周易大师百科全书怎么样,易经能教会我们什么

周易大师百科全书怎么样，易经能教会我们什么？

你我皆凡人，流落人世间。《易经》是中国儒道文化和中国传统文化的源头和精髓。孔子曾说，＂如果再借给我十年，五十岁就学《易》，我可能会更少地犯错误，人生成就可能就会更大一些。”我们都是普通常人，每一个人对《易经》的学习与否，和对《易经》的学习理解上，都不尽相同。《易经》能教会我们什么呢？

我个人认为，《易经》至少可以教会我们如下几点：

一是教会我们知道＂干事情要想成功，天时、地利、人和都要有利于自己才行”。无论《易经》的先天三爻的＂八卦＂，还是《易经》的六十四成卦，均讲究＂天、地、人＂＂三才”。＂三才＂占尽，易于成功。《易经》是最早提示和强调天时、地利、人和的一本书。

二是教会我们用辩证法的思想来武装我们的头脑。＂一阴一阳之谓道＂，是《易经》这一本书的精髓。《易经》认为，万事万物，有阴必有阳，有阳必有阴，孤阴不生，独阳不长，＂物终极，必将反”（即物极必反），而阴阳正是既对立又统一的一对矛盾的统一体。哲学的对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律，这哲学＂三大定律”，均蕴含在《易经》的理论体系之内。因此，《易经》极具辩证法的思想。

三是教会我们＂凡事，必须要具体问题具体分析，具体情况具体对待”。《易经》全书＂一阴一阳之谓道＂，通篇讲的都是阴阳，通篇讲的都是卦。但《易经》六十四卦，每一个卦都是其区别于，并与其它六十三卦完全不同的一个具体的卦。《易经》六十四卦的384爻中，它每一个爻它都是其区别于，并与其它383爻完全不同的一个具体的爻。每一个卦的卦象和卦辞都不同，每一个爻所处的位置和爻辞也均不同，没有重复。

四是教会我们干事业、做事情是有步骤的，我们干事业、做事情的每一步骤，细节、局部可以影响整体，事业、事情、事件的整体，与其具体的步骤、细节、局部之间，存在相互联系、相互作用、相互影响的关系。《易经》具有哲学上＂矛盾普遍性”和＂普遍联系”的思想。《易经》中的每一个卦与其它卦、每一个爻与卦内卦外的其它爻、每一个爻与其所在之卦和其它六十三卦，存在着＂矛盾的普遍性＂和＂普遍联系＂的关系。读懂点《易经》的人们，都应知道＂应比乘承”、＂时往中正＂、＂错综本之”、＂大小往来”等《易经》的卦爻变化和卦爻关系。

五是教会我们知道了做事和做人的＂自强不息“和＂厚德载物”的最基本的道理。做事情要自强不息，做人上要厚德载物。＂自强不息＂和＂厚德载物＂，分别出自《易经》的乾、坤二卦。清华大学的校训＂自强不息，厚德载物”，就是出自和取之于《易经》。＂君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”是最早的《保密守则》，＂积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”是最早善恶因循有报的说辞与教导。

六是教会我们知道了抓事情、干工作、解决问题，要会抓主要问题、主要矛盾和矛盾的主要方面的学习、生活和工作方法。中国传统文化《易经》一书，既有世界观，有认识论，也有方法论。＂乾坤者，《易》之门户耶？＂，《易经》的乾、坤二卦，是研究《易经》及其《易经》学习登堂入室的门户。乾、坤二卦统领《易经》其它六十二卦，是《易经》其它六十二卦的＂天＂和＂地”、＂父＂和＂母＂、＂国王”和＂王后”。学习研究《易经》，必须也应该是先从乾坤二卦入手，并弄懂乾坤二卦及其它内部卦爻之间的轻重、主次、快慢、缓急之间的关系，以及乾坤二卦和《易经》其它六十二卦之间的各种各样的关系。那么，我们现实学习、生活和工作过程中，抓事情、干工作、解决问题，其方法和方法论，同样可来源于《易经》。

