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十大长篇历史小说：

01《隋乱》：其语言质朴凝练，感染力强，比大多数同类作品更具真实感和厚重感，而这恰是很多历史类作品最为缺乏的东西，也是需要相当高超的写作功力才能实现之处。

02《北唐》：北唐是第一本将数学放在所有现代科学的前列来作为科技树攀爬的起点。在此文中我无意就数学对理化等现代科学门类的诞生、完善和发展所起到的决定性作用展开论战。

03《新宋》：是作者与读者探讨中国有无工业革命的可能。考据丰富，逻辑严谨。

04《窃明》：文章的火爆来源于作品的大量颠覆性又合乎逻辑的观点：骑步军优劣对比，骑射远非我们以为的那么强；后金和明朝的对比，武人和文人的对比；战争的以力克巧，以巨大国家信用为支撑拖垮对方，摧垮对方的战术性胜利。

05《蚁贼》：把女人放到整个故事中去，放到整个故事最深的矛盾中去，这是《蚁贼》比那么多以“风流”名之的历史小说更风流的地方。

06《边戎》：这部小说的作者对于中国的历史乃至于更广泛的政治方面都有相当深度的认识，并且想在小说中把自己的思考体现出来，这也是自古中国读书人“文以载道”的传统。

07《二鬼子李富贵》：当我看到李富贵关于兵家思想的建立，关于汉字很拼音文字优劣的讨论，关于晚清各个人物的品评，以及作品中都可以看出都让人有一种惊艳的感觉，到处闪烁着智慧的光芒。

08《回到明朝当王爷》：文笔和历史知识与同类作品相比较好点外，其实所谓的结构，思考，剧情无不是典型的男穿路线。 攀附权贵、角斗群臣、征战沙场、抱得美人归。

09《民国往事》：这个故事让人开始重新思考爱情这个东西，九月同时爱上了两个人，后来显然更爱后者，但是她还是选择跟丈夫生活在一起，这是一种爱。

10北洋往事：这是迄今最耳目一新的民国初年史，用独特的角度去挖掘一些历史的往事。

大唐第一闲人百科人物介绍？

人物介绍《大唐第一闲人》是连载于塔读文学网的一部历史架空类网络小说，作者是萧玄武。

人物简介：

重生于大唐盛世，萧珪只想阅尽繁华、逍遥自在；携美终老、百子千孙。 做一个既不太累、也不太忙的，富贵大闲人。

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泉州自古至今有多少大人物？

泉州的大人物还是比较多的。菲律宾的多位总统还有菲律宾首富施至成，祖籍都是福建泉州的。从古至今，泉州也有一些很出名的人物。

林俊德

当代工程院院士，泉州永春人。生平致力研究中国爆炸力学和核试验工程。2018年被评为全军挂像英模，为中国的科学事业献出了自己的一生。

郑成功

郑成功是泉州南安人，出生于明末清初，是有名的军事家，在对抗清军上取得了很高的成就，一直为后世称赞。

洪承畴

洪承畴，泉州南安人，出生于明末清初，被称为中国史上最聪明的十个人之一。在位期间深得皇太极、顺治帝器重。

苏缄

泉州晋江人，是北宋时期科学家苏颂的堂叔。他的一生做过很多官，为人刚正耿直，得罪过不少朝廷权贵，后世为了纪念他，还为他修建了“苏忠勇祠”。

吕惠卿

泉州南安人，曾任北宋宰相，生前曾与王安石交好，在位期间帮助王安石变法，不过两人后来闹翻，他的仕途也变得坎坷，至死都没有再入朝。

曾公亮

泉州晋江人，生于北宋，与丁度编写了中国第一部军事方面的百科全书《武经总要》。在位期间公正廉明，是有名的政治家、军事家。

欧阳詹

泉州晋江人，生于唐朝。在唐朝这样一个诗人辈出的朝代，欧阳詹的名声没有其他学士那么响亮，但是他博学多闻，是闽学的鼻祖，才华是没话说的。

泉州是中国历史文化非常厚重的城市之一，出了许多闻名于世的大人物，他们都是对国家做出过重大贡献的人，应该被人们尊敬和铭记。

中华民族创始人是谁？

伏羲是中华民族敬仰的人文始祖。如同亚当、夏娃创造西方文明一样，伏羲、女娲点燃了中华文明薪火，对中华文明进步做出了巨大贡献。伏羲因其在中华文明史的巨大贡献，千百年来被尊称为“三皇之首”、“百王之先”，受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。伏羲氏在中华民族追求文明和进步的进程中，具有奠基和启蒙之功。可以说，伏羲是中华民族早期文明的创始人。既然是创始人，当然应该称为“始祖”。

第一个提出“中华民族”的是谁，“中华民族”这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有一百多年的历史，其创始人就是梁启超

在梁启超创立“中华民族”一词之前，中国人基本上没有现代的民族观念，甚至连“民族”一词也没有使用过。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓“华夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识

1840年鸦片战争之后，尤其是1894年中日甲午战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。在“保国、保种”的呼声中，严复的《天演论》传递出一种世界民族之间相互竞争的族群理念，从而使国人意识到“合群”的重要性。遗憾的是，严复没有进一步介绍西方的民族主义理论

梁启超则沿着严复“保种”、“合群”的思路，渐渐以现代民族主义理论来思考问题。1898年秋他流亡日本之后，比较系统地研究了欧洲的民族主义论著，并结合中国的实际，在民族问题上提出了许多新见解

1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，通过对欧洲世界史著作的评介，破天荒地使用了现代意义的“民族”一词

