动漫《莉莉传说》2021年5月6日刚更新到第10集，估计会出到12-13集
凤凰是中国古代传说中的鸟中之王，亦称“凤凰”，其雄性叫“凤”，雌性称“凰”，总称叫“凤”或“凤凰”。据《雨雅.释鸟》所记载，凤凰的形体为“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”是一个集众多动物于一身的神鸟，象征吉祥和永生。在中华民族的文化中，它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜，从而创造出丰富灿烂的龙凤文化。据载，周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有“凤凰集于岐山，飞鸣过雍”，自此周朝遂兴的传说。 2、据汉代刘项《列仙传》载，春秋时，有一华山隐士叫萧史，善吹箫，能以箫作鸾凤声。偶遇秦穆公之女弄玉，恰好弄玉也十分喜爱吹箫，知音相遇，喜结伉俪，住在凤台，每日由箫史教弄玉吹凤鸣之声，终于引来凤凰一群，箫史和弄玉双双乘鸾跨凤，升天而去。从此萧史弄玉吹箫引凤的故事世代相传，成为夫妻美满婚姻的象征。 3、唐安史之乱之时，唐时皇李隆基被迫出逃蜀地，长安邻近诸郡告危。雍城因年久失修，城墙坍塌，守城太守心急如焚，动员全城百姓筑以新城进行防御，无奈新城筑起就塌，无法筑成。这一夜，天降瑞雪，皑皑一片。一只凤凰驾着祥云悄然落在雍城，在城西北角的三眼清泉边，引颈品饮清冽甘爽的清泉水，过后，踏雪绕城行走数里，一声长鸣，振翅而去。清晨，有人将此事禀报太守。太守忙率人前往察看，果然有凤足印迹绕城一周，太守大喜，认为这才是新城理想的选址，忙组织人力筑之。新筑之城果然一牢永固，不再倒塌。安史之乱平定之后，唐肃宗继位，为纪念凤凰栖落之地，遂将雍城改名凤翔，沿用至今。
4、在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。 凤凰很早就出现在图腾之中，是殷民族的标志。《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商”，殷始祖契的母亲简狄一次在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，坠落一卵，被简狄吞食，因此怀孕生了契。契长大后协助禹治水有功，被封于商地,赐姓子氏,尊为玄王。从此有了商民族，殷人以后就把玄鸟作为自己氏族的图腾。玄鸟的形象类似燕子，后来随氏族部落的不断发展和融合，玄鸟逐渐演变成了有鸡冠,鹤足和孔雀尾巴的凤凰了。 今天展现在人们眼前的凤凰的形象，已是数千年来逐步演化的结晶.它高度概括了中华民族形成、融合、发展的历史，对塑造,陶冶民族性格发挥着重要作用，其本身浓缩和寄寓了中华民族奋发向上、,刚强坚韧的伟大精神。 5、儒家始祖孔子南游楚国时，楚国的隐士接舆路见孔子，曾以“凤德”来比喻世风不古，留下了“凤兮凤兮，何德之衰”的感叹；在楚国诗人屈原的诗作中，凤凰作为一种频繁使用的象征意象，用以指代贤能之人。“以凤比德”、“以凤比才”的思维方式亦体现了华夏民族对德行与才能的重视与培养。在楚国的出土文物中，无论是丝织品上刺绣的凤凰，还是漆木器上彩绘的凤凰，以及雕刻造型中的凤凰，其基本特征都是引颈长鸣，振翅冲天，体现出一种向上升腾的动感和积极进取的价值取向。
