被誉为百科全书是比喻吗,脏乱差百科.

被誉为百科全书是比喻吗，脏乱差百科？

一个人其实没有所谓的优点和缺点，只有特点。

所谓缺点，只是特点用错了地方。

和缺点类似的概念，还有脏、乱、差，脏乱差这三个字让我们一听就觉得不舒服，但是我们很少去仔细思考，脏乱差的本质是什么？

首先是脏，当我们说一件东西脏了的时候，到底在说什么？

是粘上了病菌，让我们一接触就容易生病？

看起来很科学，但是同样的一块长满了霉菌的面包，我们觉得很脏，但是如果是一个专门研究这类霉菌的科学家呢？

科学家肯定会把这些霉菌保护起来，防止它被其他菌污染，对科学家来说这块面包反而是干干净净的。

同样的，一杯咖啡不小心洒在了衬衫上，为什么就脏了呢？

咖啡和衬衫都是干净的，两个干净的东西混在一起为什么就变成脏了呢？

所以脏的本质和病菌没关系，和健康也没关系，毕竟细菌出现几百年，脏的概念已经上千年了，脏的本质，其实是一件东西放错了地方。

从古人到我们，对于世界的认知，不是打标签，而是爱分类。

而只要一件东西触犯了它背后的分类系统，也就是说它没有出现在该出现的地方，它就会被认为脏，就会被排斥。

只要看一下脏乱和整洁这一组对立的概念，就能理解我们对混乱和秩序的态度了。

我们喜欢秩序，觉得它们可预测，所以安全。

我们讨厌混乱，甚至害怕混乱，因为它们不守规则，它们不确定，不确定性代表着未知，未知带来恐惧。

很多文化传统和宗教教义里，我们会把一些东西归类到“禁止”选项里，给出的理由就是脏。

其实背后还有这类东西无法归类的原因。

饮食禁忌比如猪肉、鳗鱼、蜥蜴等等，也许是老祖宗的生活经验告诉我们这类食物不好饲养，或者容易变坏，所以上帝不允许我们吃。

但是还有一种解释就是，这些动物无法纳入最初圣经里的动物分类系统。

行为禁忌比如不能偷、抢等，其实也是因为违背了某种秩序。

还有一些原始部落里，人们是害怕未出生的婴儿的，觉得他们会给他人带来厄运，而且还会把成年礼之前的少年赶到深山里去，直到成年才能回来。

原因就是这两个年龄段，并不在他们对人的一生的归类里，他们把人生比喻成一个又一个房间，孩子从出生开始进入一个房间，少年时进入下一个房间，最后进入老人的房间。

出生前和成人礼之前这个阶段处于从一个房间到另一个房间的模糊地带，所以混乱，因为混乱所以脏，于是延伸出了不洁和伤害。

脏的本质是东西放错了地方，无法被归类，无法被归类意味着无法被约束，无法被约束也就意味着危险。

这个和有了病菌概念和健康理念的科学解释千差万别，却更接近祖先们认识世界的方式。

人对确定性有一种来自本能的执念，所以秩序和混乱的争论从未停止过。

现在很多熟悉的概念背后都是这个逻辑，比如垃圾是放错了地方的资源也是归类的问题，再比如所谓的差，必然是不符合某种秩序，某种标准的结果。

那么脏乱差的东西，并不脏乱差，只是选择的视角错了，背后的秩序错了，也就是分类错了。

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传统的比喻？

有一种血脉叫传统文化，说“中华传统文化是一本百科全书”，是因为她既包括了气象万千的诗词歌赋、浩如烟海的历史典籍等实体，也包括了和而不同的处世方法、以文化人的教化思想等人文精神，还包括礼义廉耻的荣辱观念、匹夫有责的担当精神等传统美德，陪伴了我们几千年。不可想象，假如没有了中华传统文化，我们的生活将是多么乏味，多么单调?把传统文化比喻为血脉，是指她像“人体内流通血液的脉络”一样，为人们提供了生存的养分、思想、精神;没有传统文化的承上接下，血脉相连，我们将变成瞎子、聋子。

简直就是一本百科全书？

知识渊博的他简直就是一本行走的百科全书

当今世界学历重要还是能力重要？

我认为，从宏观上看，两者都很重要。从微观上着，两者在不同的时间上和空间中各有侧重。

学历和能力不能划等号。学历高，不等于能力就一定很高，学历低，不等于能力就一定很低。一般来说，在脑力劳动中，学历和能力成正比例关系，而在一些纯体力劳动中，学历和能力成反比的关系。

在脑力劳动中，参加工作以前，学历很重要。因为，这时候大家的能力都在同一条起跑线上，招聘单位只能依据学历，通过笔试、面试，对应聘人员的能力，特别是发展潜力作出综合判断。如果学历不够招聘条件，你就会缺少展现自己能力的机会，即使能力再高，也会被拒之门外。参加工作以后，能力就显得很重要。如果能力高，就会和学历相辅相成，相得益彰，相互促进，相互补充，如虎添翼。如果能力低，学历就成了高分低能的代名词，就会徒有虚名，平平淡淡。

