道德经中的生活常识是什么,相由心生是真的徦的

道德经中的生活常识是什么，相由心生是真的徦的？

相由心生是真的，我有2个朋友，小芳和小丽。

小芳天生丽质，身姿曼妙，凭借长相嫁给一个富二代。然后婚后迅速生娃，身材变形，由于老公整日花天酒地，对她不管不问，容貌竟日渐憔悴，如一朵鲜花逐渐枯萎。

小丽年轻时姿色平平，扔到人堆里就找不到。但她勤奋好学努力上进，终凭一己之力，将事业做得风声水起，经济独立。

觅得如意郎君，心情大好，容光焕发。

所以相由心生是有道理的，心情愉悦，身体大量产生多巴胺，容颜自然越变越美丽。

相反有一部分人，满身怨气戾气，时间长了，五官越来越狰狞扭曲。

有句话说：人的命天注定，是说从你出生开始，你的命运轨迹已注定。所谓3岁看大7岁看老。

我们无法选择出身，但我们可以选择改变，尽人事听天命。

有些人出生就含着金钥匙，有先天的优势资源，如王思聪等富二代。

有些人出身平民，却通过努力让自己变得富有，如马云等。

喜欢哪咤那句话：我命由我不由天，是魔是仙，我自己说了才算！

对于此事您有什么看法？欢迎留言讨论！

我是紫苏心灵港湾，国家二级心理咨询师，致力于和您分享生活中的心理学，关注我，每天都有不一样的内容🌹🌹🌹

反而论语和孟子之类的多一些？

我是文开石我有靠谱答案。

书的层次高低不是一个档次。

《道德经》说的是哲学，相对来说比较深奥。

哲学本身就是相对高身高难得学科。

《论语》《孟子》就是语录，一个思想体系。

它并不深奥，说的都是大白话加大道理。

我们看到孔子和他的弟子们的谈话（按即“论语”——译者贺麟注），里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的——至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。宣传的发展不一样。

道家的宣传相对来说不如儒家。缺少成体系的从低到高的教材，也是道家思想本身追求的太高所致。

儒家作为表学，光一千多年的科举制度，就帮助其完善了从浅到深的成系列的课本，这一点是比不了的。

儿童的理解难度不一样。

儿童时期，更适合学一些简单的，在一定范围内正确的，并不需要思辨，不需要去探求根本的东西。

《论语》《孟子》很明显适应这一要求，因为它本身就是用表面上正确无比的东西，去附和统治的需求。

这些书在各自的体系里的高低本来就不是一样的。

《道德经》在道家的体系里，几乎是最高的表现，并不是普及性书籍。如果要找出本等同于《论语》《孟子》在儒家体系中的，启蒙性质的书籍，其实我觉得这本反而更合适。

《论语》《孟子》在儒家的体系里也是属于启蒙性的书籍。

比如儒家里比较高的思想内容，实际是在五经体系里，虽然那些大部分都是孔子修编的而不是原创的。

道德经的作者老子是河南人还是安徽人？

老子李耳究竟是哪里人，实际上已经不可能得出一个令所有人都信服的结论了。因为关于李耳的出生地、生卒年，甚至生平事迹都只存在于历史典籍的只言片语中。更多的则是神化后的太上老君——老子。

现在关于老子出生地的说法主要有两个。其一是：安徽省涡阳县说。其二是：河南省鹿邑县说。两地都有相关老子的遗迹。各自省内都认为自己才是正宗的老子出生地，可谓是公说公有理婆说婆有理。谁也不服谁。

其实涡阳县、鹿邑县在地理上离的是很近的。要具体定位一个两千多年前的人的具体出生地，恐怕很难实现精确定位。

道德经曲则全是委曲求全的意思吗？

谢邀。

先说答案

“曲则全”的意思不是委曲求全的意思，而是“曲己而全道”的意思，也就是说，认识到认知的局限，通于大道至理。

全，指的是明道之人，一通百通，无所不通。

简单的解释一下

“曲则全”一句，出自《道德经》第二十二章：

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”

本章讲述的，是“圣王如何才能曲己合道，成全而归”的道理。

“曲”在这里指的是片面的、细碎的、屑小的意思。

用现代语文的理解，“曲”在这里是形容词作动词使用，“以之为曲”的含义，意思是“认识到自己日常面对事物或者事务的知识和见解，相对于‘道’而言，是片面的，细末的，不足全的，是一孔之见和一曲之理，只能应对特定的状态下的特定事物或事务。”

《论语·为政》篇中说：“君子周而不比，小人比而不周。”这里的“比”的意思，和“曲”相近；“周”的意思，和“全”相近。

《荀子·解蔽》篇中也提到：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”这里的一曲，指的也是一曲之见，大理，指的便是天地自然之道。

