青岛沧众跨境电商有哪些,类似天涯何处无芳草的句子?

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丽人何处归天涯，芳草相拥君兮情。——佚名

木子不知何处觅，遍走王京寻不得。天涯何处无芳草，羽飞风飘心不变。——佚名

天涯何处知音赏？欲回首时已忘情。——风凌天下

花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！——佚名

待到春来芬纷娆， 天涯何处无芳草。 因何单恋一枝花？ 前世伤卿今生报。——佚名

长海外，古树边，青绿似连天。 波光璨，云海姗，天涯何处边。古树沧，人影桑，岁月谁在前？——耳根

也许是邂逅，惊扰了时光。 也许是寒风，吹皱了往事。 不去问，天涯何处。 红尘逆旅，聚散浮萍。 终究，只是一程风景，一本故事。——以爱之名

酒入愁肠，一生为谁痴狂。纵横吟啸天下间，思念在心头。堕魔凡尘，难遣岁月。人间道，天涯何处无芳草、依旧真情在。——佚名

一抹胭脂水粉妆，苦待初心女儿郎。琵琶冷酒悲叹月，相思絮絮愁断肠。婀娜美人轻颜笑，小巧玲珑身段好。 霓裳嫁衣红装到，美人轻泪语苦笑：梦郎，天涯何处无芳草，单恋一花怎做了。——佚名

几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不知归去归故山。——李叔同

邹衍是如何知道除了中国的九州？

第一节 邹衍大九州说的基本内容

一、邹衍大九州说的基本内容

邹衍的学说主要包括天、地、人三个方面：一是天论与五行相生说；二是五行相胜说与五德终始的历史观；三是大九州的地理说。上面我们已经讲过了前两个文方面的内容，现在我们来着重讲第三方面的内容：大九州的地理说。

据《史记·孟荀列传》说，“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”

邹衍认为：我们所说的中国，在天下只是八十分中它佔其中的一分罢了。中国名叫赤县神州。赤县神州里面包括有九州，这就是夏禹所说的九州了，它不得算为州数，在中国以外如象赤县神州这样的还有九个，这就是所说的九州。于是其外还有“裨海环之。” 据明杨慎撰《丹铅续录》卷六《禆海》说：“《说文》禆，接益也。以小益大曰禆。《西域传》有禆王。《汉书》有禆将。邹衍书四海之外有禆海环之。书名有《禆苍》、《禆雅》，皆以小益大之义。”从杨说则“裨海”是以小益大，其外还有广扩的天地，以致于民众与飞禽走兽都不能相互来往，就象是一区之中，乃成为一州，这样的州有九个，而再有大瀛海环绕于它的外面，以接于天地相交的地方。

但仔细推敲，《史记》所说“中国……于天下乃八十一分居一分”之说，可能有误。因为中国外既已有“如赤县神州者九，”两者合而言之当有十州，而非九州。十州之内，按赤县神州又分九州计算，则世界共九十州。中国当为世界的九十分之九，而非八十分之一。除非说中国以外的“九州”之“九”，为八之误，才能得出中国为世界的“八十一分居一分”的结论。不过这里的问题不必深究，我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数，并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说，本来出于想象，大可不必认真计较其实有州数。

二、 汉代人作《河图括地象》保存有邹衍大九州说的佚文

关于邹衍的大九州说还可以从汉人作《河图括地象》一书看出大概。因为它全祖邹衍大九州说。这是明顾起元撰《说略》卷二的观点。他说：

“邹衍言九州之外复有九州，载于《史记》，按其说，曰东南神州曰旦土，旦音与晨同，正南卭州《隋书》作迎，曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州《隋书》作拾州，曰升土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，正北玄州《隋书》作营州，曰成土，东北咸州曰隠土，《尸子》作急土。正东阳州曰信土。其言本荒唐，汉人作《河图括地象》，全祖其说，隋作郊天，遂以其名入从祀之位，史照《通鉴释文》曰：此九州其昆仑统四方之九州乎？或曰神农地过日月之表，盖神农之九州也。又按《淮南子》载九州东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰幷土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北薄州曰隠土，正东阳州曰申土，与前小异。”