1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念并将中国民族的演变历史划分为三个时代

“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”

“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”

“第三，近世史，自乾隆末年开始，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”

梁启超在这里反复用了三个“中国民族”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论

1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，对“中华”一词的内涵做了说明。接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”一词

关于“中华”，梁启超说：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝中断者，谁乎？我中华也。”

1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。这就是，“中华民族”指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的

由于梁启超崇高的地位和影响，“中华民族”一词一经提出，就在社会上引起了很大的反响。在留日中国学生所办的报刊当中，无论是《浙江潮》、《江苏》，还是《民报》、《国民报》、《童子世界》，都对民族主义以及中华民族的含义展开了讨论

杨度等著名的思想理论家也加入到讨论的行列当中，发表自己的真知灼见。杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，对中华民族的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越民族的血统意识，认为中华民族与其说是一个种族融合体，不如看做是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华民族这个大家庭

“五四运动”之后，“中华民族”一词逐渐普及，几乎家喻户晓，专门论述“中华民族”历史的著作不断出现，反对外来侵略、争取民族独立的爱国运动日益高涨。无论是自发的民众运动，还是中国共产党领导的反帝斗争，都提升了民族自觉性，增强了民族团结，壮大了民族力量。尤其在反抗日本侵略的抗日战争中，“中华民族”在焕发出无穷的智慧和力量的过程中融化到了每个中国人的血液中，抗日战争是中华民族取得的近代以来反对外来侵略的第一次完全胜利。

梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在与革命派论战中发明了一种新文体，介乎于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。梁启超是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。

“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步......”——《少年中国说》

《少年中国说》是梁启超的代表作之一，写于戊戌变法失败后的1900年，是当时发表在《清议报》上的一篇著名文章。该文章极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。其不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓励性，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。

梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最显著。梁启超一生勤奋，著述宏富，在将近36年的政治活动又占去大量时间的情况下，每年平均写作达39万字之多，各种著述达1400多万

第一个提出“中华民族”的人是“中华民族”这一家喻户晓的称谓，细算起来也只有一百多年的历史，其创始人就是梁启超。

在梁启超创立“中华民族”一词之前，中国人基本上没有现代的民族观念，甚至连“民族”一词也没有使用过。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓“华夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。

1840年鸦片战争之后，尤其是1894年中日甲午战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。在“保国、保种”的呼声中，严复的《天演论》传递出一种世界民族之间相互竞争的族群理念，从而使国人意识到“合群”的重要性。遗憾的是，严复没有进一步介绍西方的民族主义理论。

梁启超则沿着严复“保种”、“合群”的思路，渐渐以现代民族主义理论来思考问题。1898年秋他流亡日本之后，比较系统地研究了欧洲的民族主义论著，并结合中国的实际，在民族问题上提出了许多新见解。

1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，通过对欧洲世界史著作的评介，破天荒地使用了现代意义的“民族”一词。

1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念并将中国民族的演变历史划分为三个时代：

“第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也”；

“第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最激烈之时代也”；

“第三，近世史，自乾隆末年开始，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也”。

梁启超在这里反复用了三个“中国民族”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。

1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，对“中华”一词的内涵做了说明。接着，梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”一词。

关于“中华”，梁启超说：“立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝中断者，谁乎？我中华也。”

1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。这就是，“中华民族”指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。

由于梁启超崇高的地位和影响，“中华民族”一词一经提出，就在社会上引起了很大的反响。在留日中国学生所办的报刊当中，无论是《浙江潮》、《江苏》，还是《民报》、《国民报》、《童子世界》，都对民族主义以及中华民族的含义展开了讨论。

杨度等著名的思想理论家也加入到讨论的行列当中，发表自己的真知灼见。杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，对中华民族的含义进行了详尽的解说。杨度的高明之处在于超越民族的血统意识，认为中华民族与其说是一个种族融合体，不如看做是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华民族这个大家庭。

“五四运动”之后，“中华民族”一词逐渐普及，几乎家喻户晓，专门论述“中华民族”历史的著作不断出现，反对外来侵略、争取民族独立的爱国运动日益高涨。无论是自发的民众运动，还是中国共产党领导的反帝斗争，都提升了民族自觉性，增强了民族团结，壮大了民族力量。尤其在反抗日本侵略的抗日战争中，“中华民族”在焕发出无穷的智慧和力量的过程中融化到了每个中国人的血液中，抗日战争是中华民族取得的近代以来反对外来侵略的第一次完全胜利。

梁启超被公认为是清末优秀的学者，中国历史上一位百科全书式人物，而且是一位能在退出政治舞台后仍在学术研究上取得巨大成就的少有人物。辛亥革命前，他在与革命派论战中发明了一种新文体，介乎于古文与白话文之间，使得士子们和普通百姓都乐意接受。梁启超是中国第一个在文章中使用“中华民族”一词的人，他还从日文汉字中吸收了非常多的新词，“经济”，“组织”，“干部”等，皆始于梁启超先生。

“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步......”——《少年中国说》

《少年中国说》是梁启超的代表作之一，写于戊戌变法失败后的1900年，是当时发表在《清议报》上的一篇著名文章。该文章极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，振奋人民的精神。其不拘格式，多用比喻，具有强烈的鼓励性，寄托了作者对少年中国的热爱和期望。

梁启超于学术研究涉猎广泛，在哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学等领域，均有建树，以史学研究成绩最显著。梁启超一生勤奋，著述宏富，在将近36年的政治活动又占去大量时间的情况下，每年平均写作达39万字之多，各种著述达1400多万字。