陆贞传奇阿碧结局,最终陪在慕容复身边的阿碧?

陆贞传奇阿碧结局，最终陪在慕容复身边的阿碧？

在老版《天龙八部》小说中，最终因复国梦想破灭而疯掉的慕容复身边，就只剩下了一个阿碧，想来也就是阿碧成为了慕容复的女人，伴他终老了。不过新修版小说，金庸先生却修改了这个结局，改成王语嫣最终在寻求“不老长春功”不得，与段誉看清彼此所爱之人并非对方之后，离开了段誉，回到了慕容复的身边，跟阿碧一起照顾慕容复。如此一来，阿虽还在慕容复身边，只怕永远也是慕容家的一个奴婢了。不过，按照新修版小说的相关情节，后世中有个绝世高手，很可能会是阿碧的传人。新版小说中，跟随王语嫣陪同慕容复去大理的阿碧，最终很可能终老琅嬛福地。

新修版小说结局，已是大理皇帝的段誉出外游巡，看到了神志混乱自称皇帝的慕容复，而跟随在他的身边相伴的则是王语嫣和阿碧。慕容复为何会来到大理，原因就是他整天疯言疯语地说自己是皇帝，他人虽已疯，但说的话，在大宋却是大逆不道之言，为了不惹祸上身，王语嫣回到苏州之后，便和阿碧把他带到了大理。大理是段誉的地盘，慕容复即便疯言被人揭露，也不至于惹祸，这一点段誉也清楚。因此，按照新版小说的设定，想来他们此后必是一直生活在大理无疑了，段誉还会不时的对他们接济一番。

华赫艮道：“陛下，以臣看来，慕容复一心只想复国为君，所谋不成，已神志混乱。”巴天石道：“臣和华大哥想法相同。慕容复自称皇帝，若在大宋境内，给人发觉了，便是满门抄斩的大罪。王姑娘担心他出事，又劝他不醒，便带他到大理来，托庇于陛下宇下。”新修版《天龙八部•终章》

不过，这里会有个问题，那就是王语嫣和阿碧，带着慕容复来到大理后，他们会住在哪里？在羽菱君个人看来，王语嫣和阿碧应当会带着慕容复远离群居之地的。因为大理是段誉的这没错，但慕容复整天说自己是皇帝疯言疯语，在人多的地方始终会给段誉带来不便的，因而他们三人很可能会选择避世安居。那会在哪里呢？其实王语嫣既然会把他们带到大理，那她定然是已经想好安居之地的，大理有个现成的避世安居之地，就是无量山中的琅嬛福地，王语嫣最后很可能就是把他们带到这个地方。

而且小说中也说了，段誉遇到他们三人时，是在大理北边的善巨郡、谋统府一带。恰恰好“不老长春谷”就正在善巨郡之北，而从当日段誉带着王语嫣从邻近“不老谷”的途中转向无量山，第二天就到了琅嬛福地里的无量玉洞的路程来看，其实无量山也就是善巨郡、谋统府一带。这就更能说明，王语嫣他们最终很大可能是隐居在了无量山的“琅嬛福地”。

巴天石道：“这一带人都说，善巨郡之北、吐蕃以南的高山中，有处地方叫做‘不老长春谷’……”新修版《天龙八部•终章》

无量山琅嬛福地，是王语嫣的外公外婆无崖子跟李秋水，当年双宿双栖的地方。无崖子和李秋水就是在那里，收藏了天下各门各派的武学典籍，也是在那里生下了王语嫣的母亲李青萝。后来那些武学典籍，在李秋水带李青萝去寄养王家表亲时，随她们一起去了苏州，并在曼陀山庄建了一处琅嬛玉洞来存放。不过，在羽菱君个人看来，随着王语嫣他们从此隐居大理，那燕子坞参合庄和曼陀山庄便是遗弃了，但“还施水阁”和“琅環玉洞”里的那些武学典籍，他们定然是不会置之不理，因此随他们前去“琅環福地”的，应当还有这些武学典籍。当年无崖子和李秋水收集的这些武学典籍，最终还是回到了“琅環福地”。