6、西方有凤凰涅磐的神话，中国也有火凤凰的传说，中西方的神话传说都有一个共同的特征，那就是以凤凰象征着生命、活力与激情。 在世界还是神的时代，天上有两只凤凰，他们相亲相爱，过着幸福的日子，他们是神鸟，没有烦恼，没有忧愁，每天在神殿上愉快地歌唱。但宙斯凭借这他手中的雷电，打败了他神的叔叔和兄弟们，并在人间爱过了好多女子，生下了许多后代。他夫人赫拉认为这扰乱了天上，地下，和人间的秩序，发动了一场战争。凤凰由于孔武有力的翅膀，快速地飞翔，也被卷如了这场战争。但在同人类英雄赫拉克勒斯作战的过程中，赫拉受伤，其中一只凤凰也被大力神赫拉克勒斯射死。大战结束后，只剩下一只凤凰，孤独地生活，他再也不会唱快乐的歌，在神殿上彻夜哀鸣。直到宙斯的耳朵都出血了，这是宙斯才良心发现，决定赐于凤凰荣誉，权力和富贵。但凤凰不要这些，他只要他爱的人活过来，可惜这一点宙斯也无法办到。于是他说：“
你可以让你的爱人活过来，但你必须付出你的代价。你从此必须老去，失去你美丽有力的翅膀，失去你洪亮的歌喉，你的身体从此虚弱，你将忍受孤独，寂寞，病痛和恐惧，你将面对死亡，而你必须保持一颗空灵的心，不能有一点怨恨，和哪怕一点的杂念，最后，你还要到涅盘的烈火中，忍受最难忍受的焚烧，焚毁你的一切的一切，只剩下你的心。假如你的心里是空灵的，你的爱人就能活来，而你将从此死去。” 凤凰接受了这个条件，从此孤独地衰老，病痛，最后投入了熊熊烈火。复活的是他的爱人，她同样接受了这个条件，于是世上就有了永生的火凤凰。但火凤凰永远生活在寂寞和痛苦中，因为相爱的人永远不能在一起，这是怎样的悲哀！
这就是火凤凰的来历，涅盘是太阳神阿波罗点燃太阳的地方，所以凤凰永远向太阳飞去
7、龙、凤凰、麒麟、龟，被称为四灵，除了龟以外，其它三种谁也没有见过。然而，从古至今，凤凰那美好吉祥的形象却深深地留在民间大众的心目中，世世代代被人们赞美着，歌颂着。 因自然界中无凤凰这种鸟，我们只能从古代的有关典籍中领略凤凰的形象美姿，如《尔雅》郭璞注：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”《山海经·图赞》上说凤凰有五种像字纹路：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。”汉代许慎在《说文解字》说：凤凰“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫（暮）宿风（丹）穴，见则天下大安宁。”书中引黄帝的臣子天老的话说：“凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，颧颡鸳思（腮），龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举。”对于集众动物大成之美的凤凰，有关学者认为，凤凰是古代先民的一种鸟图腾崇拜。从对凤凰的形象来看，是融合了古时各个不同氏族所崇拜自然物的特征，结果出现了“凤凰” 这一美的图腾。 8、凤凰的原形，有学者说是孔雀、有的认为是锦鸡或雉，有的提出应是家鸡，有的说是鹤等。古代学者认为鹏与凤同是一种鸟，《楚辞》宋玉《对问》：“凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天乎窕冥之中。”《庄子·逍遥游》：“有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”在神话传说中，凤凰又叫玄鸟。