夸美纽斯百科全书式的学者,20世纪五六十年代西方盛行的哲学思想

夸美纽斯百科全书式的学者，20世纪五六十年代西方盛行的哲学思想？

西方哲学思想发展概况

一、 古希腊的哲学思想：唯物主义与唯心主义的论争

(一) 德谟克利特：原子说创始人。马恩称他为“经验的自然科学家课和希腊人中第一个百科全书式的学者”。列宁把他的唯物主义路线称为“德谟克利特路线”。德谟克利特在哲学上认为原子与空虚是万物的本原，运动为原子所故有，不同形状和不同体积的原子在流淌运动中，以不同的排列次序与位置结合起来，产生各种物体及其性质；在社会伦理观上，宣称幸福为人生的目的；在教育上，强调要遵循自然，注重练习，认为教育“可以改变一个人” 。

(二) 柏拉图：在《理想国》、《法律篇》等著作中，阐述了他的政治、道德和教育理论，建立起以理念论为中心的第一个庞大的客观唯心主义体系。他主张理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体。……善的理念是一切知识和真理，是一切存在之所本。在教育上，他认为教育应当由国家来组织，目的是要培养统治者、哲学王。

(三) 亚里士多德[U4] ：他在哲学上提出关于第一哲学、实体、四因、潜能与现实、第一推动力等学说。他认为构成事物的原因有四种，即质料因、形式因、动力因和目的因；并认为具体事物中没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式结合的过程，就是潜能转换为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法思想，恩格斯称他为“古代世界的黑格尔”。在哲学上，他动摇于唯物主义与唯心主义之间，……。在教育上，他认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育，使他们的身体、德行和智慧得以“和谐”地发展。他是较早提出德智体全面发展思想的人。……

二、中世纪的宗教哲学与哲学思想中唯实论和唯名论的论争

(一) 经院哲学：主张理性服从信仰，哲学是“神学的婢女”。目的在于论证基督教教条的权威，以维护教会和封建主的统治。（常常讨论一些烦琐且无意义的问题而被称为烦琐哲学）

代表人物：托马斯·阿奎那 在理智和信仰关系上，他主张信仰高于理智，哲学是“神学的婢女”。他把天主教说成是万物的恶“第一推动力”，把世界描绘成为由下而上的递相依属的等级结构。天主则是最高的存在，也是万物追求的最高目标。他把社会不平等的现象说成是天主所预言决定的，肯定政权和教权来自天主，但教权高于政权。他的哲学和神学体系叫做托马斯主义。……。

(二) 、唯实论 ：也称实在论，是欧洲中世纪经院哲学中的一个派别，与唯名论相对立。它认为“共相”（即一般）先于个别事物而存在，是独立与个别事物的客观“实在”。“共相”是个别事物的本质，个别事物由它派生出并不真实存在。唯实论把“共相”看做是独立存在于事物之外的精神实体，是第一性的东西，这是一种客观唯心主义的观点。

(三) 、唯名论：它认为没有离开个别事物的“共相”，“共相”不是先于个别事物而存在，仅仅是人们用来表示个别事物的名词或概念；认为个别事物是真实的存在，是第一性的，先于一切的东西，因而唯名论具有唯物主义的倾向。但它不了解一般存在于个别之中，因而否认一般的客观性，则又含有唯心主义的因素，不能达到唯物主义的彻底性。

唯名论 ，有极端的唯名论和温和的唯名论，前者完全否认一般的意义，后者承认一般表示事物的相似性或共同性，还没有达到对一般的本质的理解。

三、文艺复兴时期的人文主义哲学思想

文艺复兴思14世纪~16世纪欧洲新兴资产阶级的新文化运动，开始于意大利，后来扩大到德、法、英、荷等国。它以复兴希腊和罗马文化为标志，提出了人道主义，即人文主义思想体系，以人道反对神道，以人权反对神权，以人性解放反对中世纪的禁欲主义和宗教束缚。

(一) 人文主义：主导思想。它的基本内容是用人来对抗神，用人道来代替神道，宣扬人力的伟大，重视人的感性经验和理想思维，提倡个性解放和自由。其理论基础就是人性论，理性在当时被提到至高无上的地位。……。人文主义的基础是人性，人性的具体表现就是理性。

(二) 崇尚自然：从自然事物中寻求人的发展规律。夸美纽斯提出自然适应性原则，企图以自然事物来说明人的发展规律。卢梭：出于自然之手的东西都是好的，一到社会就变坏了，以此向封建社会及其教育制度进行了无情的宣战。

四、反映早期资产阶级思想的经验论和唯理论

经验论和唯理论的形成对于后世哲学的发展以及教育思想的发展都产生了深远的影响。直至现代西方两大哲学思潮，即科学主义和人本主义，还与经验论和唯理论有着某种思想渊源的关系。反映在教育上的实质教育和形式教育，心理学上的行为主义与认知主义，也同经验论和唯理论有着密切的关系。