那么他们三人在琅環福地过了多久呢？羽菱君个人认为，除了阿碧终老在无量玉洞，王语嫣和慕容复应当没能住多久。很大可能一段时间之后，慕容复便疯病发作去世了，而王语嫣在慕容复死后，则被段誉接回王宫，并被立为皇后。因为金庸先生创作王语嫣这个人物，是以段誉的皇后大天景端文孝德懿皇后”王氏为原型来写的，这也是老版小说中，王语嫣最终跟段誉去了大理的原因。也就说无论王语嫣是否曾经回到慕容复的身边，她最终还是会成为段誉的皇后，这也是新版小说结尾，段誉并未立皇后的原因，木婉清她们都是贵妃。

而阿碧则应当没有跟随王语嫣入宫，她以为慕容复守墓和留守那些武学典籍之由，继续留在了琅環福地。这也让她与后世一位绝世高手，有了牵连，这个人正是黄药师。不过黄药师虽然算是阿碧的传人，却不是阿碧的直接弟子。

按照新修版的设定，黄药师很有可能会是阿碧的传人，他得到了阿碧的真传，只不过，黄药师应当从未见过阿碧。

老版小说中的阿碧仅是慕容家的女婢，但在新修版小说中，她却另有一个身份，那就是“函谷八友”之首康广陵的弟子。康广陵是“辩聪先生”苏星河的大弟子，这也就是说阿碧其实是逍遥派的传人，无崖子就是阿碧的太师祖，而从这方面论，王语嫣还算是阿碧的师叔。

那妇人道：“这就是了。菊剑姑娘说，阿碧姑娘和她年纪差不我，相貌美丽，很讨人欢喜，就是一口江南口音，说话不大听得懂。阿碧姑娘是我们主人的师侄康广陵先生的弟子，说起来跟我们灵鹫宫都是一家人。”新修版《天龙八部•第四十七章》

既然是“琴颠”康广陵的弟子，那阿碧的看家本领自然就是音律了。如此可以想象得出，隐居在琅環福地的阿碧，她的后半生除了看管那些武学典籍，更能让她消遣时日的，就莫过于潜修自己的音律修为，谱写乐谱和钻研乐器，也是爱好音律之人的人生一大乐趣。而随着年月见深，她在音律方面的造诣必然独树一帜，在她离世之后，也必然会留下许多关于音律方面的著作，甚至是自己所用的一些乐器。不过，她一生未嫁，又是避世隐居，那她必然不会有后代，甚至不会有弟子，那她半生守候的这些武学典籍和音律方面的著作，在她离世之后去哪了呢？很大原因是为黄药师所得了。

相信许多人跟羽菱君一样，看黄药师都会认为他与逍遥派必然有关联，因为黄药师的武学套路与逍遥派一脉的武学太过相似了。比如说天山童姥曾教虚竹捡地上松球以指力弹出打伤过乌老大，这跟黄药师的绝技“弹指神通”很是相似，而天山童姥在乌老大身上打下的“附骨钉”，这和后来黄药师打在梅超风身上的“附骨钉”，根本就是同一种武功，而且逍遥派的武学和桃花岛武学一样，所讲究的都是优雅俊逸，运使出来招式都是非常好看的，还有灵鹫宫的救伤秘药叫“九转雄蛇丸”，而桃花岛的疗伤神药则叫“九花玉露丸”。

只是黄药师从未泄露过自己的师承，他的一身武功向来对外只说是自创的，而且小说中对此也未曾有过交代，因而黄药师的师承一直都是个谜。不过，新修版小说《射雕英雄传》中，虽对黄药师的师承没有明确交代，却对他的出身有过补充，这里面大有信息。小说中借梅超风的回忆，讲述了黄药师的祖籍虽然是在浙江，但黄药师却是出生在丽江，也是长在丽江。因为他的祖父当年为保岳飞，而被秦桧陷害，以致全家被充军云南。

太师祖忠心耿耿，在朝廷外大声疾呼，叫百官与众百姓大伙儿起来保岳飞。秦桧便将太师祖杀了，家属都充军去云南。师父是在云南丽江出生的，他从小就读了很多书，又练成了武功……新修版《射雕英雄传•第十回》