屈原在《天问》中云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致胎，女何喜？”《礼记》郑玄注：“玄鸟，燕也。”据闻一多等学者考证，燕是凤凰原形之一。《尔雅·释鸟》：“郾，凤也，其雌黄。”“凤，一名郾。”古时，郾与燕是同音字。 9、中国自古以农立国，历法在农时中占主导地位，古时便以“凤鸟氏”作为管理历法的第一官职。，黄帝的儿子少皋，是剡国君主剡子的祖先。鲁昭公十七年，他到鲁国访时，鲁昭公问他：“少皋氏为何叫做鸟官名呢？”剡子回答：“少皋是我的祖先，他登位时有凤凰飞来祝贺，为了纪念鸟，便以各种鸟命名各种不同的官职，凤鸟氏，是管理历法的官。” 10、远古时，凤的地位高于龙，出土的文物中，如楚国时期的一些壁画、帛画中，凤占主导地位，展翅飞翔的凤敢于追喙龙。渐渐地两者的位置出现了变化，尤其是在漫长的封建社会中，龙成了历代帝王的“图腾”，其他任何人是不能用的。而凤则降为附属的位置，用于皇后嫔妃等。到了清代慈禧太后时，她为了突出自己，便一改龙凤的位置。清东陵的慈禧太后墓宫中的壁画，都是凤在上，龙在下。与其它的龙凤图截然不同。深受人们青睐的凤凰走进民间，受到老百姓的喜爱，在衣食住行等方面到处都有凤的身影，如穿戴有凤冠、凤鞋、凤钗；吃有凤翅、凤爪；住有凤楼；节日或婚娶喜庆时，剪个凤凰贴在室内，满堂生辉；出行有凤辇、凤扇；吹奏有凤笙、凤箫等；还有龙飞凤舞、龙凤呈祥、凤毛麟角等成语；给女孩子起名，如凤翔、凤丽、凤云、凤君、文凤、金凤、银凤、丹凤等。特别是凤的精神鼓舞着女性的崛起，生活在穷山僻壤的众多女子在市场经济大潮中敢于拚搏奋斗，与时俱进，成为时代的佼佼者，人们便赞美她们是“山沟里飞出的金凤凰”。 11、煌煌五千多年中华文明史无处不有凤文化的踪影，它与龙文化一样成为中华民族的象征，激励着华夏儿女继往开来，与时俱进，创造着美好的明天。
传说中的凤凰
凤凰，是东方神话传说中的「神鸟」、「长生鸟」，也是我国神话传说中的「百鸟之王」。有关它的神话传说，最早流传东方，因此有「东方神鸟」之称。 古埃及传说认为，凤凰和鹰一般大小，全身长有金色的羽毛，闪光的翅膀、斑斓的外表、鸣声悦耳，能给人降福添寿；同时认为世界上只有一只凤凰，他可以存活整整五百年。在临死之时，凤凰就采集芳香植物的树枝和香草，筑造一个巢，然后点火自焚，在熊熊火焰中，一只幼凤凰诞生了——新生的幼凤凰就将老凤凰的骨灰装进没药蛋中，在蛋上涂上防腐的香料油，带着它飞到太阳神赫利帕里斯那里，由太阳神将它放在太阳庙的神坛上。这在我国古代也有类似的神话。 12、凤为传说中的瑞鸟，《山海经》云：「其全羽毛皆成文字，古文曰德、翼文曰礼、背文曰义、膺文曰信。」其形据《尔雅、释鸟》郭仆注：「鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许。」《格物总论》载：「凤，神鸟也，五色备举。出东方君子之国。见则天下安宁，飞则禽鸟随之，故曰羽虫三百六十而凤为之长。」宋人欧阳修有〈咏凤〉诗：「南山有鸣凤，其音和且清，鸣于有道国，出则天下平。」传说凤凰不啄活虫、不折生草、不群居、不去污秽处、无罗网之难；非梧桐不居、非竹不食、非灵泉不饮，飞则百鸟从之。《山海经》云：「凤凰生于南极之丹穴」，丹穴是丹山为朝阳之谷，凤凰生于丹山，故名丹凤，因此为丹凤朝阳，喻为高而志远，后人比喻高才逢良时。 