朱彝尊撰《经义考》卷二百六十四也说：“《河图括地象》其言虽夸，然大抵本邹衍大九州之说，”并节録其文说：

“有太极，是生两仪，两仪未分，其气混沌，清浊既形，伏者为天，偃者为地，天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下。天有五行，地有五岳。天有七星，地有七表。天有四维，地有四渎。天有八气，地有八风。天有九道，地有九州。东南神州曰晨土，正南卭州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰开土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方纟少八州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰信土。八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里，夏禹所治四海内，地东西二万八千里，南北二万六千里。昆仑者，地之中也，有柱焉，其高入天，即所谓天柱也。高万一千里，围三千里有五城十二楼，出五色云，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。东南地方五千里名神州，中有五山，帝王居之，地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴互相牵制，名山大川，孔穴相通，昆仑之山，为地首，岐山为地乳，桐柏为地穴，熊耳地之门也。鸟鼠同穴，地之干也。汶山井络也，太行天下之脊也。”

朱说我们认为是比较可信的，这段引文可以看成是《邹子》大九州说的佚文。

第二节 邹衍的大九州的地理说是怎样形成的？

一、邹衍的大九州的地理说是怎样形成的？

王梦鸥《邹衍遗说考》认为，邹衍的大九州说是“以是阴阳五行来解释方舆，”“他的遗说本来于中央之外，是以‘四极’对应‘四时’”。因此原本中有五州，“后来经过燕齐间的后继者，用八卦九宫之数来排列，”才成了九州。我们认为这只是一种推理，不一定符合实际。因为九州之说，在先秦早已有之，《禹贡》、《周礼·质方》都有九州之说，《逸周书·成开》也记载：“地有九州，别处五行”。邹衍的大九州说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的。

常金仓《邹衍“大九州说”考论》（载《管子学刊》1997年第1期）他认为，九州早已存在，邹衍是把《禹贡》的九州改造成为大九州说而已。《禹贡》的九州为冀州、预州、雍州、扬州、兖州、徐州、梁州、青州、荆州。以后的著作，大体上沿袭这一说法。而古史辨派学者则认为《禹贡》成书于战国末年乃至秦汉，它反映的是战国秦汉的地理概念。如此说来就不可能是邹衍先序禹之九州，从而推及于海外人所不能看到了。其实“九州”的说法，起源泉很早。成书于战国早期的《左传》鲁襄公四年就记载了禹时有“九州”，鲁昭公四年也说及“九州”。成书于春秋晚期的《逸周书·成开》也出现“九州”。先于邹衍的《墨子·尚贤上》与《庄子·秋水》与《天下》均有“九州”的记载。可见在战国之前早已有了“九州”的观念。邹衍由《禹贡》之九州，推衍出他的“大九州说”完全可能。

古代以九州为中国，九州之外称“四海”，《尚书·尧典》曰（尧死之后）“四海”之内都断绝音乐，《禹贡》说禹治水，“四海会同”、“声教讫于四海”。《尔雅·释地》说：“九姨八狄七戎六蛮谓之四海”，《说苑·辨物》说：“八荒之内有四海，四海之内有九州”。“八荒”应该从古代的畿服制度得到解释，《国语·周语上》说周穆王将征服犬戎，祭公谋父谏曰：“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。”荒服指离王城极远的地方：《周礼·职方》主九服之说：“方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”九服中前五服谓之中国，乃九州之地，九服之外即是四海八荒了。邹衍曲解了“四海”、“八荒”的概念，他将“四海”解释成水域，如今之东海、南海、九州之外是既是水域，故九州各有“裨海环之”，而“八荒”也只好与中国“人民禽兽莫能相通”。就这样邹衍将儒家学说改造成方士的理论，由《禹贡》而推出了大九州。