云南在当时可是大理，这就是说黄药师其实是在大理长大的，也是在大理学成的武功。根据新修版小说的这些记载，羽菱君个人猜测，黄药师就是在少年时期，因缘际遇，跟当年的段誉一样，来到琅環福地，并在那里得到了阿碧留下的武学秘笈和音律著作，甚至是她当年用过的乐器玉箫。因为新修版小说也曾写到，少年时期的黄药师因为与他的父亲呕气，离家出走了，从此就再没回家过，黄药师很可能就是在离家出走之后，本想避世的他，误入了琅嬛福地。

师父（黄药师）的父亲教他忠君事亲的圣贤之道，师父听了不服，不断跟师祖争论，家里都说他不孝，后来师祖一怒之下，将他赶了出家。新修版《射雕英雄传•第十回》

黄药师在那里看遍了各派的武学典籍，不但学了逍遥派的武功，更是继承了当年无崖子武功之外的偏门之学，那就是琴棋书画、算数韬略、医卜星相、奇门遁甲，当然也还从阿碧自己所著的银音律方面的著作中，继承了阿碧在音律上的造诣，由此精通音律。这也能解释，黄药师为何会说他的武功是自创的，就是因为他的武功是自学而成，而且他自己再行整理，将他在这里学到的武功，演变成了自己的武学。

阿碧从某种意义上，算得是黄药师的师傅，只是黄药师从没见过她，这也是黄药师没说他师承的原因，黄药师注重忠孝，他不是个忘宗的人。黄药师在此学成之后，也没有再回丽江，而是直接北上回到浙江老家，并在那里闯出了名堂，最终创下了桃花岛一派，自称桃花岛主，但江湖上在他未成五绝时，则称他为邪怪大侠。还有，琅嬛福地里的那些武学典籍，最终很可能就被黄药师搬到了桃花岛。而且后来的范遥，之所以号称窥尽天下武学，也是从这些典籍上来的，他和杨逍之所以合称“逍遥二仙”，也是为了纪念逍遥派。

（图片来源于网络）

我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！

天龙八部金庸一共改了几次？

金大侠的天龙八部成书于1963年，历时4年创作完成，其中有部分内容金大侠有事就请了倪匡代笔，前后共有三版，并在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。

第一版金大侠九十年代发表，倪匡代写部分，写瞎了阿紫的眼睛，童姥的武功名称上地下唯我独尊功，名字和功夫描写都太玄幻，不符合金大侠的武侠风格。

第二版三联版，就是我们现在看的版本，天山童姥的武功改为八荒六合唯我独尊功了，阿紫的眼睛还是瞎的。

第三版新修版，童姥的武功变成了 天长地久不老长春功，最主要的是修改了段誉与王语嫣之间的爱情。段誉不再是钟情于王语嫣的痴人，而是对木婉清、钟灵甚至阿碧都增加了很多感情描写，淡化了对王语嫣的爱慕。王语嫣结局还是跟着表哥慕容复走了，也美化了叶二娘。

我们最关心的是乔峰的 “降龙十八掌”改成“降龙廿八掌”，最后经过和虚竹子探讨删繁就简，虚竹融入天山六阳掌的功夫，传世降龙十八掌。

丁春秋段延庆鸠摩智和慕容复四人？

《天龙八部》中宣扬的乃是佛家思想，正所谓是“众生皆苦”，但是大彻大悟又得以解脱，所以天龙诸人都是滚滚红尘中的苦命人，而丁春秋、段延庆、鸠摩智和慕容复又是天龙四大反派，这四人谁的结局最好？书生认为结局最好的乃是鸠摩智。下面，书生把这四位逐一分析。

丁春秋

丁春秋是逍遥派的大叛徒，为了当上逍遥派掌门不惜欺师灭祖，但是最终他也没学到逍遥派的高深武学，只能自己参悟化功大法这类旁门左道，最终在少室山一战中，被虚竹用生死符制服，囚禁在少林寺中。