书不尽言，言不尽意，意犹未尽。我们说，《易经》是智慧之书，有历史、有地理、有政治、有外交、有军事、有哲学、有数学、有思想、有逻辑。《易经》是中国古代圣贤＂仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”，且以万物类象、类比思维和类比推理，来言说自然界和人类社会万事万物的学问。我一凡夫俗子，普通愚人，又怎能再多说＂《易经》能教会我们什么呢？”仅以此抛砖引玉，饭后闲聊罢了。因2004年曾与《中国军史》主编，中国军事科学院中国军史研究室刘庭华主任相见，并汇报交流过点滴学习研究《易经》的心德体会，并得到了刘主编（刘主任）的认可，刘主任是从军史、军事、战争的角度研究《易经》的，自然站的高看的远，所以刘主任的认可，让我觉得我研究《易经》的方法和方向上，大差不差还是没有跑偏的。所以也就斗胆在今日头条号上，不自量力地简略回答了这么一个问题。最后，不足、不妥、不当之处，敬请大家、行家、大众批评并斧正。谢谢您们了！🌹🌹🌹🙏🙏🙏

介绍中医药的书籍有哪些值得推荐？

作为一名曾经的中医学生，和现在的中医院校教师及附属医院医生，我曾经在学校的中医书库兼职过两年，读书到现在购置的中医书籍至少有三万元钱。我想谈谈我自己的体会。看中医类的书，大致分为兴趣培养期、入门期、构筑基础期、应用拔高期。

我自己对中医药的兴趣是从高中开始的，当时是在高中的地摊上买了一些旧的中药炮制书及中药图谱，便比葫芦画瓢去采集中药和尝试进行简单的炮制。因此这个阶段喜欢一些可视性很强，又能直接动手操作的。到了大学之后认认真真读过好多遍《名老中医之路》和《思考中医》，作为兴趣培养书。应该说来，当时读这两部书的时候很是兴趣高涨、血脉偾张，感觉掌握了学习中医学的捷径，而且按照这个来学，自己也能成为一个名医。但是若干年后等我走上了讲台，我坚决反对我的学生在进入临床前就读《思考中医》，原因无它，书中有些观点过于偏激和牵强附会，容易将没有鉴别能力的医学生带入歧途。

入门期的图书我是从四大经典（《伤寒论》、《金匮要略》、《温病条辨》、《黄帝内经》）以及四小经典（《药性赋》、《汤头歌诀》、《湖脉脉学》、《医学三字经》）入手的，没有其他的捷径，就是背诵。大学期间背诵的一些内容至今还能脱口而出，用起来得心应手。关于这套书的版本，四大经典我推荐人民卫生出版社出版的中医经典必读丛书，四小经典我推荐人民卫生出版社出版的那套“白话解”丛书。虽然问题是中国中医药出版社的小编提出来的，但是平心而论，人卫的图书校勘相对严谨，错讹之处较其他出版社的书少很多。

构筑基础期还是以教材为主，尤其是方剂学教材，我始终认为方剂学才是连接中医各科的桥梁，上承中医基础理论、中药和诊断学，下启临床各科，从读书到现在方剂学我背诵了不下10遍。实际上教材是最具有系统性和条理性的中医书籍，非常适合知识框架的构建。可惜现在很多医学生盲目自卑，被社会上的杂音干扰太多，总觉得看不起自己的教材，觉得中医的教材不伦不类，甚至在教材上也有一股浓重的怀古情结，觉得解放后的教材不如民国的，新世纪的教材不如上世纪80年代的，其实是个很大的误区。中医教材，我比较喜欢上海科技出版社的五版教材，因为比较简洁易读。

真正到了临床之后，我们更多的是带着问题去看书和参考书，然后看自己学科相关的著作去精读。这个阶段有几部丛书受益很大。一部是人民卫生出版社的“中医经典临床必读丛书”，涵盖了临床各科，这套丛书除了四大经典之外，重点推荐景岳全书、医宗金鉴、温热经纬、张氏医通、临证指南医案、石室秘录、医学衷中参西录。一部是中国中医药出版社出版的“中国百年百名中医临床家丛书”，一部是人民卫生出版社出版的“现代著名老中医名著重刊丛书”，还有一部是中国中医药出版社出版的“明清名医全书大成”。最后一部主要是当做参考书来读的了。我个人读书有个局限，就是隋唐至宋代的书较少读，原因是条理性不强，很难记忆；现代医家的医案少读，因为一些医案疗效太好以至于总觉得可望不可即。这种跳跃式读书的习惯是否正确，还有待时间进一步的检验。

总之，我个人的体会是兴趣是最好的老师，读书是为了能够指导解决问题。对于医学生来讲，四小经典是童子功，四大经典是基础，需要精读，其他书籍是锦上添花，在常规治疗山穷水尽的时候，能起到柳暗花明的开拓思路的效果。借用我读书的时候老师送我的一句话来结尾，“熟读百家学说，方知百家胡说”。