四灵之一的朱雀，汉代人又称为朱鸟，朱雀与朱鸟就是凤凰。所以凤凰是南方赤色的代表，它的别名还有玄鸟、鸾鸟等。古人视凤凰为鸟中之王，是一种神鸟、瑞鸟。其雄称凤，其雌称凰。见到它大吉大利，天下安宁，子孙盛昌。古来有关凤凰的传说故事很多，传统年画、民间工艺美术中，以凤凰为题材的图案运用也较普遍。如九凤朝阳—喻有稀世大瑞之降临。龙凤呈祥、彩凤祥云、凤凰于飞、凤叨牡丹…等。这都反映人们对光明、美好爱情、幸福生活的追求和向往。
这关需要先用寒冰公主自爆降低对方全属性，在上逍遥自爆提升自己下回合出处精灵全属性，第三回合就可以上主攻精灵开打了，很容易就过了。
本文六千余字，和《汉藏史料里的金城公主——汉史篇》是姊妹篇。如果您没看过，我建议您先看《汉史篇》，先比较系统的了解一下金城公主的情况。相比于藏史记载个人创作色彩浓烈，汉地史官的记载还是比较谨慎的，更容易窥探历史固有的面貌。同时，这两篇和金城公主有关的文章，也是《细读吐蕃》系列的内容之一。此系列的前几篇，《唐蕃战争的五个阶段与转折》、《吐蕃王朝为何猝然而亡？》、《吐蕃人究竟从何而来？》也可以在我的头条号找到！我争取在这个系列里，从各种角度来解析吐蕃王朝的方方面面，逐渐揭下它神秘的面纱！我们先来回溯一下《汉史篇》里的主要内容：
1、金城公主和其夫婿年龄相近，并不是嫁了一个“满面毛髯”老者；
2、金城公主解决不了唐蕃两国结构性的矛盾，两国依旧是打打和和的关系；
3、唐蕃两国之间的“舅甥关系”，由金城公主而始，并延续到吐蕃灭亡；
4、金城公主和其夫婿的关系，并没有那么琴瑟合璧，甚至一度几近破裂。
下面我们要来看看，藏文史料中是怎么描述她的。既然提及了藏史，先说一下我个人对西藏“教法史料”的一点浅见。
与汉地多由专业史官撰写不同，藏史的书写着基本都是历代高僧。也难怪，古代西藏教育系统掌握在宗教势力手里，能够有机会读书识字的人，除了贵族就是僧伽。
因此，我们通常称其为“教法史料”。“教法”放在“史料”前面足以说明其书写内容的喜好偏重，对于与宗教有关的内容，教法史料不吝溢美之词，而对于研究历史更关注的政治、民生等方面则惜墨如金。
另外，用史料讲故事也是教法史料的一大特点。
再加上，千百年来民间的好恶扬抑，藏地逐渐形成了一套结构庞大、混杂传说故事的历史体系。这其中，有些可以通过汉地史料的记载来印证，有些则完全无从考证其良莠。因此，在阅读藏史时，需要有比较好的辨识能力。
例如，在藏地广为流传的，入藏途中文成公主与禄东赞私通产下一子云云。但在《资治通鉴》里有如下记载：“春，正月，甲戌，以吐蕃禄东赞为右卫大将军。上嘉禄东赞善应对，以琅邪公主外孙段氏妻之；辞曰：“臣国中自有妇，父母所聘，不可弃也。且赞普未得谒公主，陪臣何敢先娶！”上益贤之，然欲抚以厚恩，竟不从其志。[22]”
也就是说，禄东赞完全可以皇帝赐婚明媒正娶，用不着偷偷摸摸的。这位琅邪公主就是之后的高密公主，太宗李渊第八女，李世民的亲姐姐，嫁与前隋兵部尚书段文振之子段纶为妻。
段纶散尽家财，领万人随李渊起兵，有从龙之功，官至蜀郡太守、剑南道招慰大使，死后追封晋昌郡王。
以此身份来看，段氏之女的地位，并不比文成公主稍差，不过是宗室外眷而已。
而藏文史料里《西藏王统记》里又记载，李道宗护送文成公主上路时，禄东赞被扣在长安为人质，住了五个月。
他用了好多计谋，给唐朝挖了好些坑以后才得以脱身。最有意思的是，李世民居然会相信禄东赞的话，用炒至半熟的小麦做种子播种，实在是太逗了[23]。