(一)、经验论：也称经验主义。培根是其主要代表人物，马恩称他是“英国唯物主义和整个现代试验科学的始祖”。他在认识论方面主张唯物论的反映论，认为真正的知识只有从对客观事物的研究中，即从经验中才能获得。他是第一个制定归纳法的哲学家。在教育上，夸美纽斯和洛克（“白板说”）都属于经验论者。经验论在发展中又有唯物主义经验论和唯心主义经验论之分。（唯物主义经验论承认感性认识的唯物主义基础，但片面夸大感性经验的作用，不懂得感性认识要上升为理性认识才能达到对事物本质的认识）。唯心主义经验论把个体的主观经验作为认识的唯一对象，有的还认为经验产生于人的内部心灵活动，走向了主观唯心主义。

(二)、唯理论：也称理性主义。它否认理性认识依赖于感性经验，认为对事物本质的认识，是有赖于天赋理念或天赋的思维形式进行推理的结果。笛卡尔是近代唯理论的代表，他提出“天赋观念”说和“我思故我在”的命题，认为一切真知都是由简单自明的观念演绎出来的。理性知识是可靠的，感觉是会欺骗我们的，是靠不住。斯宾诺莎既肯定人们的认识以独立的客观物质世纪为对象，是唯物主义者；又认为理性的认识可以不从感性得来，是由理性直觉和推理而得到的，在这一点上，他又违背了唯物论的基本观点，而陷入唯心主义。

(三)、二元论：康德站在理性主义的立场上，企图调和理性与经验的矛盾。两种因素相结合形成真知：一是知识的原料，来自经验；一是知识的形式，来自理性。这是康德的二元论观点。康德的理性观，对后来的唯心主义（新康德主义）、唯意志论（尼采哲学）等都有重大影响。

康德→费希特→谢林→黑格尔→费尔巴哈→马克思主义

五、近现代西方哲学的几个主要流派

就其主导思想而言，大致可以概括为科学主义和人本主义两大思潮。（两大思潮与经验论和唯理论有着某些历史渊源。从经验主义到实证主义再到科学主义的发展；从理性主义发展到理性的人本主义和非理性的人本主义。）

教育与教育者之间的关系是什么？

在赫尔巴特之前，有一些教育家如夸美纽斯、裴斯泰洛齐从人的和谐发展的思想出发，提出了教学应该具有教育性的观点，但大多数人都是将教育与教学有关的问题分开来研究的。赫尔巴特明确地提出了“教育性教学”的原则。他认为教育的最高目的是培养德性，而教育的基本手段是教学。所以，教学必须具有教育作用。他声称：“我想不到任何无教学的教育，……我不承认有任何‘无教育的教学’”，“教学如果没有进行道德教育，只是一种没有目的的手段，道德教育如果没有教学，只是一种失去手段的目的。”赫尔巴特将“教学”概念置于从属于“教育”概念的地位。在他看来，教育与教学是目的与手段的关系，手段应该服从目的，所以他提出的原则是“教育性教学”。

2.教育性教学的作用

赫尔巴特通过自己的思想、亲身的经验以及实验，使他深信教育性教学具有惊人的效果，通过教学获得“全面发展”的个人，将来会很容易胜任任何经过“深思熟虑”之后“决心”去做的一切事情。他能时刻想到明确的道德理想，能满怀欣喜地去学习更多的东西，并能依靠“自身性格的力量”不断进步，实现理想。

赫尔巴特在瑞士当家庭教师时就决心不仅从理论上而且要从实践上来证明“通过教学进行教育”的可行性。他是通过美学和文学、数学和自然科学的教学来实现的。赫尔巴特向学生们传授了完美的语言技能以及历史、古典文学方面精湛的知识，还给学生提供深入地数学训练，甚至还通过实验向学生介绍新兴的自然科学。不过，这些教学并不仅仅是为了传授知识，事实上他所探求的是通过刻意安排的教学作为最重要的道德教育的手段来教育学生。文学教学的目的是激发学生对他人情感的切身关注。而数学教学不仅是因为数学有实用价值和技术上的重要性，更重要的是应把数学当作训练思想集中的一种手段，即数学教学是为了帮助学生培养性格。通过实验赫尔巴特认为数学似乎永远是在增强性格方面行之有效的唯一途径。所以他在《美学表现》一书中表明：脱离了教学，教育一般不会取得成功。那么教学怎样才能更有助于美德的培养?其关键是教学方法，大量有用的知识、技能的传授方式必须适宜，避免伤害学生的个性，这些传授才能有助于美德的培养。赫尔巴特又是以其“兴趣”的心理学理论来解决教学方法的。兴趣对于教育性教学有重要的意义，首先它是教育性教学的中间目标，只有多方面的兴趣才能够给予意志以必要的内在自由，学生才可以用正确的观点去支配自己的行动。其次兴趣还是教育性教学的重要手段，只有持续的兴趣才能使人不断地、轻松地开阔思维，接触世界并能真诚地与自己的同胞共命运。兴趣是教育性教学得以顺利进行的关键。这样，赫尔巴特就将教育性教学相应地建立在心理学的理论基础之上，使之具有一定的科学价值。

