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-ng体育自媒体用文化生活知识加以说明，孔子在文化上的贡献？
作为伟大的圣哲，孔子不仅是中华民族的骄傲，也是人类世界的共同遗产，孔子在中国与世界的文化交流中可以并且已经发挥了重要的作用。
首先，经历近代以来的曲折之后世界瞩目孔子。毫无疑问，经济发展与文化有着密不可分的联系，近十几年来，中国经济的发展和国力的增强，使中国的国际地位日益提高，在这个过程中，孔子与中国文化也受到越来越多的关注。孔子文化影响力的升降浮沉与中国的国力变化密切相联。中国落后挨打，强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识，于是，在20世纪的中国形成了“反传统的‘传统’”，似乎中华民族要摆脱苦难，就必须摒弃中华文化传统。在经历了不断的军事战乱与政治动荡之后，到80年代，终于迎来了新的历史文化发展时期。从此，中国结束了长期的动乱，经济开始复苏，国力开始增强，国际地位得到提升。同时，学术界对待传统文化也越来越理性和客观，尤其大批地下文献的问世，人们越来越清楚地认识到疑古思潮的极大消极影响。于是，必须超越疑古，走出迷茫，重新认识中国的传统文化成为学界共识。中国学术文化的发展，中国学者对孔子与传统文化的积极认识，也带动了世界范围内的孔子与中国传统文化研究，引发了世界范围内对孔子与中国文化的瞩目。放眼世界，不仅世界各地的学者纷纷来到中国，参加学术会议，从事学术活动，寻访和研究孔子，而且许多国家和地区也举办相关活动，出版研究作品，纪念孔子，研究孔子。除了中国大陆，在中国的港澳台地区，在日本的东日本国际大学，在韩国的成均馆大学，在欧美地区，都有各种类型的孔子学术研究等活动，极大地吸引了世界的目光。西方学者研究自身传统的同时，也瞩目于孔子与东方文化，来自欧洲许多国家的学者积极在各地举办的孔子研讨会。第二，面对社会问题世界希望寻求孔子智慧。科学是把双刃剑，科学技术的发展给人类带来了安逸，也带来了一系列的社会问题。于是，人们反思历史，研究社会，关注自身命运，开始思考东方古老传统的智慧。但是，或许对孔子儒家思想缺乏足够了解，对其博大精深的整体思维不能准确把握，争论似乎总是无休无止。人们思考中国的历史和现实问题，往往将这些问题与孔子相连接，或者尊重他，或者赞扬他，或者辱骂他，而很少能够齐心理智地继承他，弘扬他。随着中国国力的提升，人们对孔子与儒家文化的态度也逐步趋近客观。当人们对外面的世界了解渐多，回过头来正视现实，直面传统的时候，越来越多的中国人不再人为贬抑自身文化，越来越多地深刻认识和理解自身文化传统，并从中找回了民族的自信。但“传统”的惯性太大，优秀文化传统的“传统”如此，近代以来形成的“反传统的‘传统’”也是如此。孔子与现实连接，似乎他就应该承担现实中的一切责任。中国国内自不必说，仅仅在东亚“儒教国家”，孔子的地位就不能不面对人们的功利评判。经济腾飞之时，人们看到了孔子及其儒学的和谐、兼容精神对现代化的助推，而经济危机到来时，原来作为经济发展动因的以家族纽带感为基础的儒教共同体主义，似乎只剩下了学缘、地缘、血缘等的私人关系网，从而成为经济衰落的“人情资本主义”的主犯。20世纪90年代的金融风暴中，韩国便有人重新反思以“儒教”为实体的“亚洲式价值”，有的学者指出：“《孔子亡，国方兴》与浅薄的商业主义相结合，引起了关于孔子的争论。”但是，“浅薄的商业主义”毕竟不能够占据思想的主流，无论在中国，还是在韩国、日本以及欧美国家，都有人看到孔子思想在当今世界的重要价值。例如，关于孔子的推己及人的思维方式，孔子“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道就被公推为指导具体行为的准则。不仅在中国如此，而且西方的大思想家同样也对它赞赏有加。伏尔泰认为，应该“把‘己所不欲，勿施于人’这条法则铭刻在每个人的心中”。哲学家费尔巴哈肯定了儒学的伦理道德，他在《幸福论》中特别地提到，中国的圣人孔子要求人们心地诚实地对待他人，如同对待自己一样。他称赞“己所不欲，勿施于人”，认为孔子的这个朴素而又通俗的道德原理是最好最真实的，也是最具说服力的。而今，“己所不欲，勿施于人”已被尊为“道德金律”，并被推许为全球伦理或普世伦理。第三，孔子作为中国文化象征促进中外交流。孔子是和苏格拉底、柏拉图、释迦牟尼等齐名的世界级的哲学家，孔子所创立的儒家文明，是与基督教文明、伊斯兰文明等相对应的基本人类文明。中华文化走出去的根本标志就是孔子思想走出去。