契丹人、藏族人等这些民族，都是被统治的平民。

所以，元朝的官方文字当然不是汉语，而是蒙古语。

不过，这个蒙古语也分为前后两种。

元代之前的蒙古人是野蛮民族，文化根基非常浅薄，也没有自己的文字。

一般认为文字是文化的载体，一个民族如果没有自己的文字，也就谈不上有真正的丰厚文化。

大概1204年，成吉思汗打垮乃蛮人后，俘虏了一个叫做塔塔统阿的人。

塔塔统阿是维吾尔族人，精通维吾尔文字。他是乃蛮部大汗太阳汗的师傅，负责用维吾尔文字记录部落的账目，同时管理金印。

成吉思汗抓住塔塔统阿以后，让他继续为自己服务。当时蒙古人没有文字，只有口语，成吉思汗希望塔塔统阿创造出蒙古人自己的文字。

于是，塔塔统阿以古维吾尔字母（古回鹘字母）为基础，略加改变创建了蒙古文。

元朝建立以后很长一段时间，官方文字就是这种回鹘（古维吾尔）式蒙古文。这种蒙古文流传至今，也就是今天内蒙古使用的蒙古文字（后来有经过几次演变）。

不过，元朝建立以后，忽必烈认为推广蒙古文是有困难的。因为元朝的民族众多，而且都是本民族聚族而居，互相说本民族语言。

而蒙古文字刚刚创建没有多久，是一种不成熟的拼音语言，远没有汉字、藏文甚至维吾尔文成熟。因为缺少不少词汇，很多时候这时期的蒙古文无法表达一些意思，也就是词不达意，用起来相当变扭。

所以其他民族都不愿意用蒙古文，只有少数需要同蒙古人打交道的人才会使用。

忽必烈认为，必须创造一种新的文字，作为元朝官方语言。

于是，由蒙古国师八思巴根据当时的吐蕃文字而制定的一种文字。1269年，忽必烈下诏将八思巴文颁行全国，成为了元代的官方文字。

遗憾的是，八思巴文比蒙古文还要坑。

八思巴文其实只是一种拼音，只是能够通过文字将蒙、藏、维、汉语言大部分的口语语言都包含在内。

但这四种语言自身就有很大区别，其中汉语根本就不是拼音语言，同一个字天南海北可能说法完全不同。

所以，八思巴文诞生的时候就几乎注定失败。

八思巴文最初是41个字母，但发现不能涵盖所有的口语语音，被迫增加到57个字母。

要知道，今天大家学习只有26个字母的英语，都感到很困难，还用说57个字母？

所以，八思巴文诞生以后，连蒙古人也不去学，仍然用自己的蒙古文。

强行推广的难度很大，而且没什么意义，最终只是成为一种极少数官员使用的拼音文字而已，类似于一种统一翻译文稿。

皇帝的蒙古文圣旨皆改用八思巴字拼写，但蒙古各部落藩王的公文，往往也不用这种文字。

元代的时候，八思巴文只有很少人使用，元朝灭亡以后基本就成为一种消失的文字，再也没有人使用了。

到了明代中后期，高原上的蒙古人也彻底废除了八思巴文，重新使用蒙古文字。

其实，我们也不需要乱认祖宗，元代蒙古人不是我们汉人的祖先，是蒙古族人的祖先。这从他们宁可使用两种不完善的文字，也不使用东亚最为成熟的汉语作为官方文字，就可以很好的看出来。