不列颠百科全书幼儿启蒙绘本,你是什么时候开始为孩子买科普书籍的

不列颠百科全书幼儿启蒙绘本，你是什么时候开始为孩子买科普书籍的？

我家有买过《美国国家地理少儿版百科》、《DK儿童太空百科全书》、《儿童立体百科全书-人体奥秘》、《科学全景图》、《趣味科普立体书》、《孩子们最想知道什么》、《HOW& WHY美国经典少儿百科知识全书》、《大英儿童百科全书》这里罗列出来的这一系列有一个共同的缺点，就是厚重！这些都是京东或者当当搞活动的时候买回来的，买的时候想着等孩子读小学了自己看，结果买回来后发现孩子很喜欢，自己一个人翻着看了好久好久，然后指着里面的图片不断问我问题（孩子目前只有三岁，还不认字，只能看图）。

但是科普类的书对父母“讲”提成了挑战，千万不能照着文字读！照着文字读的后果就是孩子却渐渐失去兴趣的，需要用他们能够接受的语言翻译一下。比如《儿童立体百科全书-人体奥秘》中在给孩子讲血液循环这个章节的时候，我给她讲血小板的作用，我讲的就是当我们受伤流血的时候，很多很多血小板宝宝就会手拉手形成血小板墙，站在伤口处，挡住血液宝宝的路不让血液宝宝流出去，这样孩子就好理解多了。这种类别的书不着急买那么多，可以先买一两本回来试试看孩子的接受程度。

大英儿童百科16册和8册的区别？

在于数量和深度。16册的百科全书更为详细，分为更多的主题和分支，也包含更多内容。而8册的百科全书则相对简略，包含的主题少，内容也比较简略，适合年纪稍小的儿童阅读学习。另外，16册的百科全书还包含更多涉及到科技、艺术、历史等领域的细节和深度探究，适合年龄较大、对知识有更深入探究需求的儿童。

萨特的著名存在主义理论？

萨特是个值得钦佩的传奇式人物。

《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

一

萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。

1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

1938年，出版日记体小说《恶心》。

1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

萨特1980年去世。

二

1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识（即虚无）与存在（即物性）对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

但实际上，概括为两种应该就可以了。

最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第一，海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第二，海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

三

在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第一，人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第二，人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

他后来还创作了大量的小说和剧本，写了众多的评论，就不多说了萨特是个值得钦佩的传奇式人物。

《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

一

萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。

1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

1938年，出版日记体小说《恶心》。

1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

萨特1980年去世。

二

1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识（即虚无）与存在（即物性）对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

但实际上，概括为两种应该就可以了。

最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第一，海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第二，海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

三

在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第一，人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第二，人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

他后来还创作了大量的小说和剧本，写了众多的评论，就不多说了

第一部百科全书叫什么名字？

第一部大百科全书是《永乐大典》。《永乐大典》内容包括经，史，子，集，天文地理，阴阳医术，占卜，释藏道经，戏剧，工艺，农艺涵盖了中华民族数千年来的知识财富。

《永乐大典》正本尚未确定是否存在永陵，但大典副本却惨遭浩劫，大多毁于火灾和战乱，也有相当一部分被后人以修书之名窃走，现今仅存800余卷且散落于世界。《不列颠百科全书》在百科全书条目中称中国明代类书《永乐大典》为“世界有史以来最大的百科全书”。已经成为了中国文化的一个重要符号。

历史上有哪些出名的叛徒？

中国历史上汉奸很多，但大多都是战败或是迫于国内压力被动而为，但也些是为了功名利禄的一己私心主动当"领路党"，这种人更令人不齿。其中最著名的两个人是北宋时的张元和明末的范文程。这两个汉奸背弃父母之邦，认贼做父，虽然换得了高官厚禄，但也失去做人的尊严，沦为是异族主子的一条走狗。