作为推广汉语和中华文化的公益性机构——孔子学院在世界各地纷纷建立，它将作为一个平台，搭起国际间交流与合作的桥梁，使中国与各国互相学习语言和文化，增进理解和友谊，也可以为促进世界和平和发展贡献力量。很显然，一个潜力无穷而且生机勃勃的中国，必然是一个让世人产生希望和遐想的国家。人们看到，近20多年来中国经济迅速发展，中国未来前景美好。人们认识到，中国的发展给世界带来了机会，学习汉语可以寻找并抓住“中国机会”，可以与“中国希望”并行。所以，在一些国家，汉语已经成为一张就业王牌。法国教育部汉语督学白乐桑坦率地指出：“只有以汉语为工具，以对中国文化的理解为依托，才能在未来中国经济的发展中把握先机。”发人深省的是，正是在孔子的名义下，中国语言与文化的传播才出人意料。这说明世界需要孔子思想，需要中国文化，孔子与中国文化可以应对世界所面临的种种问题。哈佛大学教授杜维明先生十分强调孔子思想的当代国际政治价值，他认为：“孔子学院受到全球欢迎，也说明了世界需要儒学来滋润。”中国传播自己的优秀文化，不仅要使中国更好地融入全球化的进程，让国际社会更多地了解中国、认识发展中的中国，中国还应当在国际社会上发挥出更大的影响力。因此，要对世界多元文化发展、为构建和谐世界贡献力量，那么，与孔子学院一起遍地开花的，不应缺席中国的和谐发展理念。第四，孔子作为华夏文化血脉凝聚炎黄子孙。近些年来，与“孔子与世界文化”成为人们关注的话题的同时，华夏儿女也在思考中华文化在凝聚世界华人人心中的作用。世界各地华人的人心凝聚，不仅是中华民族强大的需要，也是中国与世界友好交往的重要纽带，它将使中国与世界人们的联系更加密切和频繁。1989年，联合国教科文卫生组织干事泰勒博士说：“如果人们思索一下孔子的思想对当今世界的意义，人们很快就会发现……当今一个昌盛、成功的社会，在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念。”实现民族伟大复兴的号召响彻中华大地，要实现民族的复兴，必先复兴民族文化，复兴民族文化决不能舍弃作为中华传统文化主干的儒家文化。由于中华文化的理想、道德、价值都集中体现在儒家文化之中，所以复兴文化应当注重中华民族传统文化的精髓。孔子思想作为中华民族共有的精神家园和“最深沉的精神追求”，最能作为联系全球华人的精神纽带。孔子思想的“自强不息”、家国同构、“以天下为己任”的情怀，哺育了一代又一代优秀的炎黄子孙。不难理解，文化是一个民族创造力和自信心的源泉，是一个民族生存和发展的根基。一个没有根基的民族是没有希望的。文化的核心是价值观，价值观凝聚了人们对善恶美丑的最基本看法，儒家的价值观是中国传统价值观的主导。儒家文化倡导“以人为本”“刚健有为”“贵和尚中”，这些思想长期受到人们的推崇，是民族延续发展的精神源泉，是中国文化的基本精神，对于统一的多民族国家的维护起了积极的作用。同时，也有利于以孔子为代表的优秀的中华传统文化能够薪火相传，使中华民族以崭新的面貌重新屹立于世界的东方。日本两个字是什么意思？
“日本”两个字是什么意思？日本的国名因何而来？
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。 本世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究。马非百在《秦集史》认为徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。 有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中国人提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
日本名字的由来 日本的名子由来已久，但日本一开始并叫这个名字。历史上，日本最开始被成为东瀛、扶桑。后来，才开始慢慢统一为“日本”。日本故名思意就是“太阳本来的地方”。由于日本地理位置处于亚洲的最东边。是太阳最先升起的地方，所以将自己国家称之为“日本”日本列岛最开始就是一个列岛，上面只生存着一些部落，直到4世纪之后才开始出现国家，这就是日本的“上古时期”，正如我国神话故事当中的传奇地名一样，我们喜欢称自己为神州大地，而日本人喜欢称自己为“八大洲”，其实他们的洲一点都不大，根本就称不上是洲！唐朝时，很多中国人为中日两国人民的交流作出了贡献。他们当中，最突出的是高僧鉴真。他不畏艰险，东渡日本，讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛学界的尊敬。