两相比较，便可以知其伪。当然，并不能由此便认为藏史全无价值，任何一张古代流传下来的纸条，只要上面有文字，都有其历史价值，区别仅限于多寡而已。
藏史虽玄幻色彩浓烈，其依旧能够深刻反映出当时藏区的历史环境，对研究者来说一样不可或缺。
关于金城公主入藏的经历，教法史料也有颇多记载，诸史记述大致相同。我们还以《西藏王统记》为主干，佐以其他教法史料，来展示一个藏史中的金城公主。都松孟布吉(赤都松赞)之子赤德祖赞，别号麦阿葱者，于阳金龙年（680年）生于丹噶宫中，年十岁时即王位。
王妃姜摩赤尊生一王子，名江察拉温，容颜俊美，恍如天人。王子在藏，难觅其匹，有云“可效法王祖松赞干布之先例，遣使纳聘于唐室，请婚中宗之女金城公主。”
遣蕃使将觐仪聘礼献呈唐帝，帝询问公主：“往乎不往?”公主宿有一能示体咎之宝镜，遂念诵咒言，拂拭镜面而观之，乃知此生姻缘，固在吐蕃。
又见其王容颜妙好，极称心愿，遂允往适吐蕃和亲，帝乃厚其奁[lián]仪而赐之。帝颇钟念公主，……并改始平县为金城县。
复遣二大臣率兵护送公主，前往吐蕃。公主一行，方抵汉藏交界之处，适吐蕃臣僚为庆贺小王，迎请王子于月下驰马。王子为马抛掷，堕地身亡，比公主至时，闻王子已逝，咸皆陷于极其悲愉之境。
先是公主上下人等行至汉藏交界之处，公主之心忽如中断，生起剧痛，立拂拭宝镜观之，见昔容颜俊美之王子，忽失所在，而变为容颜丑随之老人，满面毛髯，心极悲伤，……掷镜碎地，抱头大哭。
于是，赞普遣使致书云:“汉女上下人等知悉，堪为汝夫之我子，虽美如天神。乃不幸逝世，今者尔等仍将返回汉土耶，抑来一瞻视于予?”如是致书去后，公主答曰:“女子从一而终，无论苦乐如何，仍当前来吐蕃也。”
及至藏地后，公主言“吾将往观余姑祖母之殿堂”，遂至绕木齐（小昭寺）。然觉阿像已不在此，又至神变殿（大昭寺）。
方知觉阿像（释迦摩尼十二岁等身像）暗藏于南明镜门，乃将门开启，迎出觉阿像，安置于殿后净香室中心，建立迎佛供祀之制。觉阿像往暗室中，已越三代，至汉公主时，始再重享供祀。
其后至秦浦，乃册立为麦阿葱之王妃焉。越一年.腹中有妊，时有大妃那囊萨，心怀妒嫉，声言“我身亦妊有王裔。”
汉公主于阳金马年（玄宗开元十八年，730年）生赞普赤松德赞。那囊萨至公主前，伪为亲昵，竟将公主之子夺去，诈言此乃我所生者。公主以乳示之，涕泣衰求，悲伤号呼，仍不授与其子。
招诸朝臣往诉于王，那囊萨乃敷药于其乳上，使如真乳，流出乳汁，以示诸臣，群臣虽疑，未识其诈。于是汉妃之子为正妃所夺，其权势颇大，不能强争，亦唯置之而已。
适小王已满一周岁，为设站立喜筵，那囊氏和汉家各招二妃戚党前来赴会。于是那囊人为引小王欢乐，携来各种珍玩，服饰花熨，届时，汉妃与那囊二家所招亲党均如约而至，会于王宫。
王坐中央黄金宝座，那囊人坐于右，汉人坐于左。王令为王子盛装华服，以满盛米酒之金杯，交与小王，王父语云:“二母所生唯一子，身躯虽小神变化，金杯满注此米酒，子可献与汝亲舅，熟为汝母凭此定。”
时王子略能举步，乃纵之。王子渐移步行，诸那囊人出其衣服装饰花鬘等炫摇而呼之，然未听受，竟赴汉人之前，以金杯付与汉人而语曰：“赤松我乃汉家甥，何求那囊为舅氏。”
语毕，投于汉人之怀。如是言已，众乃信其真为汉妃之子也，遂设广大欢宴为之庆贺。王子五岁时，母后即逝，王父麦阿葱寿六十三岁逝于羊卓巴泽堡。[24]
上述描写是《西藏王统记》中，有关金城公主的全部记述，我截去了几段与主干无关的内容。