为什么很多人不信自己信所谓的大师？

首先，问卦者大部分都不是问道，而是看命运，处于迷信状态。所以，先别管大师真假，无人求道，何言传道？

其次，解惑，确实，八卦风水等等，都是方术，不是道。实际上得道者自然会方术，但是，会方术不代表见道和得道。那么，得道者少，迷惑者众，所以求方问卦者，大多都会碰上以方术谋生者。说白了是为了钱，不是为了解惑。通过所谓解惑，养家糊口挣口饭钱。有劳动有收获，也是正常买卖。所以，这与人民教师传道授业解惑都不是同一个档次，更何况出家真正修道的人呢。

所以，方术之士，代不乏人，也是社会生活一个侧面。有需求侧，就有供给侧。

至于人不信自己，就是不认识自己，根本原因是不知道即心即佛。本性一切具足，何须外求？有求皆苦，即求不得苦。

那么，为什么佛事门中不舍一人，有求皆应呢？因为，虔诚信仰是动了真心，超越了后天的意识，执着松动了，固执己见松动了，分别心松动了，一切就有个转机了。

智者修心，观心，伏心，发心，明心。

愚者不问自心，向外贪求，向外攀缘，向外依靠，都是靠楼楼塌，靠山山倒，最后一场空而已。

只有靠自己才是真实人生。自己不努力修身养性，明心见性，而妄想天上掉馅饼，真是迷惑颠倒到家了。

不从自己身心灵上净化掉贪嗔痴慢疑五毒，就不能转危为安，也不能转迷成悟，也就不能转凡成圣。

为什么不能纳入教科书？

尽管易经没有被广泛纳入教科书，但它在中国的文化传统中扮演着重要的角色，并且仍然在教育、学术和文化领域中得到广泛研究和探讨。以下是一些可能解释为什么易经没有被纳入教科书的因素：

1. 学科重点：教科书的编写通常关注基础学科和必要的知识体系，易经作为哲学和文化的经典，其深奥和抽象的内容可能对于某些学科的基础教育而言不是首要的。

2. 知识体系的复杂性：易经的学习需要一定的背景知识和理解，包括哲学、历史、文化等方面的知识。将其纳入教科书需要进行深入的解读和分析，这可能会超出教科书的篇幅和教学要求。

3. 教育系统的差异：各个国家和地区的教育体系和课程设置有所不同，易经作为中国传统文化的一部分，可能更适合在中国的教育环境中进行深入研究和教学。

尽管易经没有被纳入教科书，但它在中国文化中的地位仍然非常重要。许多学校、学院和研究机构提供易经的专门课程和研究，以帮助人们深入了解其哲学、文化和应用。此外，许多人在个人兴趣和自学的过程中也选择深入研究易经。

为什么说易经和阴阳五行学说才是真正的科学？

易经和阴阳五行学说是科学么？我认为不是。为何有人认为是呢，那是缺乏知识，缺乏认知辨证能力，又盲目崇拜，盲目迷信所使然。有人对科学根本不理解，连科学的基本概念也弄不清楚，就人云亦云，崇拜迷信起科学来，对易经，阴阳，五行学说一支半解，甚至一点不了解，就更拉来说是真正的科学，这不让人笑落大牙吗？

科学之科，是学术或业务的类别，科学之学是指学科，学问，知识。所谓的科学，是反映自然、社会、思维等的客观规律分科的知识体系。科学是具体的，不是抽象的，可以反夏验证论证而合乎规律合乎逻辑合年真理的。

易经和阴阳五行学说应列入哲学的范畴，而不是归于科学里。哲学是有抽象特色的，可以指导任何学科。也正因为这一点，就有人误认为易经，阴阳五行学说是科学的。哲学具有抽象性，哲学是关于世界观的学说，是自然知识和社会知识的概括和总结。哲学的根本问题是思维和存在、精神和物质关系问题。根据对这个问题的不同回答而形成两种哲学观派别，一是唯心主义哲学派，一是唯物主义哲学派。细观易经和阴阳五行学说内容，既有唯物辨证的哲学思想，也有形而上的唯心哲学观。但怎么说也不是归于科学类别。易经、五行学说属于哲学范畴，是可指导各门学科，科学与各学科是需要哲学指导的。但不应把哲学的归于科学。