在一些纯体力劳动中，参加工作之前，学历并不重要，劳动能力很重要。例如，不管你什么学历，只要在一定的时间内，从甲地将一吨重的物资，徒手搬往500米外的乙地就行。参加工作以后，刚开始时，学历低，体力好，劳动能力强的人有可能占尽先机，而学历高，体力较弱的人比较被动。但随着时间的推移，学历高的人通过探索发现劳动生产规律，创新创造，革新发明，改变了工作、生产流程，提高了劳动生产效率，成了劳动骨干或者技术能手，这时候又显得学历比纯体力劳动的能力更重要了。

综上所述，学历和能力都很重要，都是不可或缺的。

老子思想到底伟大在哪里？

老子在中国历史上是一代宗师， 同时又是一个谜一样的人物。老子是春秋时期的人还是战国时期的人？老子是否比战国时期的庄子要晚出？老子是否在孔子、孟子或者孔子、墨子之后？这是一个让历史学家颇为伤脑筋的问题。根据比较可信的资料分析，老子应该是春秋末期人。这样说，首先是因为先秦时期的子书《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《文子》《战国策》《吕氏春秋》等都曾引述《道德经》的话或评述老子的思想，这说明《道德经》在先秦是很有影响的。其次，更为重要的是从孔子及其先秦儒家的著作中我们也可捕捉到老子的影子。如孔子拜见老子的记载不仅见于庄子、杨朱等道家的书中，在儒家的著作中也多有记载。这两点说明老子肯定不会晚于孔子、墨子、孟子或者庄子。

根据新出土的一些文物我们可以更加精确地断定老子生活的时间范围。1993年，湖北郭店楚墓出土了一批与老子有关的竹简，这批竹简中有《道德经》的许多内容，可以看出这批竹简是《道德经》比较早的版本。据专家考证，郭店墓葬的年代应该为公元前4世纪中期到3世纪初，结合最早为老子做传的《史记》等可信的资料，我们可以基本断定老子在世的时间。

据《史记·老子韩非传》载，老子姓李名耳，字聃。《说文解字》云：“聃，耳曼也。”聃即大耳朵的意思，大耳朵是老子的容貌特征（中国传统民俗中以耳朵坠大而厚为有福气即来源于此）。他就是《道德经》一书的作者。老子和孔子同时但年长于孔子二三十岁左右，孔子生于公元前551年，据此我们可以推知老子生于公元前581年左右。

老子生活的年代处于中华文化演变的“轴心时代”。“轴心时代”的概念是德国哲学家卡尔·雅思贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中提出的，他认为公元前800年至公元前200年之间是世界文明发展的一个轴心时代，在轴心时代里，世界上各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图， 以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼， 中国有老子、孔子等人。轴心时代也是一个产生大师的时代，也是奠定传统文化基本精神的时代。

老子的身份是周代掌管书库或图书馆储藏典籍文献的史官，是东周时的柱下史、守藏室史。柱下史是说他的工作位置是站在殿柱之下专门记录君主言行的史官，类似后世为皇帝写“起居注”的官员。“守藏室史”是收藏柱下史的记录以及各种档案史料的官吏。老子时代的史官在当时的政治生活中占有相当重要的地位。 当时学术文化为贵族所垄断，这是中华文明发展的一个特殊时期，即史称“学在官府”的时代， 国家所有的典籍文献都藏在这个图书馆中，而老子就相当于这个图书馆的馆长。

史官上通天文下解人文。 中国古代的史官源于巫祝。 中国早期的古代文化掌握在巫祝手中，巫祝在古代社会享有很高的地位。传说颛顼时代“绝地天通”，上天和人间的沟通被阻断，沟通天人之间的关系成为一种权力，最初这个权力属于世俗的王，王既是世俗的统治者也是沟通天人的神灵。随着社会的发展，一种新的社会职业产生了，这就是巫祝。巫祝是沟通人和神之间的媒介，是古代执行特殊任务的人物。巫祝具有特殊的技能，他们是世俗世界的通灵人，具有一种神秘的力量，能够和上天沟通，和另外一个世界交流， 同时他们又是有文化修养的人，是古代最早的知识分子，是当时的学者。夏禹、商汤等古代的君主既是政治上的领袖人物， 同时也是巫祝的“宗主”、巫祝的领袖。后世道教有关于“禹步”的美丽的传说。传说大禹到了南海之滨，看到鸟在咒语的感召下，踩着奇异的步伐，能令大石翻滚，后来大禹便模仿这种步伐来治洪水，取得了很好的成效。这个步伐便随着大禹的英名流传了下来，称为“禹步”。“禹步”被巫师用来作为震慑鬼魅的特殊步伐，在巫术中有消灾祛病、驱除鬼魅、禁御毒蛇猛兽、致雨等功能。在中国早期社会，商代史官才从巫官中分离出来。分化出来的史官与巫官仍然有很多相似之处，史官也兼作巫祝之事，比如占星、 占卜、祭祀等，他们上知天文，下知地理， 中知人事。懂占卜星相，能从天象和人事中看到吉凶预兆。他们是统治者的智囊又是预言家。《国语·周语》记载，周幽王二年，史官伯阳父根据天地阴阳的失和断定“周将亡”。《国语·郑语》 中周史伯根据《泰誓》“民之所欲，天必从之”，断定“周必弊”，周王朝将走向凋敝，结果后来就发生了三川竭，岐山崩，周幽王灭，周东迁的历史事实。老子对天象和宇宙起源的天道的探索都与巫祝演化而来的史官职业有很大关系。

