须弥仙人百科全书,孙悟空成佛后会去看菩提祖师吗

须弥仙人百科全书，孙悟空成佛后会去看菩提祖师吗？

孙悟空和菩提祖师经常见面，因为完成佛法东渐，菩提祖师还亲口封孙悟空为斗战胜佛。最后一回，菩提祖师与大众合掌皈依，都念：“南无燃灯古佛……南无斗战胜佛”。孙悟空成佛，排在最后一位，当然也是与菩提祖师一道齐诵佛号。

没错，菩提祖师就是如来佛祖，西天取经都是菩提祖师安排的，孙悟空多次到灵山求师父出手降妖除魔，怎么可能不见面呢？那么，为什么说菩提祖师就是如来佛祖呢？

菩提祖师诞生在花果山

第一回“灵根孕育源流出，心性修持大道生”，文本表面说的是美猴王出世，实际上是菩提祖师修持得道。如来佛祖因道家灵根孕育，在花果山老君八卦炉中修持心性，花果山其实就是灵山。

书中说，花果山乃“十洲之祖脉，三岛之来龙”，十洲指的是东方朔《十洲记》中所说的祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛，即蓬莱、方丈、瀛洲。无论十洲还是三岛，其源流都在花果山。所以，花果山“自开清浊而立，鸿蒙判后而成”。

因为花果山的“灵根”孕育了道家世界，又派生出东胜神洲、西牛贺洲、南儋部州、北俱芦洲佛的世界。然而，花果山还不是最原始的灵根，《西游记》中的天地灵根在五庄观，就是镇元子的那颗人参果树。蓬莱三星、东华帝君、观音菩萨代表佛道两家共同认可：“人参果是天开地辟之灵根”。

《西游记》中说，人生于寅，生兽生禽。石猴是“兽旁”，佛祖因孔雀而到灵山，都是“人参（生）”之果。果，则是花果山之果。道生一，一生二，二生三，三生万物，天开地辟，道即诞生。也就是说，无论是道还是佛，都源自于最初的“道”。道在佛先，佛诞生于道家灵根。太上老君以金刚琢打孙悟空之前对观音说“化胡为佛”，就是这个意思。

“老子化胡为佛”是道家杜撰的，说的是老子骑青牛过函关到达西域，以道教教化胡人，胡人据此创立浮屠教，也就是佛教。《西游记》中非常形象地以花果山顶上的巨石，点化了“老子化胡为佛”——那块巨石就是老君的八卦炉，所以是“上有九窍八孔，按九宫八卦”。这座炉中，化出来的就是“佛”。

《西游记》中以东海龙王、白龙马、金顶大仙等暗写了东汉明帝时期的西天取经，又以“度孤魂萧瑀正空门”暗藏了大唐武德七年（624年）的一场佛道辩论，影射了历代因“老子化胡为佛”而引发的佛道之争。佛门从来就不承认“老子化胡为佛”，但是，《西游记》中却十分有力地回应了佛门之辩：天地之灵根本就是“道”，四大部洲就是因天地开辟而来，老子是“清浊而立”，一气化三清，难道不是“老子化胡为佛”吗？

既然佛是由道而化出，所以，《西游记》中出现的“佛”，就是道家弟子。如来佛祖从花果山八卦炉中化出，他当然也是老子的徒弟，号“菩提祖师”。

菩提祖师修持心性化胡为佛

花果山为何是灵山呢？回目中就说了，此处是“灵根孕育”。在八卦炉中，佛“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”。猴王出世后，掀开水帘，进入水帘洞。此洞“浑然象个人家”，洞中有一副对联：“花果山佛地，水帘洞洞天”。花果山是“佛地”，水帘洞即“水莲洞”，佛祖居三星洞高坐莲台，其实是住在了花果山水帘洞。生人生兽生禽，此时还没有剖开孔雀之背，成佛于灵山的如来佛祖。

然而，书中明明说的是八卦炉中炼出的是一只石猴，这只石猴难道就是“佛”。石猴确实就是佛，但还没有被太上老君完全化出。故而，菩提祖师给石猴取名时说：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲”。猢狲即“胡僧”，唐朝所翻译的佛典中，有很多处称佛教徒为“胡僧”。胡僧，尚未成佛。

美猴王从水帘洞到三星洞，不过是佛祖修持心性的过程。“三星洞”，就是后来蓬岛三星，这里当然也是道家的源流，佛祖以“三星”修持心性，求得福禄寿长生之道，正是石猴漂洋过海访道寻仙的目的。“灵台方寸山”，头尾暗藏了“灵山”，“斜月三星洞”就是“心”，这幅对联说的是“灵山之心”，这颗心也是借助道家源流来修持的。所以，菩提祖师每天诵老子《黄庭经》，会的是道家法术。

