那些奇葩的生活小知识,乡村振兴会流转大量耕地吗

那些奇葩的生活小知识，乡村振兴会流转大量耕地吗？

乡村振兴，不光只是流转土地。这些年乡村人口的减少，城镇化的建设推进，更多的农村人选择到城市里定居，农村里的耕地也没有办法耕种。这个时候就出现了土地的大量流转，给专业的种植户来耕种。乡村的振兴是要乡村产业更加兴旺，不是指只有农业。

1.产业兴旺，乡村人可以更多的去从事第二三产业工业和服务行业。只有乡村产业多元化，乡村才会更好的发展。

1.土地流转，以前一家人只耕种几亩地或者十几亩地。这对发家致富还是很难的，更多的人选择了到发达地区打工，导致村里的土地没有耕种变得荒芜。国家为了解决人们的温饱问题，不让土地抛荒，只有采用土地流转，提高机械化耕种效率，少部分人来种地就能解决了粮食安全的问题。剩余的劳动力，随着社会分工的加剧，将会从事更多的行业。

生活中你有哪些有趣的经历呢？

80年代初，寒冬腊月北大荒，黑龙江密山县金沙农场20连，连队的大户人家王富贵大儿子结婚，大礼堂摆酒席。连队里的老少爷们均已到齐，冷哈哈地围着桌子。

学校副校长大杵子也挤在一个旮旯，目不转睛，盯着桌子上金灿灿的一整盘子红烧肉。

那个年代，别说是红烧肉了，就是猪肉块子都罕见。

那个年代的人，朴素，有礼貌。可再有素质，谁也经不起金灿灿的红烧肉啊。

金灿灿，亮晃晃。吃完，仿佛立马能迈向新时代。

怎么下手呢！大杵子内心是极其矛盾的。

大杵子是我们连队小学校的副校长，刚刚上任，分管我们学生吃喝拉撒，就是学校中午的伙食饭。

这次来坐席，是带着正校长的指示来的。

大杵子心里有数，怎么也得带回半盘子红烧肉回去，给孩子们解解馋。

可，作为一个文化人，怎么也不能像普通的农村人一样，没做完席，就张个塑料袋子，往袋子里倒，这会让人家戳脊梁骨的！

大杵子表面平静，内心却翻江倒海，热血澎湃，心脏砰砰的！作为副校长，这是她第一次为学校谋福利，成败在此一举。

既要体面，还要坚决完成任务。牛皮已经吹出去了，教室里的小孩子们拿着饭盆等着哩！

别人在开席前叽叽喳喳的家长里短，大杵子开始疯狂地琢磨，怎么样才能合理地，将面前的红烧肉混到手。最低的方案就是半盘子，当然能够弄一盘子是最好的。

再说东家王富贵。王富贵是连队最有钱的人家，附近十里八村有名的大户人家，脑袋灵活，为人圆滑，倒腾大葱发家。

这次是王富贵大儿子结婚，来了不少的邻村大户，那个年代所谓的大户，就是（将近）万元户。

给大杵子下手，无疑增加了很大的难度。

王富贵的小儿子王有银也是我们学校的，不用说，条件嘎嘎好。

本子是用得最好的那种，铅笔使带橡皮的，作业本我们都是反正面使，他向来都是没写完一本就撇给我们当演草纸。

到底是富人家的孩子！王有银聪明，成绩前列，有礼数，挑不出半点毛病。

大杵子翻弄白眼，王富贵也求不到自己的头上！看来这次坐席，只能自己动手，丰衣足食了。

大杵子校长王富贵自然是热情招待，但也不会特殊招待，因为来的人，有头有脸的特别多，顶多给大杵子找了一个好位置。

那个年代坐席，大肘子代表着富有。刚好，那桌子还有个大肘子正好对着大杵子。

这打乱了大杵子原有的计划。红烧肉，大肘子都不孬，拿哪个呢！

大杵子一会双手搓着波灵盖，一会站起来耸达一下棉裤腰。坐立不安，就像长跑运动员赛前热身，但还不能让旁人看出来。

大杵子虽然是副校长，但她也是地地道道的农民出身，就是多念了几年书而已，被连长临时赶鸭子上架，配合外来的上海知识青年。知识青年是正校长，她是副校长，说是副校长其实就是学校打杂的。伺候我们这帮孩子吃好，给我们生炉子，冬天别冻着。