按照虚竹的说法，他吃斋念佛，有向佛之心但是却被少林寺逐出山门，而丁春秋作恶多端，却能够在少林寺中聆听佛音，实在是大大的不公平了。

在虚竹的眼里，丁春秋在少林寺中吃斋念佛实在是很幸福的，但是在丁春秋眼里呢，少林寺中吃的清汤寡水、萝卜白菜，住的是朴素的僧房，每日里听的是晨钟暮鼓和和尚们的诵经之声。那他以前的生活是怎样的呢？因为他是逍遥派的弟子，行为举止逍遥若神仙，随心所欲，率性而为，想吃就吃，想喝就喝，而且还有一大帮溜须拍马之徒跟在屁股后面大肆吹捧，享受不尽的舒服啊！所以，在虚竹看来幸福的少林生活，在丁春秋眼里简直就是人间炼狱，让他过那样的生活还不如让他去死了。再者丁春秋是道家弟子，和少林佛家格格不入，所以丁春秋是不会被佛法所感化的。

因此，丁春秋肯定是这四个人中结局最惨的。

慕容复

慕容复是小说中的青年俊杰，“北乔峰，南慕容”的威名绝不是浪得虚名，段誉虚竹两个挂王没出世之前，妥妥的年轻一辈的翘楚，仅次于乔峰。

但是慕容复一生的追求只有“兴复大燕”这一个念头，为了这个虚无缥缈的目标，他众叛亲离，最爱的表妹也拱手让给别人，不可谓不可悲。

最后慕容复的结局也很是凄惨，在曼陀山庄一战中，慕容复丧心病狂，杀害了四大家臣中忠心耿耿的风波恶和包不同，最后众叛亲离，不敌段誉的六脉神剑落荒而逃。

后来慕容复在次出场就是在段誉去辽国救萧峰之后返回大理途中，遇见了已经疯癫的慕容复和阿碧。

段誉和王语嫣吃了一惊，两人手挽着手，隐身树后，向声音来处看去，只见慕容复坐在一座土坟之上，头戴高高的纸冠，神色俨然。

这时候的慕容复已经深深陷在虚无缥缈的皇帝梦中出不来了，在外人看来，一代青年俊杰落的这步田地，实在是凄惨，但是慕容复自己又是怎么想的呢？我们焉知他不快乐，不满足呢？

段誉见到阿碧的神情，怜惜之念大起，只盼招呼她和慕容复回去大理，妥为安顿，却见她瞧着慕容复的眼色中柔情无限，而慕容复也是一副志得意满之态，心中登时一凛：“各有各的缘法，慕容兄与阿碧如此，我觉得他们可怜，其实他们心中，焉知不是心满意足？我又何必多事？”轻轻拉了拉王语嫣的衣袖，做个手势。

段延庆

段延庆是四大恶人之首，大理国的前太子，后来杨义贞叛乱，导致他被敌人围攻，落的个人不人鬼不鬼的模样。

段老大虽然自称恶贯满盈，但是纵观全书，段老大除了跟大理段氏作对之外，似乎没做过什么恶事，反而还很讲义气，帮助虚竹破了珍珑棋局，还在西夏救了跳崖的王语嫣，所以段老大这个“恶贯满盈”有点名不副实。

段延庆和慕容复的执念一样，都在为当皇帝而努力，但是最后曼陀山庄中，一个巨大的反转让段延庆的人生发生了巨大的转变——段誉竟然是他的亲生儿子！

段正明和段正淳都没有儿子，而段誉被段正淳养了二十年，段正明又亲口册封段誉为大理国储君，所以，最后段延庆没当上皇帝，但是他的儿子却是皇帝。

段延庆瞧瞧段正淳，又瞧瞧段誉，但见一个脸方，一个脸尖，相貌全然不像，而段誉俊秀的形貌，和自己年轻之时倒有七八分相似，心下更无半分怀疑，只觉说不出的骄傲：“你就算做了大理国皇帝而我做不成，那又有什么希罕？我有儿子，你却没有。”

所以，在最后段正淳夫妇自杀，慕容复逃跑之后，段延庆也飘然而去，从此不知所踪，也许是云游江湖，也许是在一个不为人知的地方终老此生，反正执念已经放下，算的上是有一个好的结局吧。

鸠摩智

大轮明王鸠摩智佛法高深，而且武功精湛，作为一个佛门中人，每年开堂讲经都有大批信徒，但他自己却勘不破贪念。

先是在强行天龙寺中强行夺取六脉神剑剑经，计划失败之后又在还施水阁中偷到了小无相功功法，并以此为根基，练习少林七十二绝技。在之后竟然还图谋练习易筋经，贪多嚼不烂的道理用在他身上正合适。