张元(自称，真名不详，自知无脸面对父母之邦，所以取了假名)，是北宋仁宗朝的一个书生，准确说是一个落第书生。因为自己科举不得志，主动投降了党项叛逆李元昊，帮助李贼入侵大宋，并在好水川之战出计残杀自己的同胞，在获胜后还赋诗自娱，一时在夏贼中风头无两，可谓恬不知耻!可惜不久之后，夏贼主力就在定川寨之战中损失殆尽，无力再战，只得向宋称臣求和。张贼害怕成为李元昊向宋求和的献礼，竭力反对和议，可他的主子怎么会在乎这条已出过力的走狗呢，坚持与宋议和，他也在恐惧和郁闷中很快去世。可叹此人，为了功名利禄，出卖父母之邦，最终却是遗臭万年！

范文程，辽东辽阳人，范仲淹十七世孙，万历年间的秀才。后金八旗军攻下抚顺，为了个人功名，范文程与兄范文寀主动求见努尔哈赤，当了可耻的汉奸领路党。叛变后，范文程为了满清殚精竭虑， 在讨伐母邦大明、策反明朝官员、进攻朝鲜、抚定蒙古、镇压汉人起义、剃发易服等方面，他都立下了"大功"(对大明犯下了弥天大罪)。汉人的血染红了他的顶子，他官位也一升再升，直致当上了议政大臣。但在满族主子心里，他官位再高，也不过是一个奴才罢了。他们根本就不给范文程做为一个人应有的尊严。豫亲王多铎公然抢夺了范文程的妻子，并霸占不还。范文程费尽九牛二虎之力，也只是讨回了老婆，多铎只是被罚银减人(旗下之民)了事。常言道，"杀父之仇，夺妻之恨"，是不共戴天、人所不能忍的深仇大恨。可范文程已做汉奸，也就断了脊梁骨，夺妻之恨对他来说早已不算什么，他还是尽心尽力为主子效力，可谓无耻之极!丢尽了男人的脸面，也让他的祖先范仲淹跟着蒙羞。最终范贼腼着脸活到七十岁，也带了几十年的绿帽子。

观此二人，皆以怀才不遇为托辞而另投异族；实则是为了个人私利而叛国投敌。众所周知，宋、明两朝的科举制度，在历朝里是比较公正的。有实力的穷人通过科举改变命运的案例比比皆是，比如宋朝吕蒙正，明朝黄观。吕蒙正一度沦为乞讨为生，后来靠科举考中状元，一步登天，成为名相。黄观的父亲家贫不得不入赘许家，黄观一度叫许观，还不是靠自己苦学，27岁时考中状元，恢复了黄姓，还成就了"三元天下有，六首世间无"的佳话。

难道张元比吕蒙正还惨?为何他考不上进士?

难道范文程的才华比黄观还好，能不到20岁就登科及第，一展鸿图(范21岁叛国投敌)?

如果他二人真有如此过人才华，历史上为何不见二人的名篇佳句?又为何不能在父母之邦建功立业呢?

所以说，说科举不公让此二人叛国投敌的说法是站不住脚的！

再说范文程的先祖范仲淹，父亡后随母改嫁，一度改姓朱，多年苦读后终于在27岁考上进士，之后才恢复"范"姓，成为一代大家。而范文程投敌时是1618年，生于1597年他时年不过21岁，大明还有20多年才灭亡，建功立业的机会有的是，何必要去当汉奸？比范文程小4岁的史可法也是在27岁时(1628年)才考中进士，进而成为一代名臣。这难道也是大明有负于范，不给他成名立功的机会?恐怕是他们自己无耻无德，为了个人名利，想走捷径，不惜背父弃母，甘背千古骂名，做了汉奸鹰犬!!

退一万步来说，就算当不了官，就没有别的出路了，一定要当汉奸吗?黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，一生都没考中进士，不还是以家国天下为己任，一心为国，百折不回，成为天下士人的典范吗?就算成不了一代人杰，像柳敬亭一样流落江湖，明哲保身不可以吗?为什么偏偏去当汉奸!不还是为了一已私利，不惜为祸天下!

张元，范文程之辈，主动投敌，荼毒天下，可谓汉奸中的极致，秦桧、吴三桂之流不及也!人心之无耻，竟至于此!