如：赤德祖赞如何崇佛建寺以使其有子嗣；金城公主亲子被夺后，以法术报复使王无子、诸大臣缺弦儿、麻风病流行、破话吐蕃风水之类，太过玄幻的内容。
省略号隐去的内容，除了中宗送女与唐史的记载一致，前文已有不再赘述外，便是歌词，藏族是一个很喜欢歌唱的民族，藏史中屡见歌咏的内容，因与主干无太大关联，也一并隐去。
纵观全文，大致说了三件事：1、赤德祖赞有一子，名叫江察拉温，最开始本是为此王子求婚，但王子意外而亡，金城公主嫁给其父。
这大概就是我们前文提及，传说她嫁给一位“满面毛髯”老者的由来；
2、金城公主从大昭寺密室中请出觉阿像（释迦摩尼十二岁等身像），并建立了迎佛供祀的制度；
3、金城公主生了下一代吐蕃赞普赤松德赞，并一度被抢走，最后结局皆大欢喜。
再说上述三个问题之前，我们先说几个边缘性的问题。第一个，《西藏王统记》记载的几位主角的生辰是有问题的。它记载赤德祖赞生于阳金龙年（680年），十岁即位。
而实际上，赤德祖赞前文已经提到了，根据保存在敦煌的藏文史料他生于704年，相差24年。
这问题从另一个角度，也可以证其伪。如果他真是生于680年的话，其父704年去世时（有唐史旁证），他已经25岁了，又何用太皇太后赤玛伦摄政？
要知道，吐蕃历代赞普继位都很早，松赞干布继位时不过只有十二岁。
如果按照《王统记》的说法，赤德祖赞十岁继位的话。其父去世时，他为赞普已经十五年之久，赤玛伦出面遣使求婚，岂不是咄咄怪事？他自己派使臣不就得了？所以，这种说法根本不能自圆其说。
而他和“金城公主”的儿子赤松德赞，生于阳金马年（玄宗开元十八年，730年），也是一个错误的记载。
因为，同样在敦煌古藏文文献中记载着，赤松德赞生于马年（742年，玄宗天宝元年），相差12年。
两个记错的年龄，大家有没有发现一个有趣的问题？一个12年，一个24年，都是12倍数。这就是藏文文献中，一个很让人头痛的问题，“天干地支”纪年方式不完整。
藏文史料最早的纪年方式，只有“地支”（十二生肖）没有“天干”（甲乙丙丁）。
大约在公元650左右，藏史便开始用地支方式纪年[26]。但这种纪年方式有个致命的弱点，十二年便会出现一个轮回，因此经常出现算错生卒年代的事情。
而目前能够看到，以“木、火、土、铁、水+阴阳”替代“天干”的最早案例，就是唐蕃会盟碑了。
两国会盟的时间是公元821年、唐穆宗长庆元年、藏历阴铁牛年。这时，吐蕃也有了自己的年号（唯一一个年号）“彝泰”，这一年是彝泰七年。
除此之外的另一个问题是，为什么敦煌藏文史料记载会被认为是“信史”？
因为，学界目前基本公认，吐蕃占领敦煌（沙州）的时间，不早于唐德宗贞元二年（786年）[27]。而敦煌文献被封藏在藏经洞中的时间大约在公元1000年左右，直到公元1900年才被发现，之后九百年一直处于被遗忘的状态。因此，才会被称为“敦煌遗书”。
相比于普遍成书于十二世纪以后的教法史料，敦煌藏文文献不但时间早，也没有后世人为扰动，史料等级居于最高优先级的地位。
下面，我们开始分析《王臣记》讲述的三个故事。很遗憾，这三个故事都不是真的。1、赤德祖赞确实有个儿子，名叫江察拉温，但他既不是生于公主入藏之前，也不是死于金城公主入藏期间。当时，赤德祖赞自己才七岁，怎么会有儿子呢？
这个名叫江察拉温的王子，死于兔年（739年）与金城公主同年亡故，依据来源于敦煌藏文文献《吐蕃大事纪年》的记载。
至于，赤德祖赞七岁娶亲的原因，上文已有分析，不再赘述了。