在唐朝的时候，日本派出遣唐使到我国学习文化知识，学习各种技术，好学是他们快速发展的根本原因，而当时，唐朝皇帝觉得这是八方来朝，非常骄傲，所以在教遣唐使知识的时候是毫无保留，把最先进的文化跟技术全都交给了对方，而当时我们称日本为“倭国”！除此之外，扶桑，东夷，东洋，瀛洲也都是古时候我们称呼日本的方式，大家都知道，唐朝是非常兴盛的，实力强大，所以总是喜欢称呼别人为“蛮夷”，无论是称之为“蛮”，还是称之为“夷”，其实都是一种轻视，尤其是“蛮”，这个字当中带有一个“虫”字，意思非常明显，分明就是瞧不上对方，但是在称呼日本的时候，我们却使用了“倭”字，“倭”字有一个人字傍，意思明显不一样了，所以遣唐使当时非常开心！但其实，“倭”并没有太光彩的字义，真实含义是猥琐矮小，这才是唐人当年对倭人的第一印象，在当时，日本人的平均身高在1.5米一下，现如今，他们的身高有所提升是受到了混血影响，但皇室拒绝跟外姓人联姻，所以身高一直都保持的很好，血统也十分纯正！日本二字其实最早是武则天提出来的，张守节《史记正义》记载：“武后曰日本”，大家都知道太阳从东边升起，在古代人的印象当中，日本就是最东方的国家，紧紧挨着太阳，故名日本，后来日本还真的接受了这个名字，一用就是1300多年的时间，未来还将一直使用下去！除此之外，日本的名字其实还有另外一种解释，那就是漆器，英语Japan有两个意思，一个是日本，一个是漆器，这一点跟China完全一样，也同样有两个意思，一个是中国，一个是瓷器，你看，他是不是在模仿我们？中国瓷器是我们的代表作之一，闻名世界，而漆器能够代表日本吗？其实，漆器最开始也是我国的，在7000多年前我国就已经出现了漆器，当时人们使用漆树汁来涂抹各种器物，使其变得更加美观，2000多年前，漆器才慢慢传入日本，最后也形成了他们自己的一种文化！起名字日本人在起名字的时候，其实跟我们也有很多相似的地方，比如“中国”，日本也有一个地方名字叫做中国，当地的银行叫做中国银行，是不是感觉非常神奇？刚到日本的时候，我还真以为中国银行开到了日本，也着实闹出了一个笑话出来！
生活教会了你哪些？
1、要多存钱，没有钱是万万不行的。
2、切忌交浅言深。
3、学会适当沉默。
4、不要多管闲事。
5、没有谁会永远愿意忍受你的坏脾气。
6、女人一定要有一份自己的事业，有收入来源。
7、靠天靠地，不如靠自己。
8、身体健康是第一位的，要经常锻炼。
9、不要熬夜，对身体、皮肤都不好。
10、一日三餐要有规律。
11、对待陌生人要有戒心。
12、天上不会掉馅饼，只有陷阱。
13、教育好孩子，否则老了后悔莫及。
14、跟同事很难成为朋友。
15、遇到事情，一定要镇定。
16、领导不会看你的过程和理由，只看结果。
17、把希望放在别人身上是最傻的。
18、要有自己的主见和想法。
19、去别人家拜访，一定要提点东西上门。
20、任何事情懂得分寸。
21、善于察言观色。
22、多与优秀的人在一起，自己也会更优秀。
23、对帮助你的人，真诚感谢。
24、尊重每一个人。
25、迟到可不是一个好习惯。
26、别人给你送了礼物，一定要回礼。
27、微笑是最好的语言。
28、会说话很重要。
29、花样夸奖别人，人人都爱被夸。
30、不要用自己的感觉去判断一个人。
31、要勇于担当。
32、不要随意打断别人的发言。
33、善良要有底线。
34、情绪不好时不要说话。
35、承诺过的事情一定要做到。
36、不要不分场合开玩笑。
37、不要轻信别人夸张的示好，和突如其来的寒暄。
38、不要在背后说人坏话。
39、生活要有正能量。
40、不同的圈子，不要强行融入。
如何看待传统文化？
首先要了解什么是中华优秀传统文化？其泛指中国“儒、释、道”三家传承下来的圣贤文化，是传承下来的中华五千年的文明，并对全人类有用的文化，它不仅仅是中国的，也是全世界、全人类的。“传”：传承最本源、人类最本性、对人类根本需求的东西。“统”：就是“头”、“元”、“首”的意思，又为源头之意，万物之统。“文”：统之相，不是本质，但是本质的一个表征，代表本质。“化”：教化，教言教理，达到化育，让人们知礼仪、懂规矩！
现在我们提倡的传统文化主要以儒家思想为主，先秦经典、诸子百家学说为根基的中华传统思想文化与学术。提倡“仁爱”思想， “已所不欲，勿施于人”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”等这些思想影响了中国几千年。1949年新中国成立后，随着批判胡适洋奴买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动等，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。自从上个世纪八十年代后，随着“爱我中华、中国崛起”口号之响起，国学热才逐渐升温，尤其是“孔子学院”在海外的设立，以及祭孔大典在国内的重视，“国学”在海内外才前所未有的火起来。