古代的中国人如何认知世界

《道德经》第二十五章中这样写道：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在正统的华夏思想文化中，我们从道到物将世界分为五个层级。

第一层是道，第二层是天，第三层是地，第四层是人，第五层是物。

这五层的宇宙系统，人若处于更低的层级，他的心智边界，便是这一层级。

如果人处在更高的层级，看更低的层级，无论更低层级的系统内部多么复杂，站在外部看，都可以一览无余。

就如同井底之蛙，无论再怎么努力，也只能弄清楚井中的世界，和头顶那孔小小的天空。对他来说，那就是他宇宙观的边界。

这样的边界，便是心智桎梏。

我们常见的那些词句，如：盲人摸象，一叶障目不见泰山，井底之蛙，鼠目寸光，管窥蠡测等等，说的也是这样的道理，也就是《荀子》中说的“蔽于一曲”。

要想打破这样的桎梏，首先，就要认识到识见的适用范围，认识到识见的局限。这就叫解蔽。

只有解除了认知边界的遮蔽，才能跃迁到更高的层级，站在外部看问题，则可以一览无余。

那么，人，是不是可以这样不断的一层一级的持续跃升，永远也没有尽头呢？

并不是这样的。

正统的华夏思想文化认为，知人、知地、知天，知道。

与大道相通之后，离形去知，进而与道混冥为一体。这是最高的一个层级。

这便是“曲则全”中，“全”的境界。

道德经已背？

会背《道德经》，真的可喜可贺！这对于深入领会老子和《道德经》打下了坚实的基础。

下一步就是对照名家注疏，进行消化吸收。

根据需要，在实用上下功夫

自古以来，对于《道德经》的理解之所以千差万别，就在于学习研究的角度、用途不同。《道德经》微言大义，一言万端的文字风格，给后人留下各种深入研究的条件。比如，修行的人在修行上深入研究，做学问的重在学理上的研究。就拿古代最著名的注疏版本来说，严遵是思想家，他以《易》《道》互证之法研究《道德经》，以阴阳之数助解道德经，以易理注解经文，旨在教化，劝诫君臣、父子尊道贵德，善行天下，守分无为，以玄通上下，天下太平。他的学说，更加系统条理化；

河上公是道家修行派，他就侧重修身炼气方面的研究，因此他力求通过文字训诂来理解《道德经》；王弼是官员，没有更多的时间进行修行，于是侧重谈玄论理，另辟蹊径，开辟了一个玄学化的《道》学体系；

再比如张道陵是因为要创立道教，便把《道德经》所说的“道”人格化和神格化处理，把哲学著作改造成了道教经典，成为道家发展史上的重要的文化符号。

所以，你若是会背《道德经》，寿命你一定对《道德经》有极其强烈的兴趣，那么你就要认真回想一下，自己热爱《道德经》的动力来自哪里，是方便修行，还是要做学问，是更注重理探讨，还是要结合实际做实践指导，找到了这个出发点，就可以有针对性地选择深入学习和研究的方向了。

若是出于修行的兴趣，结果拿到了一本道教的《想尔注》注本，看着看着，就会产生逆反心理。同样，你本来是想研究道教文化的，结果拿到了一本王弼的涉及玄学的注本，也会给自己的研究徒增一些障碍。

当然不是说非得研究一个注本，那也不是研究的方法。我的意思是，先从自己的兴趣点出发，有了一定的认识以后，在旁涉诸本，这样会助兴你的研究，收到事半功倍之效。

关于诸注本的不同，在此略举例说明，供参考

比如“谷神不死”这个“谷神”，各注本因为用途不同、角度不同，也就给了不同的注释。

严遵的注释：‍谷是一种气，即太和之妙气，其出入无窍，往来无间，动无不遂，静无不成。后世王弼等人的“贵无”、“自然为本”的本体论即源于严遵。

河上公的注释：谷，即是养，谷神就是养神。谷，作为粮食时，有养育的意思，因此河上公站在养生修行的角度，对“谷神”理解为修炼，以修炼达到与道相通的境界。

张道陵的注释：谷，欲也。精结而为神，要想此神永存不死，就应该结精自守。

王弼的注释：谷，即是虚空，比如山谷，就是中空的。虚空就是无形无相，无声无息，处卑不动，守静不衰。

王弼借“谷”的虚无来诠释“道”的虚无，从哲学的角度对“谷神”进行了注疏。

以上是个人见解，并不影响你研究方向的选择，只提供一个参照，供深入学习之用。

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