从政治上说，《禹贡》是为了国家征收贡赋而制作的。邹衍深知《禹贡》在典籍中重要地位，诸侯们对此都很重视，所以他才在用儒家学说来求得奉禄官位失败之后，不得不略加变通，提出大九州说，满足君主们臣诸侯而朝四夷、征地方的贡赋的野心。

据杨树达《邹衍九州考》说，《淮南子·地形训》所记载的九州即是邹衍所说的九州。因为邹衍所说大嬴海环其外的九州，过去无人详细论说。《淮南子?地形训》说：‘什么叫九州？即是：东

南神州叫农土，正南次州叫沃土，西南戎州叫滔土，正西弇州叫并土，正中翼州叫中土，西北台州叫肥土，正北泲州叫成土，东北薄州叫隐土，正东阳州叫申土。’这里所说的九州，自正中冀州与《禹贡》九州的冀州偶然相同外，其余都有名号差异。这里说的东南神州，与邹衍所说的中国名赤县神州相合。而《高诱注》说：‘东南辰为农祥，后稷之所经纬也，故曰农土。’也是以神州为中土，与《史记》所说相同。因为淮南王本来是杂采诸子的学说写成书的，《地形》一篇，与《吕氏春秋·有始览》文字很相类似。然《吕氏春秋》举九州的名字，大略同于《禹贡》的九州说。（禹贡有梁州，《吕氏春秋》无梁州，而有幽州，其余八州相同。）而《淮南子》却与《吕氏春秋》大不相同。怀疑这一篇是取自邹衍的著作，这里九州的名字即是邹衍所说的九州。邹衍首先说神州，是因为邹衍本是赤县神州的人，所以要首先说它。《论衡·难岁篇》说：邹衍论说，以为九州之内五千里竟合为一州，在东南方位，名叫赤县州。《淮南子》以为神州属于东南，与王仲任述说邹衍的学说：赤县州在东南位的说法正相符合，这也可以得到证明。《禹贡》记载的九州，古今都可大体知道，《周礼》和《尔雅》所说的文字虽然小有差异，而也是大体相同，而与《禹贡》记载大不相同来讲九州的，除邹衍之外，再没听说有其他的人了。因为淮南王刘安能亲自看到邹衍的著作，他所说的九州既然与《禹贡》不同，可见这是邹衍的学说，应该是没有什么怀疑了吧。

二、九州与十三州之分是如何来的？

关于邹衍大九州说，从文献记载看，有一些不同说法，有所谓九州与十三州之分，现将有关材料辑录如下：

宋罗璧撰《识遗》卷二记载：

孔氏书《疏》着邹衍说曰：中国于天下八十一分居其一尔，中国名赤县，内有九州，禹所叙是也。中国外如赤县者亦有九，《汉书》颜师古《注》亦谓九州外别有营、幷、幽三州。余謂天下之乆矣，竟莫究三州所在，故疑二説荒誕，但地鏡書，括地著，地中脊曰崑崙，其東南方曰神州。贾氏《礼疏》曰：昆仑在西北，别统九州，其神州东南一州，至禹分为九。又曰：神农上有大九州，曰：桂州，神州之类。今惟有神州，分为九。《后汉书注》昆仑在肃州，酒泉县西南，地之中也。《博物志》昆仑赤水出其东南陬，河水出其东北陬，黑水出其西北陬，刺水出其西南陬，河水入东海，三水入南海。《山海经》曰：昆仑有五水环其墟，其东南流为中国河，朱文公曰：地形犹馒头，昆仑山犹扬尖处，其水四分合，以山势求之，黄河始昆仑泻入，中国不应偏居一隅，三隅亦有水焉。据《禹贡》导山导河导江皆始于西，则中国特昆仑一面，九州外之州，必有无限，不特营、并、幽之名也。