此时，菩提老祖尚未成佛，依然是修持心性以“道”化而为佛。所以，回目中就有“心性修持大道生”来概述这段故事，佛也是“道”，无论怎么争辩，佛都源自于“道”。

说白了，孙悟空是要“悟空”，“道可，道非，常道”。似有若无，是道的常态，不可名状，其实是“空”，悟到空时，才是常道。佛门称“空门”，所以佛祖是“悟空”。

说得更明白一点，菩提祖师与孙悟空乃一体所修，菩提老祖即佛祖，佛祖之心即“悟空”，孙悟空是佛祖之“心猿”。道家内修心性，修到极致可见自己之五脏六腑。佛门却说：“照见五蕴皆空”——这就是《西游记》中多次提到《般若婆罗蜜多心经》太宗的原因。

佛祖、悟空每天都在一起，孙悟空无论修成什么样的佛，都能看到菩提祖师。问题是，《西游记》中的菩提祖师真的是如来佛祖吗？

大觉金仙即如来佛祖

“老子化胡为佛”在《西游记》中不仅只是老子自己说的，也不仅是孙悟空故事中独有的，沙僧在流沙河自述时，也说到了“老子化胡为佛”。

沙僧对猪八戒说：“皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。常年衣钵谨随身，每日心神不可放。沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。因此才得遇真人，引开大道金光亮。……南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。”

《西游记》小说主要蓝本是大戏剧《西游记》，这部长篇巨制大戏中说沙僧“恒河沙上不通船，独霸篙师八万年”。吴承恩笔下的流沙河，就是说的恒河沙，也就是佛门以恒河沙数象征拥有之教众，也象征佛门层级。而流沙河“八百流沙界，三千弱水深。鹅毛飘不起，芦花定底沉”，则又出自《十洲记》中的凤麟洲：“四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也”。

流沙河同样是出自“十洲之祖脉”，沙僧其实也是佛，此时正修罗汉身。沙僧说，他闯荡天涯，深藏衣钵四处寻师，最终遇到了“真人”。明朝时不封张天师，而封张真人，沙僧遇到的是道家真人。因为遇到了道，所以，“引开大道金光亮”，“金光亮”出自《后汉书·西域记》。汉明帝因为梦见头顶有光的丈六金人，这个头顶有光的金人就是“佛”，其国“西有弱水、流沙”。

如来佛祖修得丈六金身，被孔雀一口吞下，这才到了灵山。金光亮，说的就是佛祖，所以，沙僧在南天门里为尊，在灵霄殿前称上。灵霄殿原本应当是灵山之殿，却被道家所据，卷帘大将要与玉帝齐平，这才是沙僧被贬流沙河的真正原因。

沙僧说的，就是“老子化胡为佛”，沙僧同样是如来佛祖的一个化身，或者说是修罗汉金身之前的佛祖。所以，如来佛祖封沙僧为金身罗汉。假如以西天取经而言，孙悟空就天天与佛祖在一起，经常“去看”菩提祖师。

说了这么多佛祖学道的故事，未必就能证明菩提祖师就是如来佛祖。此处，引用石猴见到菩提祖师的一首赞诗，来为本回答收尾：

大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。

空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

大觉金仙，出自《宋史·徽宗本纪》：宣和元年（1119年）春正月诏：“佛改号大觉金仙，余为仙人大士”。宋徽宗革佛，把佛改为道家的大觉金仙，所有的佛都是道教神仙。《西游记》中的佛，主要指的是“释迦摩尼尊者”，也就是如来佛祖。因道生一、一生二、二生三之“三三行”，佛便不生不灭而“悟空”。

释迦牟尼佛顿悟于菩提树下，他就是“西方妙相祖菩提”。此时，如来佛祖还在菩提树下修罗汉金身，所以，孙悟空变松树是揭了“罗汉松”的老底，金身罗汉便要赶他下山了。

菩提祖师即如来佛祖，孙悟空成佛是菩提祖师修持心性的结果。天天在一起，“孙悟空”成佛后，“去看菩提祖师”，岂不是多余？不过，若是以儒家“吾日三省吾身”而言，如来佛祖倒是可以经常去看孙悟空。