赫尔巴特的教育性教学思想反映了知识与道德、智育与德育之间的内在联系，他强调通过教学进行德育的思想不仅在当时，就是至今也是正确的，有着积极的意义。但是，他没有认识到德育与智育之间的相对独立性，教学并不是实施德育的惟一途径。在这一方面，他存在一定的片面性。

论儿童的管理

赫尔巴特把教育分成三部分：管理、教学、训育(即德育)。他将管理放在最前面，体现其管理先行的思想。他指出：管理要放在整个教育过程的最前面，是一项独立的任务，它不等于教育过程本身，而是顺利进行教学和道德教育的首要的不可缺少的条件。在他看来，只有通过管理建立外部条件，维持外在的秩序、执行纪律，才能使教育性教学工作顺利进行。他说：“如果不坚强而温和地去抓住管理的缰绳，任何功课的教学都是不可能的。”

为什么在教学前先进行管理?他认为儿童生来就有一种“盲目冲动的种子”，“处处驱使他的不驯服的烈性”，管理是制止儿童盲目冲动和烈性发展的强有力的手段。这种手段是强制性的，它并不要求在儿童的心灵上产生什么目的，只是用强制性措施去约束儿童，如果对这种“烈性”、“冲动”不从小加以约束，不仅学业难成，而且有可能在将来发展成“反社会方向”。

教育学称为独立学科的标志到底是什么啊？

教育学称为独立学科的标志是夸美纽斯的《大教学论》。教育与教育学：

一、狭义教育（学校教育）是一种由学校等教育机构实施的专门性，制度性和系统性的教育，即根据人的发展和社会发展的合理要求，教育者有目的，有计划，有组织地对受教育者施加影响，并通过平等的交往与互动过程，促进受教育者健全发展的活动。

（身，心，道德）

二、教育活动的三个基本要素，即教育者，受教育者和教育影响。 三、本书教育学定义可表述为：教育学是研究教育现象和教育问题，揭示教育规律和阐释教育理论及其应用的一门社会科学。 四、教育的起源。关于教育起源的认识，传统上有三种比较有代表性的观点，即生物起源说心理起源说和劳动起源说。 1生物起源说是教育学史上第一个正式提出的有关教育起源的学说。 2教育史上第一个把教育起源问题作为学术问题提出的教育起源说，标志着教育起源问题上开始转向科学解释的是法国哲学家，社会学家勒图尔诺（利托尔塔）和英国教育学家沛西`能 3心理起源说代表人物美国心理学家孟禄4劳动起源说（马克思主义观点）

土耳其真是古代突厥人的后裔吗？

在游牧民族的大迁徙、大流通、大征服、大融合中，目前存在的游牧民族，没有几个是纯正的血统，都经历过了无数代、无数民族的混血。

曾经对中原农耕文明造成严重威胁的突厥帝国，在唐帝国和回鹘的联合沉重打击下，难以支撑下去而发生了分裂。一部分归顺了唐帝国融合进了唐朝的版图，也就是东突厥。另一部分不断西迁，成了西突厥，也就是土耳其和西方突厥语系的祖先。

随着不断的混血和厮杀争夺，实际上东突厥已经消亡，包括现在我们的维吾尔族同胞，也不是突厥的后裔。而是突厥的近亲回鹘和其他民族不断混血的结果。西突厥虽然在东方被大唐帝国打得落花流水，但是一到了西方，就成了西方人口中的黄祸，所谓的上帝之鞭，战无不胜所向披靡。

在这种征伐之中，西突厥逐渐跟欧洲血统进行融合，形成了今天的土耳其人。今天的土耳其人血统已经全面欧化，具有欧洲人的相貌特征。所以这个世界上实际上已经没有纯种的突厥人，土耳其非要把自己归于突厥人，是源于他的大国沙文主义和历史自豪感。

以此为契机，为他将来的领土扩张找借口和依据。但是我想他这种牵强附会的理解是不会得逞的，因为从历史演进来看，游牧民族靠着彪悍嗜血去征服、消灭文明的那种波澜壮阔的历史已经渐渐日薄西山，烟消云散。