传记言人皇兄弟九人掌九州，共工氏霸九州，帝喾制九州，则九州古地益为十二，则始舜，禹平水，复仍为九。故商以来但言九，围九有《周礼职方氏》亦只列九州。邹衍言水中可居曰洲。尧遭洪水，地之高可居者有九，故州以洲名。古州惟十有二，秦分天下为三十六郡，名遂次于洲。十二州非古制明矣。但析九为十二，不无紊井制之疑。意黄帝肇封地之广容，有封制未尽者，舜因其隙复创三州，故三州与九州幷列，不尽九州析也。郑疑盖拘孔传，若王制难慿，亦谓以今九州幅员计之百里、七十里、五十里之国，须数十倍建置可也。岂三十、六十、百二十国之所能限哉。王制盖又拘地方千里之论，若流共工于幽州，盖为北裔水居之洲，近冀之幽非也。”

第三节 大九州地理说的历史贡献

一、邹衍对我国古地理学的贡献

邹衍的大九州说在战国时代确是惊世骇俗的。就是王充也认为，邹衍“此言诡异，闻者惊骇。”（《论衡·谈天》）但我们认为，邹衍对古代地理学是很有贡献的。他反映了我国战国时代人们对中国和世界地理的知识与推测，认为中国只是世界的一小部份。此学说的产生与齐国东临大海不无关系。当时已经有了与海外的往来，顾颉刚《邹衍及其后继者的世界观》（载《中国古代史论丛》1981 年第 1 辑，福建人民出版社）一文中就提到战国时期与朝鲜、日本等往来的的材料。这就自然容易引起人们对海外世界的遐想。就近处来说，观乎蛮夷与戎狄四裔之民，也可知“天下”并非唯炎黄子孙所居。因此邹衍的大九州说，绝非隅然。

邹衍的大九州说，对《山海经》的产生有直接影响。王梦鸥《邹衍遗说考》认为《山海经》是据邹衍大九州说的方式来编排的。因此认为《山海经》是邹子之徒承袭其大九（五）州说而写成的。我们认为这一看法是很有道理的，但还需进一步比较研究和论证。

二、邹衍对海外地理学的贡献

邹衍大九州说对海外地理学说也有影响，现将有关材料辑录于后：

明徐应秋撰《玉芝堂谈荟》卷二十二记载：

“衍谓九州之外又有九州，东南神洲曰旦土，正南邛州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰幷土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北济州曰成土，东北咸州曰隐土，正东扬州曰申土，而神州为中国，自有九州。汉人采之，作《河图括地象》，近西洋耶酥教，称天下总分五大洲：一曰亚细亚，中国四夷天竺回回国居此内，南至沙马、大腊、吕宋等岛，北至新増白蜡及北海，东至日本岛、大明海，西至大乃河、墨河的湖大海、西江海、小西洋。二曰欧罗巴，则大西诸国居焉。南至地中海，北至卧兰的亚及冰海，东至大乃河墨河的湖大海，西至大西洋。三曰利未亚，黒人国在此，南至大浪山，北至地中海，东至西江海，仙劳冷祖岛，西至河折亚诺沧。四曰北亚墨利加，与亚细亚大洲，幷东方奴儿干国相连。五曰南亚墨利加。其二大州在中国之东，全为大海所围，南北以微地相聨，五大州外，近南极有墨瓦蜡泥加，地方无人居焉。其地尽在南方，惟见南极，而北极常藏其界，未审惟北边与大小爪哇，及墨瓦蜡泥峡为境也。又按：山起昆仑发脉州四部，水汇尾闾，统原四海，弱水西入黒水，南回瀚海，北转鸭绿，东来长江，七折大河，九曲北海之僻国，名骨剌，厥夜惟易，昼长夜短，西海之僻国，名天竺，西牖迎阳，向东则无日也。黒齿寅之极也，厥土惟易林申之极也。厥土惨肃饮米巳之极。风俗嚣酷，流鬼亥之极。风俗向阴戟手悬渡辰，东则惟热冲冲而已，漏天戌，西则惟寒凄凄而已，五台丑，北月炎雪积而六月尤寒，象台未，南岁际纳凉而季冬尤热。”