胎息可以自行启动及练习么？

什么是胎息？如何启动胎息？胎息可以自行启动及练习吗？

胎息，说明白了，不是像一般凡夫俗子说的那样的，不是你能随便理解、懂得的那个样子的修定的境界。胎息，绝对不是那样的。

胎息，是修行开慧之后得到定力的人，用定静中的精进力去打通督脉之后，才能出现的一个呼吸上的特殊现象。是外呼吸停止，而内呼吸开启的事件。

一般人，你给他说个内呼吸，他就绝对不相信，认为一个人的呼吸，只不过是用口鼻呼吸空气而已，哪有什么内呼吸？哪有什么胎息？

但是，打个比方，我们在还没有出生时，在母亲的胎胞内，就是这个阶段，就是胎息嘛。你没有直接接触到空气，但还是在快速生长对不对？这个就是先天的胎息了。其实，我们每个人都有胎息，在平时，只不过是 胎息的深浅装状况不一样，每个人都有着用皮肤呼吸的现象。

有时候，我们感觉精神状态相当好的时候，我们感觉浑身通透舒畅，这个时候，精气神就比较充足，所以，我们除了正常的口鼻呼吸外，皮肤的呼吸也很旺盛的，尤其是运动之后的人，就会有这个强烈的感觉。因为气血运行速度很快了，就改变自己内呼吸和外呼吸实际状况，一下变得良好异常。

现在，要达到胎息，我们要返回到比这个胎息还要悠深、还要宁静的胎息境界。

胎息，在这个阶段，一个修行的人，在经过积精累气，修炼正气、阳气相当充足的情况下，是可以由护法的指导下，真正打通任督二脉的。之后，这个时候，才会开始出现所谓的胎息境界。

打通了人体的督脉经络，外呼吸若有若无，而内呼吸则很旺盛，让全身的精气神开辟出另外的境界。

胎息，是真气所致的，是炼精化气后的结果。一般凡夫俗子，你根本无法打通督脉的。打通督脉的功夫，是修行得力得法得到秘诀之后，得到过来人或者明师的指点之后，专注地去修行，闭关的修炼者，才能够做到的事。才能够理解的深深的法性，这样的修炼中的人，才可以去做的一件事情。

积精累气，积气充关，气透三关，邪毒自除。是炼精化气的修炼程序，是基本上上了台阶，上了轨道的修行果位境界。

但真正彻底通明的胎息境界，还不是在这个阶段。真正彻底充满光明的大圆满的胎息境界，是真气走到头顶位置，五气朝元，三花聚顶，炼大药之时，这个阶段开始的火候问题。

修炼的人，在这个阶段，是属于秘法修炼的阶段，一般不公开这个阶段修炼中的境界和觉受。这时，才能找到的一种觉悟很高的胎息的智慧力境界。而非一般人能做到的。

胎息的内幕，就是将自己精气神三种物质，在气海丹田内，凝神入气穴，进行专心的修炼，打开关窍会阴穴、命门穴，真气走过督脉，冲气透三关之秘法境界。真气会攻击、排挤出全身的邪湿和毒气以及血脉经络中的淤血，自然走过人体的后背督脉，最后上头顶百汇穴，下降到心田，下降到下丹田，完成一个大循环系统的排毒，这时，出现阳气正气相当旺盛的境界。

炼精化气之后出现的真气，会沿着督脉路线从后背绕过去，走到头顶，然后下降到中丹田，然后，再回落到下丹田。这就才算是打通了小周天。现在的人，根本不懂这些祖国古文化。

这个时候，一个人，呼吸才能真正出现胎息。这其实是道家修炼者的特别高级阶段的功夫修炼。大家不要妄修、错修、不要瞎猜，不要盲修瞎炼。不懂法，不会成功的。不是那样简单的事情。

一般修这个法，不但要有清净的传承，有明师指点而且时时地在护关、护法，才可以修。不要乱来。不要做无用功。

自己根本就不能盲目地去练习。那是绝对的事情。

你听过最潇洒的一句话或诗句是什么？

人生在世，无往不在牢笼之中，难得自由。佛说人有八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、五阴炽盛、求不得。

若能寻得一洒脱自在，那自是幸甚至哉。闻友欲觅潇洒之语，不妨一述。

“吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？”

上古唐尧时期，相传尧年老的时候，要为天下臣民寻找最佳领袖继承人。虽然当时周遭大臣大力推举他的儿子丹朱，但尧帝心知丹朱并没有足够的能力治理臣民，他不能唯亲是举。

四方寻访高贤后，了解到许由清节且有大能力，便派自己的使者带着玺印去见许由，欲禅让自己的帝位给许由。许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石。采山饮河，所以养性，非以求禄位也；放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”然后便避往箕山颍水旁，农耕隐居。

而尧帝听晓后明白劝志向清高的许由继承帝位已是不现实，但他更清楚一贤人大士之难得，故敬重之余仍坚持派使者前往拜访，想退而求其次，希望许由至少能出来帮扶天下，做个九州长。许由闻此则更是不喜，便临河洗耳，以示此语污了其志。