学校规模不大，就两个老师，一个正校长，一个大杵子副校长。

大杵子没等开席，哈喇子就莫名地喷溅出来了，自然反应，但她还是强忍着，不敢动筷子。

自从当了副校长，大杵子档次着实提升了不少，以前作为农村妇女是没有这个待遇的，每个乡亲如今见到她都点头哈腰的，就连连队的老祖，有时候也和大杵子说上两句。

那个年代对老师是极为尊重的，不管你是什么老师。大杵子也不例外。

那个年代，坐席极为考究，年龄大的老太太不动筷，别人是不敢动筷子的，文化人老师不动筷，一边乡亲也不动筷子。

酒席上，大杵子熟悉的，一个是老祖，一个是连队的二流子单身汉，叫二五子。

老祖在得罪不起，在老祖面前，更要显得沉稳一些，何况来之前，正校长担心，平时大杵子破马张飞的，给学校丢脸面，还特意叮嘱，能混一盘子肉就混，拿不回来也别逞强，别丢了学校的脸面，自己掌握好尺度。

大杵子自从和知识青年校长搭班子，已经改掉了农村泼妇的劲头，慢慢向文化人的做法转变。

从五马长枪转向足智多谋。

大杵子脑瓜子挤扁了，也没想出个法子！马上要开席了，一会一开席子，大家筷子一动，红烧肉指定刹那间消失，大肘子……大杵子急得满头大汗。

二五子开始逗壳子：怎么，大杵子！坐不住了！坐不住出去耍耍！

大杵子没当老师之前，就是村子的活宝，和二五子一等人在村口天天扯老婆舌的那种。二五子一搭话，大杵子哪能放过他，在学校憋了好几个月的噶冷话：二五子，姐哪天和你练练！

那干等好！二五子接着逗壳子：大杵子，东家的好烟，不来上一颗！

要是放在平时，没当校长之前，大杵子不会放过他，非得抽上一颗，然后还得往兜里揣上半盒子，可自己现在毕竟已经是文化人了，再说老祖还在旁边。

二五子仍不依不饶：既然烟不抽，东家的酒你总归喝一口吧！

没问题！给姐倒满！

好咧！二五子贱得呵的，点头哈腰的，绕过老祖，凑过来。

老祖一锤怼得二五子直岔气：后生！

二五子：老祖，俺给俺姐姐倒杯子酒，祝贺俺姐姐高升副校长！

马上开酒席了！

说时迟，那时快，二五子刚到满，还没端稳，大杵子一把夺过来，一仰脖子然后，抠抠，只呛嗓子，所有的酒水哈喇子喷溅出了来，刚好洒在桌子上。

然后，大杵子还觉得不过瘾，顺便对着红烧肉，大肘子打了几个假喷嚏。

完了，完了！你瞅瞅，都怪你！好好的红烧肉让俺糟践了！大杵子生怕别人听不见，又重复了一遍。

开席，桌子上的所有人都静默了。没人动红烧肉和肘子一筷子，谁也没看见大杵子到底喷上没有，但谁也不敢冒这个险。

吃到一半，大杵子在兜子里假模假样地翻了半天，拿出了事先准备好的塑料袋，一边倒一边自责：你瞅瞅，好好地让俺糟践了。

桌子上所有人，齐刷刷的目送大杵子老师。

教室里，低年级的孩子一人一个半拉馒头，一人两块红烧肉，吃得喷香。

老祖只吧嗒嘴：恁瞅瞅！有文化的人呢，就是不一样。干净！

古代女人为什么要缠足？

不要抢，这个问题我来答！

在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。

人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。

一、男性对女性身体的建构

在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。

缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。

父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。

由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。

二、将缠足内化为身体规训

众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。

最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。

所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。

首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。

其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。

究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。

最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。

三、总结

中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。

缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。

四、结语

由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。

摆地摊让我心热了？

我是一个文盲的乡下老人，没有文化知识，我也有这样的想法。我也想去学摆地摊，我也卖儿童玩具。

卖儿童玩具是一个好方法，天天看到儿童，高高兴兴，开开心心的来买玩具，不讲是赚钱，看到儿童们，边边跳跳，多快乐，绐我们老人的心情，带来的就是好过，绐我们老人可以是有病治病

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90年代经典的动漫你看过几部？

作为一个纯正90后又非常喜欢80后的动漫的老阿姨来回答你的问题！！

说起动漫，我可是一个不折不扣动漫迷！！从小到大就热爱动漫！直到现在都已经两个娃娃了，还在追动漫！我觉得动漫不仅是小孩子的天堂也是我们8090后的美好回忆。下面我来说说我小时候看过的经典动漫有哪些

第一部《美少女战士》

第二个《钢铁神兵》

《足球小将》

《神龙斗士》

《怪博士与机器娃娃》

《忍者神龟》

《猫眼三姐妹》

《魔法骑士》

《四驱兄弟》

《棒球英豪》

《魔兵传奇》

还有好多动漫没有写上，这几部动漫有80又90的，希望对你有帮助