又明胡应麟撰《少室山房笔丛》卷三十一记载：

“四大洲者，南阎浮提洲，纵广七千由旬，北广南狭，如车厢，人面如之，寿百岁；东拂于逮洲，纵广九千由旬，圆如满月，人面如之，寿三百岁；西瞿耶尼洲，纵广八千由旬，弯如半月，人面如之，寿二百岁；北郁单越洲，纵广十千由旬，四方正等，人面如之，寿千岁；宝山在大雪山北，上有阿耨达池，东从牛口流出殑伽河，入东南海，南从象口流出信度河，入西南海，西从马口出缚刍河，入西北海，北从师子口出从多河入东北海，潜流地下，出积石，为中国河源，按：河源出鄂端诺尔阿耨达池，即星宿海也。浮屠氏言此，非诞矣。须弥山即昆仑。史迁所谓日月所相隐避为光明，其高广诚有未易测者，但未必如彼所云。淮南子谓曽城阆风高数十万丈，傍开四百四十余门，浮屠所叙述，须弥及三十三天宫阙，酷类。又如意树等，亦扶桑若木之文也。四大洲则因邹衍推广之。余尝谓浮屠氏精微处多本庄列，广大处多出《山海》《淮南》，至于因果罪福，则其自成一家之说，前所未有，而后之道流反窃之云。”

李白是世界级大诗人吗？

首先，李白在唐代就是超级大明星。

杜甫是李白最大的粉丝，看看粉丝就知道偶像的质量

李白比杜甫大11岁，他们相遇时，李白已经是名满天下的大诗人了，而杜甫都33岁了。杜甫一开始可不是忧国忧民的风格，也是富家子弟，也是快乐活泼的。杜甫的一生都对李白充满着尊敬和向往。

杜甫有多么崇拜李白呢？

杜甫保存至今的诗歌作品中，跟李白有关的，共15首（部分摘抄节选）。

1、《赠李白》（五古）三夜频梦君，情亲见君意。

2、《赠李白》（七绝）痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。

3、《与李十二白同寻范十隐居》

4、《八仙歌》

5、《冬日有怀李白》寂寞书斋里，终朝独尔思。

6、《春日忆李白》白也诗无敌，飘然思不群。

7、《送孔巢父谢病归游江东，兼呈李白》南寻禹穴见李白，道甫问信今何如。

8、《梦李白》二首

9、《天末怀李白》

10、《寄李十二白二十韵》笔落惊风雨，诗成泣鬼神。

11、《苏端薛复筵简薛华醉歌》

12、《不见》：世人皆欲杀，吾意独怜才。（天宝十五载，李白参加了永王起兵与肃宗争夺皇位的行动，失败后被入狱、流放，所有人都对他喊打喊杀，只有杜甫站了出来。）

13、《昔游》

14《遣怀》

《梦李白》就写了两首啊。

知道李白写给杜甫的诗几首吗？

据传是四首，保存下来就三首，真的再也找不出了

因为李白写的比较少，就发完整版本

《戏赠杜甫》饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。

《鲁郡东石门送杜二甫》醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。

《沙丘城下寄杜甫》我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。

李白诗酒风流，若学皮毛，便不胜其学。“太白醉酒”自是千古佳话，因他醉后可“斗酒诗百篇”，敢“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，一醉之后，才情与人性共爆发。而无数人醉后，不过混事做绝，断无风雅可言。