2014年教育部颁发三号文件：《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，其中明确指出：“尊重和传承中华民族历史和文化，加强中华优秀传统文化教育，推动建设中小学中华优秀传统文化教育研究基地，把中华优秀传统文化教育系统地融入课程和教材体系当中，分学段有序推进中华优秀传统文化教育，进一步加强有关学科教材传统文化内容等”。
国无德不兴、人无德不立!“十九大”教育部长明确提出：优秀传统文化作为一项“固本工程、铸魂工程”来抓，将深入中小学校，进课堂、进课本。当下中华民族正处于民族国家构建的关键阶段，在实现伟大“中国梦”的征程中，每位受教育者都要有国家认同意识，增进国人对中华民族文化的认同和尊重感，这也正是我国教育改革进入深水区后的破局之举！国学经典教育深入到校园、家庭、社会是一种必行之势！
孔子说：“女为君子儒,无为小人儒”！《老子》中说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。古代教育，除了“四教”（诗书礼乐）、“六艺”（礼乐射御书数）、“六经”（诗书礼乐易春秋）外，《论语》中还记载有“孔子四教”（文行忠信），从而可以看出古人很注重人文教育的！“生命”，不仅要“生”存，更要知天“命”，《中庸》中说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，教育就是让人生与天命合一。
人生教育分为四个阶段：幼儿养性、童蒙养正、少年养智、成年养德！0岁至3岁前，心无分别、尘垢未染、真如湛然、德性纯正、心如明镜、朗摄无碍，先入为主、深深入心、终身不移。幼儿怡养本性，正宜此时；十三岁前，物欲微薰、烦恼潜伏、知识略萌、性德仍净、记性犹强、悟性微弱。童蒙蕴养正见，正宜此时。十三岁后，知识渐开、物欲既染、烦恼增多、心逸情泳、真性渐隐、记性渐泯、然性向显发、崇效楷范、悟性转强。少年启养心志，正宜此时。凡所当读书，如能自幼扎根熟读，庶以诚意正心，格物致知，学以致用，而为将来成学立业之深基，修身明德之永磐。唯德业无穷， 学无止境故，成年学养行德，随时皆宜，无有终时。
古人非常注重“习劳”。童蒙初学就要学习洒扫。无论是贫民百姓，还是贵族子弟，“习劳”是古人强调的必备品德。曾国藩就曾在家书中说：“若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励”。
【公众号：中小学国学教育】
文化包括哪些内容？
想要知道文化包括哪些内容？首先就要明白文化是什么？
人类从野蛮到文明，靠文化进步；从生物的人到社会的人，靠文化教化；人们千差万别的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的欢乐与痛苦、幸福与悲伤、崇高与卑俗、伟大与渺小等情感的表现，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观，靠文化确立。那么，文化究竟是什么？
关于汉字形成的规律和法则，我们的祖先在两千年前就已有深刻的认识，并且做了透彻精辟的分析和总结，其代表著作就是东汉的经学家许慎所著的《说文解字》。它是我国第一部分析字形、说解字义、辨识读音的字典。
“文”字的本义，错画，是指各色交错的纹理，即花纹。许慎在《说文解字》中追根溯源，认为“文，错画也，象交文”。《易·系辞下》云：“物相杂，故曰文。”
在人类认知领域，“文”引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对。《论语·雍也》:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在政治领域，“文”引申为“文治教化”，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使国家安定，与用军事征服他国的“武功”相对。中国古代对“文”的认识还反映在对天文和人文的区分上。《易·贲卦》:“圣人观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。“化”字本义，改易，指事物动态的变化过程。改易，既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。如《易·系辞下》曰：“男女构精，万物化生。”《礼记》曰：“赞天地之化育。”后来延伸出造化、大化等义，并由自然万物（造化）的生成、变易引申出伦理德行的化成。