其实鸠摩智本来是个极其聪明智慧之人，火焰刀如此高明的武功他都能练成，但是人都逃不过一个“贪”字，他虽是大德高僧，却是一个武痴，任何高明的武学都想学，最终次序颠倒，危在旦夕，走火入魔，如果不是段誉吸了他的内力，可能就要挂了。

一身精湛的内功在一夕之间化为乌有，鸠摩智倒也坦然，竟然瞬间开悟。

他原是个大智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日盛，向佛之心日淡，至有今日之事。他坐在污泥之中，猛地省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔涔而下，又是惭愧，又是伤心。

从枯井中出去之后，鸠摩智大彻大悟，从此不再痴迷于武学，反而云游四方，传播佛法，翻译佛经，后来天竺佛教衰微，经律论三藏俱散失湮灭，在西藏却仍保全甚多，其间鸠摩智实有大功。

所以，鸠摩智不仅大彻大悟真正得到心灵上的解脱，而且成为一代高僧，名垂青史，他才是整个天龙八部最大的赢家，结局最好的角色非他莫属！

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为什么感觉日本的女性很耐看？

我在日本东京工作了六年多的时间，每天上下班途中都会接触大量来来往往的人。如题主所说的那样，日本的女性总体来说比较耐看。

其实耐看是一种对人的容貌、形体、气质、装扮和接人待物举止的一种综合感受，并不一定特指某一方面非常的突出。日本女性这种耐看的感受有以下几个方面的原因形成。

首先，日本的女人非常爱化妆，也非常精于化妆术。

日本女性从中学生开始一直到80多岁的老人，每天都坚持化妆，只要出门必须化妆，甚至在家里也化妆。她们认为不化妆和人接触是一种不礼貌的表现。因此，日本各种化妆用品应有尽有，没有买不到，只有想不到。

日本女孩子从中学生开始就要学习化妆术，各类化妆的书籍、培训也非常普及，出众的化妆术掩盖了日本女性的很多缺点。有种通俗的说法，叫东亚的三大妖术，日本的化妆术、中国的PS术和韩国的整容术，足以说明化妆对于日本女性形象加分的重要性。

第二点就是日本人普遍饮食量非常少，营养成分相当均衡，所以日本人的体型比较苗条，胖人的比例比较低，女性胖人的比例就更低。

绝大多数日本女性的身材都比较符合当前的审美标准。当然也有服装，就是日本人在年老以后普遍皱纹很多，感觉骨瘦如柴的样子。

第三点耐看来源于气质，日本作为东亚的发达国家，日本国民都受到了非常良好的教育，大学普及率非常高，日本人在礼仪都进行普遍教育培训，对于站姿、坐姿、接人待物等各个方面都有专门的培训，特别是在大学毕业求职前都有专门的系统教育。

日本女性的个人素养也都比较高，日本女性普遍谦和、礼貌、说话也都是慢声细语。在日本很少能够见到母夜叉或者假小子之类的女性，这也为日本女性的形象增分不少。

第四点是日本人的穿着风格普遍比较崇尚简约、自然。

外出的女性一般穿着比较职业化的服装。这些自然简约偏职业化的服装能给人一种端庄、淑雅的感觉。在日本街头，很少见到穿着颜色非常鲜艳，款式过于复杂，以及过于暴露的女性。当然近几年日本年轻女孩子的穿着也已经在逐渐的打破这一规律。在大街上基本上女性穿着的款式和颜色比较雷同，比如春秋季80%的女性都会穿着风衣。这些着装也增加了日本女性贤淑的感觉。

第五点是日本各地区发展比较均衡，城乡差异极小。无论在日本的城市还是乡村，看到日本女性的感觉都是差不多的。

以上这些因素导致了日本女性出现了题主所说的比较耐看的感觉。但是虽然整体上日本女性是这样一种形象，这其中也不乏有一些比较胖的，过渡矮的，或者形象对不起大众的。相对来说，这种比例较小而已。

（图片来源于网络）