其次，金城公主交换大小昭寺佛像的故事，一直都是个传说，也就是个传说了。
关于秘藏等身像一事，藏地幻化出一个配套的传说。据说武则天时期，唐军攻入拉萨，火烧红山宫殿（布达拉宫前身）。为了不让唐军将等身像抢走，吐蕃民众将佛像藏于一间密室，用墙封住房门，画文殊菩萨像于墙上。
因为，武则天是文殊菩萨化身，所以唐军不敢拆墙，佛像得以保留。金城公主入藏后，命人从另一侧墙壁开门将佛像取出，恢复等身像的供奉。
唐军攻入拉萨火烧红山之事，是无数唐粉们最津津乐道的案例。我特意从《新红史》里给大家截了一张图，《贤者喜宴》与此大同小异，但记述的更为夸张，说有五十万唐军攻入拉萨。
虽然两本史料都说引述了汉地史料，但唐史却对此惊天战例却全无记载，不知道两位高僧的依据从何而来。
我这里倒是有一条汉地史料的旁证，可以证实此说法不实。
武后时期，曾有朝议征发梁（今陕西汉中）、凤（今陕西凤县）、巴（今四川巴中）三州民众，从雅州（今四川雅安）开山通道，出击西羌，讨伐吐蕃。
一开始，武后对这条唐朝版川藏公路还颇有些意动，蜀地诗人陈子昂得知后，直言上书力陈此事不可为，“雅州诸羌并未叛唐，现在无罪而伐，是逼其反叛投靠吐蕃”，“吐蕃屡次攻伐蜀地，均未有突破，皆赖蜀地山高地险，今国家乃开其险，役其人，若吐蕃趁机以诸羌为内应，则蜀地天险自破，蜀地必失。再者得西羌而不足已富天下，为此战却靡费甚多，届时国将因黩武而亡。[28]”
陈子昂上书后，“既而役不果兴”，武后也不再讨论，这一荒唐的计划。
结合上述两条汉藏史料的记载，禄东赞于667年（高宗，乾封二年）去世，唐朝廷议开掘川藏公路记载于687（睿宗，垂拱三年），相差整整二十年。
如果二十年前，五十万唐军便已攻入拉萨火烧红山，又何必再有川藏公路之议？
再想想1950年，十八军入藏时，在有汽车、飞机保障之下，依旧多次断粮，遍寻野菜充饥。一千二百多年前，数万唐军翻越雪山进入西藏，根本就是天方夜谭。
另外，关于大小昭寺交换佛像一事，藏地最早的史料之一《柱间史》（也称《松赞干布遗训》）却记载，佛像交换是遵照文成公主的遗训所为，目的是让“汉人再也找不到这尊金像了[29]”。
很奇怪的是，《贤者喜宴》、《新红史》等教法史料曾多次引用《柱间史》的内容，但对此条记载却并未采用。
综合上述，金城公主是否互换了大小昭寺的佛像，我们不能确知，但交换佛像是因唐军入侵，基本是妄谈无疑。
最后，也是大家最关注的一点，金城公主和赤松德赞是否为母子关系？虽然，“双母夺子”、“宴前认舅”故事写的活灵活现，并广为流传，但可惜不是真的。
敦煌藏文史料《吐蕃大事记年》记载，金城公主薨于兔年（739年，玄宗开元二十八年）和《旧唐书》中的记载可以互相印证[30]。
而在敦煌藏文文献里明确记载着，“（赤松德赞）马年（742年）生于札玛”[31]，金城公主入土在先，赤松德赞出生在后，相差三年，不可能是其亲子。
另外，同样在敦煌文献里的另一篇《赞普世系表》则记载着，“赤松德赞为赤德祖赞与那囊妃芒波杰西丁所生”。
再有一点也可作为旁证，金城公主生前，唐蕃两国虽战事不断，但互遣使节也很频繁，绝不会出现金城公主产子，唐史全无记载的可能。
虽然藏地传说多有幻化，但金城公主对唐蕃两国的贡献是毋庸置疑的。除公主出嫁时，中宗陪嫁的“锦缯数万，杂伎诸工悉从，给龟兹乐”以外。开元十八年（730年）十月，吐蕃使臣还以金城公主名义请求唐朝提供《礼记》、《左传》等文史资料[32]。