李白就是李白，他留诗无数，而平生墨迹则仅留下一小片“上阳台歌”，寥寥五行墨迹，便是稀世珍藏。后来者即使着作如云，大多灰飞烟灭等同垃圾而何足与言！

还有无数无数原因，使李白成为无法复制的独一个，成为这世间人们再也无法企及之梦，“李杜文章在，光焰万丈长。”且让我们持此火为炬，烛照文坛，温暖人心。

每个人都是一个个体，是无法被其他人复制的。就好像成功的路有很多，但是却没有哪两个是相同的。虽然后人没有谁能在超越李白，但是李白留下的诗篇足以我们去终生学习的了。

众妆优选是大品牌吗？

是

众妆优选是由青岛金王斥资创立的美妆智慧零售品牌，涵盖一般贸易和跨境电商商品，提供护肤、彩妆、香氛、个护、美容仪器等多个品类

哪个发达国家未来最有可能成为第三世界国家？

在冷战时期，“第三世界”是指除发达国家以外的广大发展中国家。如今再定义的话，“第三世界”是指发展水平比较低的国家。

新冠病毒赤裸裸地暴露出了美国所有的社会结构性问题，美国实际上在很多方面已经落后于其他发达国家，越来越接近那些发展水平比较低的国家，照此下去，美国无疑会是“未来最有可能成为第三世界国家”的国家。

截至北京时间25日11时，全球新冠肺炎累计确诊3231万例，累计死亡98万例，而美国确诊病例累计718万例，死亡病例超过20.7万。美国人口约占世界总人口的5%，但美国的确诊人数和死亡人数分别占世界的21.5%和20.4%。美国继续处于全球第一大冠状病毒灾区的尴尬位置。

四年前，当时的总统候选人特朗普向全美人民承诺，“我们将赢得无数的胜利，你们将会对胜利感到厌烦”。然而事实证明，几百万美国人之所以罹患新冠、二十余万美国人之所以命丧黄泉，是因为他们的总统为了稳定股市以提高他在11月的连任机会，而故意无视高级卫生官员和情报机构早在今年1月就发出的多次警告，故意淡化冠状病毒的危害而不作为所导致的。他的任性和不作为，对科学的无知和对利益的狂热追求导致了美国在这场抗疫斗争中一败涂地。这个残酷的现实暴露出：在浮华的背后，美国已经慢慢沦为一个被少数亿万富翁操控的第三世界国家。它可以花费了数万亿美元用于购买航空母舰，但在改善美国人生活的方面，如基础设施、教育和医疗保健上却非常吝啬。疫情初期，一位纽约医生就曾经抱怨过：“我们没有医疗设备，我们没有病床。”，“想想我们在纽约市，而这一切正在发生。这就像第三世界国家的场景一样。真令人难以置信。”

情况之所以如此糟糕，是因为与多数发达国家不同，美国的公共医疗体系严重不健全、设施破旧不堪，资源严重不足，而这是所有第三世界国家在面对疫情时都会遇到的问题。疫情的爆发还暴露出美国卫生系统的效率低下和不公平的现象。在应对疫情的措施方面，美国的所有表现都低于发达国家的平均水平。

四月，加利福尼亚州州长宣布该州为“民族国家 ”，因为“联邦政府在提供医疗保健方面不再是一个可靠的伙伴”。这个经济实力最强的州现在不得不使用其“大宗购买力”来购买所需的医疗用品，然后将剩余部分“出口”到其他陷入困境的州来互相帮助。

其实从很多方面来看，美国都不像是一个繁荣的发达国家。在世界十大宜居城市中没有一个美国城市；世界50强机场中只有三个美国机场(丹佛、休斯顿和亚特兰大)；美国的地铁、道路、桥梁严重老化；美国没有高铁；而一些州的人均寿命与孟加拉国、尼加拉瓜和坦桑尼亚不相上下…

老旧的地铁

除冠状病毒感染率和致死率以外、美国的成人糖尿病患病率、枪支致死率、毒瘾率、青少年自杀率以及在押犯人总数也都排名世界第一。

所有这些现象都表明，在疫情到来之前，美国已经处于巨大的困境之中，而且，与“让美国再次伟大”相去甚远的是，特朗普对疫情危机的不作为和故意隐瞒被很多美国人看作“过失性犯罪”，特朗普四年的执政已经使一个强大的国家走上了沦为发展中国家的道路。