“文”、“化”合用，见于《易·贲卦》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”在这里，天文与人文相对，天文指天道自然，人文指社会人伦。显然，“文”、“化”从其最初的联用起，便具有明确的文明教化之义。
中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。
修养属改造主观世界的范畴，创造属改造客观世界的范畴。在中国的典籍中，“文化”很早就已经合成，最早的典籍是 《说苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”基于汉语“文化”概念的传统解释，学术界经常把它与英语的 Culture 对译。西方语言中的文化一词与汉语的文化有相近的一面，又有相异之处。英语中的Culture和德语中的Kultur均由拉丁语的Cultura转化而来。拉丁语的Cultura有耕作、掘垦、居住、动植物培育等与物质生活相关的意义，这种用至今仍在“农业”（agriculture）和“园艺”（horticulture）中保存着。这里的文化已意味着为增进某种东西的质量而作出的努力。后来在这种物质性的栽培、种植的意义上引申出神明拜祭、性情陶冶、品德教化等含义。自中世纪起，文化概念已大致与今日西方的文化概念相当。德语Kultur的本义指精神文化，即人文—宗教文化，英语Culture则与政治、法律、经济、教育等社会生活有关，二者又有差异。中国文化一开始就有一种精神和人文的指向，而拉丁语系的Cultura则是从对物质文化的解说开始的。
当代世界关于文化的定义，据统计已有260余种。文化与人类自身同样长久的历史，一部人类史就是人的文化史。
1871年，英国人类学家泰勒在其《原始文化》一书中对文化作了系统阐释。他提出：“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪。他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与辨析。在此基础上提出了他们的概括：文化由外层的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的（即历史地获得和选择的）观念，尤其是它们所带的价值。文化体系一方面可以看作是行为的产物，另一方面则是进一步的行为的决定因素。这一综合定义确定了文化的符号传递方式和其历史传统的构成核心，并强调了其动态的过程性：既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。他们的文化观念产生了非常广泛的影响。英国文化研究的著名学者雷蒙德·威廉斯拓宽了“文化”的定义。他在《文化与社会》中提出，文化即“全部的生活方式，包括物质的、知识的和精神的”。随后他在其《漫长的革命》一书中进一步提出：“文化是对一种特殊生活方式的描绘，这种生活方式表达某些意义和价值，但不只是经由艺术和学问，而且也通过体制和日常行为。”穆勒米埃尔认为：“文化包括知识、能力、习惯、生活以及物质上与精神上的种种进步与成绩。换句话说，就是人类入世以来所有的努力与结果。”美国文化人类学家维斯拉认为：“历史以及社会科学，把所有人们的种种生活方式称作文化。”另一位美国人类学家拉尔夫·林顿也持这种观点：“文化指的是任何社会的全部生活方式……没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论它的文化多么简陋，总有一种文化。从个人跻身于一种或几种文化的意义上看，每个人都是有文化的人。”我国文化学家梁漱溟认为：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。”著名学者钱穆亦主张：“文化即是人类生活的大整体，汇集起人类生活之全体即是‘文化’。”尽管不同时代、不同民族、不同学科对文化的理解和界定存在着明显的差异，但有一点是比较明确的，即文化的核心是人，文化是由人所创造、为人所特有的东西，一切文化都是属人的，纯粹“自然”的东西不属于文化范畴。
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