许由洗耳

当时巢父刚好牵着牛到河边饮水，见许由临河洗耳，便关心问他：“怎么，耳朵里有污垢了？”许由说：“耳朵没有污垢，但听到不好的恶语污了耳朵了”，巢父好奇问道：“什么话语让你反应这么大”，许由有些郁闷地回答：“尧帝想禅位让我做天子”，巢父就纳闷了，这么尊贵的位置让你做，怎么就恶了你了？许由便答道：“吾志在青云，何仍劣劣为九州伍长乎？”

这也是成语许由洗耳的由来，心性旷达于物外，悠悠然洒脱之志。就如李白的劝酒诗：举觞酹巢由,洗耳何独清，当浮一大白。

行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如

说到当浮一大白的潇洒，不免提到竹林七贤中的“醉侯”刘伶，其嗜酒不羁，好老庄之学，追求自在逍遥、无为而治。

竹林七贤

“有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余？”

酒德颂

这是刘伶《酒德颂》中的大人先生，望其字眼，便如有所感，汹涌着那潇洒超脱之意。“天地为一朝，万期为须臾”，如一眼万古，时光不可侵，“日月为扃牖，八荒为庭衢”，如纳须弥于芥子,藏日月于壶中，超然世外，俯视人间，自然世事渺小微末，又怎会斤斤于一旦之交，汲汲于一夕之化。所以“行无辙迹，居无室庐”，又怎会拘于车马载乘，室庐盖蔽，当幕天席地，纵意所如，随心所欲。于是“止则操卮执觚，动则挈榼提壶，”不管是停是走，皆是手中酒，想饮便饮，或操卮执觚杯中酒，或挈榼提壶口狂饮，酒之兴在，还需要什么其他呢？

史载醉侯出门挂酒榼于车，令人荷锄随之，曰“死便掘地埋我”，这是何等的傲然世俗、卓然迥立，随行带着荷锄，走到哪那便是哪，死了便死了，就地掩埋，简简单单，潇潇洒洒，无所挂碍。

明朝金圣叹曾在《天下才子必读书》中评道 ：“从来只说伯伦沉醉，又岂知其得意在醒时耶?看其‘天地一朝’等，乃是未饮以前，‘静听不闻’，乃是既醒以后，则信乎众人皆醉，伯伦独醒耳。”

人生当潇潇洒洒走一回，就如眉公《小窗幽记》言：兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；机息忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣。

#大有学问

#所见所得，都很科学

圣人老子为什么出函谷关？

司马迁的《史记》记载，我国古代道家学派创始人，老子骑青牛西出函谷关后，“莫知其所终”。

《史记》还记载：“盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其修道而养寿也”。

古往今来，研究老子的著述可谓汗牛充栋。

然而，老子晚年在何处修道?老子得道后在何处“飞升”?

有关老子西出函谷关后的踪迹是个“千古之谜”……

一、甘肃学者解开历史谜团?

2006年11月22日，在甘肃兰州召开的“首届老子文化国际论坛”小组讨论会上，张炳玉研究员宣读了，他和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员合作完成的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，并称他们通过研究揭开了道家学派的创始人老子晚年西出函谷关后“莫知所终”的历史谜团。

“根据有关史料、实物和民间祭祀风俗推断，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在甘肃临洮县‘飞升’”。

此言一出，引起在场专家学者的极大兴趣。

“大概因为是信史的权威性，似乎对老子‘所终’之研究大都到此就止步了，在此次老子文化国际论坛上，我要试图解答这一谜案。”张炳玉说。

张炳玉认为，老子出函谷关，继续西游，足迹遍布甘肃。

他的行程线路大体是出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州(皋兰)、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉(居延海)等地后，回归陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山(今县城东岳麓山)飞升崖“飞升(去世)”。

二、老子西出的“关”是“函谷关”还是“散关”?

史学界有关老子西行至何关，历来有两种说法：

一说为“函谷关”(今河南灵宝县东北)，这是多数人的观点;

另一说为“散关(今陕西省宝鸡市西南大散岭上)”。

张炳玉说，老子西行是经过函谷关，而真正意义上的“出关”是指散关，理由是：

1，老子对周王朝绝望，决定远离周朝到他国去，如果到了函谷关就算“出关”，并未达到他的“去周”的目的，因为函谷关仍属周朝版图;

2，从历史典籍可知，郦道元在其所著《水经注》里，早已对老子西行出关的“关”锁定为散关;

3，“强老子‘著书’”的关令尹喜，字公文，春秋末陇西(今甘肃临洮)人，秦国大夫，曾作散关令，而非函谷关令。

东晋葛洪著《抱朴子》有云：“老子西游，遇关令尹喜于散关，为喜著《道德经》一卷，谓之《老子》。”

这说明老子“至关”著《德》《道》二经的“关”是散关。

三、老子为何“西入夷狄”?