史官职业让老子能够博古通今，读万卷书，为成就万代宗师提供了文化的源泉。 当时官有书而民则无书。典、谟、训、诰、礼制、 乐章等，都是由朝廷制作。由于书写材料：竹简、木牍、丝帛以及书写工具笔刀等一是价钱昂贵，二是制作繁琐，只有官府才具备制作典册的财力和物力， 因此文化为周王室垄断。周王室有当时最大的图书档案馆。周王室的藏书内容广泛，种类繁多。馆内有《三坟》《五典》《八索》《阴符》《河图》《周易》《周礼》《乐》《刑》《军志》《建言》， 以及尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、伊尹等著名人物的言行录；还有历史文诰、 当朝正殿议事的记录；等等。 当时的典册绝大部分都收集、储藏在国家图书档案馆内。老子作为王室的史官如鱼得水。史官的职业使老子有机会博览典籍，熟悉古代的思想和文化。正如老子自己所说：“执古之道，以御今之有，能知古始，是为道纪”（《道德经》第十四章）。《尚书》，这部记载上古历史和追述从尧到周初历代最高统治者的讲话、文诰、诫词的文献汇编， 包含有许多精深的道理，老子读后受益匪浅，对他以后写成《道德经》一书起到了直接作用。例如《尚书·尧典》 中提到“律和声”，《老子》第二章中也提到“音声相和”，这是老子对古代文化优秀成果继承的具体表现。

老子出身史官，之所以能成为伟大的思想家，是因为他是一位能俯察现实风云诡谲变化之妙的人。老子的《道德经》 中多次出现“圣人之言”“古之所谓”等词语就是鲜明的例证。《韩非子·说林上》记载的这个故事，可以说明老子的“欲取故予”观念（《道德经》三十六章），是对古代的《周书》思想的继承和发展。智伯向魏桓子索要土地，魏桓子不给。大臣任章问他：“为什么不给他呢？”魏桓子说：“无缘无故来索要土地，所以不给。”任章说：“没有缘由就索取土地，邻国一定害怕； 胃口太大又不知满足，诸侯一定都害怕。假使你把土地给了他，智伯必定越发骄横。一骄横就会轻敌，邻国害怕就自然会相互团结。用相互团结的军队来对付轻敌的国家。智伯肯定活不长了！《周书》上说，想要打败他，一定先要帮他一把；想要夺取他，一定先要给他一点。所以您不如把土地给他，以便使智伯越来越骄横。您怎么能放弃和天下诸侯共同图谋智伯的机会，偏偏让我国成为智伯的攻击对象呢？”魏桓子：“好吧。”于是就把一个有万户人家的城邑给了智伯。智伯很高兴，于是就又向赵国索取蔡、皋狼等地，赵国不答应，智伯就围攻晋阳。这时韩、魏从外反击，赵氏从内接应，智伯很快就灭亡了。在这个故事中，大臣任章用的《周书》 中的思想和老子“欲取故予”这四个字所蕴含的意义是如此惊人的相似。从此我们不难看出老子的思想和《周书》的密切关系。

老子的智慧是时代的智慧，我们可以比照老子思想智慧和发生在春秋时代的故事来说明这个问题。春秋时期著名政治家、楚庄王时期的令尹孙叔敖生病快死的时候，告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会封赏你。你一定不要接受肥沃富饶的土地！楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚庄王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，后来虽然别的封地变动很大，好多受封的人不能长久拥有封地，但是那块土地则好长时间一直为孙叔敖的儿子所有。寝丘之地贫瘠，其他的诸侯、士大夫都不屑争这块地，所以孙叔敖的子孙无论贤能与否，都可世代保有它。老子《道德经》上说，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。老子认为处世要处于别人所厌恶的低下之处，他的这种处世大智慧和孙叔敖的机智有异曲同工之妙。