义务教育最早起源于哪个国家？

义务教育可是说是人类历史上最伟大的发明，其重要程度不亚于人类历史上的任何一次重大历史事件。义务教育起源于16世纪的德国，经过了数百年的发展和演变，成为了当今天世界上少年儿童教育最广泛的形式，为各国的发展都提供了源源不断地人才资源。义务教育的发展主要经历了以下三个阶段：

一.马丁路德提出义务教育的概念。

16世纪的德国，发生了一件震动世界的大事，那就是宗教改革。改革的起因在于天主教

的腐败，导致教会内部发生了分裂。马丁路德就是宗教改革的主要领袖。改革的一条措施就是马丁路德将基督教的经典《圣经》由拉丁文翻译成了德文。在宗教改革之前，《圣经》只有拉丁文的版本，只有天主教会的教士们才能看懂，于是他们通过对《圣经》内容的解释权，也就垄断对文化的解释权，以此为武器向老百姓收取各种好处，以至于造成了天主教会的极端腐败。

马丁 路德

就在这个时候，德意志北部一个邦国的牧师马丁路德站了出来，为人民大众发声，反对

都会对文化的垄断，提倡每个人都可以自己去阅读《圣经》，自己去理解，从而不再受教会的控制。于是马丁路德将《圣经》由拉丁文翻译成德文，在德意志邦国内广泛推广，让普通大众都能自己去阅读圣经。这种学习《圣经》由个别精英到大众的推广过程，就是义务教育的雏形。马丁路德也是第一个提出义务教育概念的人。

到了1619年，德意志的一个邦国叫魏玛公国，首先实行了义务教育，规定凡是年满6到12岁的少年和儿童都必须接受教育，父母有义务送孩子上学。这是历史上首先个建立体制化义务教育的国家。当然了，那个时候的义务教育时间很短，只有3到6个月。

二.普鲁士的义务教育

真正将义务发扬光大的是普鲁士。普鲁士是德意邦地区一个非常强大的邦国，从17世纪

末期到18世纪初崛起，后来就是普鲁士统一了德国。普鲁士的强国史可以就可以说是一部教育强国史。我们可以从德国的地缘环境看到德国人的焦虑，德国西面是强大的法国，东面是强大的俄国，西北是强大的英国，三个邻国都很早建立起了中央集权式的国家，而德意志很多时间还处在四分五裂的状态。所以，立志于干一番作为的普鲁士就面临非常大的压力，从而要做出一些非常非凡的措施。

这些措施中最重要的一条就是实行义务教育。普鲁士历史有一位非常伟大的君王就是腓

特烈大帝，他在位时期有很多作为，包括开明专制、发展普鲁士军事、扩大领土。还有一项重要的举措就是建立数百座学校，培养人才。在欧洲历史上很长时间，文化权力和政权是分离的，政权的组织是政府，文化的持有者是教会，教会虽然没有兵，但是可以通过文化影响民众和贵族，和国王平分秋色。但是到了腓特烈大帝在位时期，经过宗教改革，教会的权威性受到了很大的质疑，为了加强中央集权，凝聚人心，腓特烈大帝从教会的手里夺取了文化教育权，将教育作为强国的一项重要手段。他创建了数百所学校，犹其是基层的学校，这些学校的老师水平虽然良莠不齐，却为国家培养了很多的政治和军事的人才，为日后德意志的复兴打下了坚实的基础。义务也就是这个过程中，成为了德国培养人才最重要的方式。义务的时间也由最初的几个月增加到了六年时间。

三.工业革命和义务教育的有机结合

工业革命可以说是人类历史上最伟大的事件，为人类物质财富的生产提高了千百倍的效率。在农业时代，人类的知识是非常有限的。所以才会出现很多博学甚至能够掌握所有知识的人，比如孔子、亚里斯多德这样的大学问家。可以到了工业时代，知识出现爆炸式的增长，任何人穷其一生都不可以将这些知识完全掌握。所以将知识通过职业进行分类，成为不同的学科，通过合适的教育方式传教给相应的人，使其成为合格的工作者，就成了教育最重要的目的。

到了工业时代，义务教育的作用就越来越大了。我们可以从社会上各种不同的行业进行推演。每个行业都要有相应的知识体系，这些知识需要在大学进行教授。要掌握这些知识，就必须要有相应的基础知识，这些基础知识的传授就得依靠义务教育了。所以，为了给各行各业培养足够多的工作者，就要从孩子抓起，从小就开始教育。义务教育的形式正好可以适合这些职业培养人才的要求。

这也就是义务教育为什么能在世界范围内推广开来的原因。随着工业革命的进行，义务教育首先由德国传遍整个欧洲和美国，然后又传到世界上其他地区。

随着互联网社会发展的深入，义务教育的形式也会发生相应的变化，我们作为其中人就拭目以待吧。