随后，又促成两国在赤岭（今青海日月山）立碑定界，并再度开放甘松岭互市(今四川松潘西北)。
松岭互市为赤玛伦时期首开，是汉藏两族最重要的交易地点之一，曾创下年易马四十多万匹的巨量[33]。
除此以外，两位公主都曾实际上改变了藏族的风俗习惯。
文成公主因不喜藏族赭面的传统[34]，以其夫“权且罢之”，金城公主则在藏族中确立“七期悼亡”的习俗。
据《贤者喜宴》记载，金城公主嫁入西藏后，发现大臣们去世时并未享受祭祀之供食。便建言道：“我汉地因佛法弘扬，故人死则有七期之祭。吐蕃佛法尚未发展，故大臣应予怜悯，人刚一去世，当立即向神及死者施以食品。[35]”
从此，“七期悼亡”的习俗便在藏地流传开来，直至今日。
金城公主对唐蕃两国的贡献，屡见于汉藏史料之中，其中唐史相对严谨，可作为史料主干。但汉地史官难以亲涉藏区，对公主入藏后的情况不甚了解，此时藏史的优势得以显现，可作为有益的补充。
无论如何，文成、金城两位公主都是文化交融的使者，是将汉藏两族凝系在一起的纽带。虽然在民众心里，金城公主名声不彰，但两位公主所差者，不过先后早晚和一尊佛像而已。
参考书目：[1][33]、《吐蕃女政治家赤玛伦考略》_陈崇凯，青海民族学院学报一九九九年第一期；
[2][11]、《册府元龟》吐蕃史料校证_苏晋仁 萧錬子. 四川民族出版社；
[3][5][7][10][14][17][30][32]、《旧唐书吐蕃传》_[后晋]·刘昫等著，中华书局；
[4]、《封氏闻见记》_[唐]·封演；
[6]、《唐会要》_[宋]·王溥著，上海古籍出版社出版2006年；
[8]、《吐蕃王朝历代赞普生卒年考_二》_蒲文成，《西藏研究》1983年02期；
[9][16]、《吐蕃史稿》_才让，甘肃人民出版社2010年；
[12]、《金城公主出降吐蕃制》_李显；
[13]、《册府元龟》卷九七九，<外臣部∙和亲二>_[北宋]·王钦若 等编，中华书局；
[15]、《新唐书吐蕃传》卷216，_[北宋]·宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等撰，中华书局；
[18]、《全唐文及拾遗》_[清]·董浩等编；
[19]、《吐蕃金石录》_王尧著，文物出版社；
[20][35]、《唐蕃关系史研究》_林冠群；
[21][22][28]、《资治通鉴》_[宋]·司马光等著；
[23][24]、《西藏王统记》_索南坚赞著，刘立千译，民族出版社；
[25][31]、《敦煌本吐蕃历史文书》（增订本）王尧、陈践践译注，民族出版社，1992年；
[26]、《唐蕃会盟碑_碑底纪年方式研究综述及吐蕃时期藏族纪年方式考证》_卓嘎，论文编号（2014）05—115—06；
[28]、《唐朝吐蕃陷落沙州城的时间问题》_陈国灿，敦煌学辑刊，1985年第一期；
[29]、《柱间史》_阿底峡尊者整理__卢亚军译，甘肃人民出版社；
[34]、《旧唐书 列传第一百四十六上》_[后晋]·刘昫等著，中华书局；
这十二个传说是根据香港都市的十二个灵异传说改编，分别为：新娘潭灵异事件、大学校园灵异事件、榕树精杀人事件、石狮成精杀人事件、华富邨UFO绑架事件、卢亭人鱼杀人事件、电视台杀人事件、七姐妹金兰杀人事件、达德学校灵异事件、海盗宝藏杀人事件、狐仙吸婴、西贡结界这十二个故事组成。
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