《后汉书》记载，老子出关后“西入夷狄”。东汉延熹七年(公元164年)，官员襄楷给汉桓帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠。”老子为何“西入夷狄”?

历史记载，甘肃是中华民族人文始祖伏羲、女娲的发祥地，故有“羲皇故里”之称;也存有大禹治水导流的“流沙”圣迹。

延涛说，崇尚古圣先贤之道的老子西游寻先王之遗迹，访圣贤之有道，这在老子认为的春秋末期“道崩礼坏”时代，“礼失求诸于野”，“西入夷狄”是他寻访“大道”所存的理想所在。

甘肃自古以来就是少数民族的杂居区。春秋时把边境居民统称为夷狄，居住在西北边境的又称西戎或夷狄。

具体所指诸侯国秦的西边是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一带。

清人王国维著的《秦都邑考》说：“秦人祖先，起源于戎狄”。

自春秋至战国，华夏族的诸侯国也是一直视秦国为戎狄。

“戎狄”是秦人先祖的领地，也就是今天的甘肃天水礼县一带。

张炳玉说，由此推测，老子西游入“夷狄”，到秦陇一带的“夷狄”地区访贤修道是有根据的。

那么，老子“西入夷狄”后，在“夷狄”又做了些什么?他的最后归宿又在哪里?

四、老子“夷狄”修道，临洮飞升?

张炳玉说，老子在散关结识了关令临洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地两生之地西游，很需要当地人做向导。

一向仰慕老子的尹喜，对甘肃人熟地熟，为老子做向导，可以随时向老子学习，于是，尹喜放弃了官位，伴老子西游。

张炳玉认为，老子在散关著下《道德经》后由尹喜相伴西行，这是老子事业的开始。

此时弃“无道”之周而西去的老子找到了他传道德之经的极好机遇和极大空间。

晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。

延涛介绍说，临洮县城东的岳麓山至今还存有“超然台”“说经台”“飞升崖”“文锋塔”(又名“笔锋塔”，相传为老子写经插笔的地方)等遗迹。

《庄子·养生主》记载云：“老聃死，秦失吊之，三号而出。”

延涛说，这说明老子死在秦地陇西古狄道(今甘肃省临洮县)，他在秦地的生前好友失(一作佚)前来吊唁，哭号三声而别。老子在临洮“飞升”后，老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一。”后世天下李氏都称老子为李姓“太上始祖”。

据了解，老子在临洮得道“飞升”后，当地人一直在尊奉老子，东汉以来道教香火在临洮一直旺盛。

如今，仅临洮县城就存有白衣庵、公输庵、西庵、北庵、斗母宫、五瘟殿、太平观、总真观、九华观、万寿观、北极观等数十家全真派道观。

两千多年来，每年农历三月二十八老子“飞升”这一天，临洮民间都要举行各种祭拜老子的活动。

老子的后代在临洮安居乐业，兴旺发达，皇帝高官辈出，有名的包括狄道侯李瑶、陇西侯李信、西汉名将李广、唐高宗李渊、唐太宗李世民、大诗人李白等等。

甘肃两位学者研究认为，老子西行落户甘肃之后始有“天下李氏出陇西”，由此可断李氏之一脉，其根以老子李氏一脉为宗。

眼下，每年都有大量的海内外李氏后裔到甘肃临洮“陇西堂”寻根问祖。

张炳玉、延涛的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，在“首届老子文化国际论坛”研讨会上引起反响，商榷争鸣和赞同附和之声随即而起。

中国社会科学研究院哲学研究所所长、学部委员李景源说：“这确实是一个大胆的推断，为老子‘飞升’提供了一些有价值的线索，必将对弘扬老子文化起到推波助澜的作用”。

关于童年的诗句与句子有哪些？

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小娃撑小艇，偷采白莲回，不解藏踪迹，浮萍一道开！《池上》白居易

《村居》高鼎，儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢！大人忙着春种，放了学的儿童，呼伴唤友着趁着风儿刚刚好，放着自己的风筝！

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《宿新市徐公店》宋杨万里，儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻！黄色的蝶飞到开满黄色的油菜花地里，怎么找？呆了吧！

《古朗月行》李白，

小时不识月，呼作白玉盘，又疑瑶台镜，飞在青云端！

童趣！童真！还有童心！（图片来自网络）