历史与生活中的哲学知识,国学传统文化如何在生活中运用.

历史与生活中的哲学知识，国学传统文化如何在生活中运用？

简单说一下吧，话题比较大。

传统文化跟现代科学是有不少区别的，现代科学主要是针对物质方面的研究，是技术层次的微观方面的，属于向外求的思维模式。

而传统文化主要是向内求，调整自己，使自己与天下万物规律相融合，常用宏观思维模式。

美好的事物可以使人高兴开心，同样不好的事情也可以使人不开心，所以人如果只是按照以外物决定自己的喜和悲，那很多人会情绪失常的，坏的结果可能是抑郁症甚至自杀等，因为人生不如意事十之八九……

而传统文化注重调整自己，增加了自己的韧性，百折不饶，所以会变得更顽强。

平时多看看古代的书籍，可以慢慢改变自己的心性，古书有介绍人如何与天、地和人相处的哲学思想。

历史唯物主义怎么区分？

辩证唯物主义、唯物论、辩证唯物法和历史唯物主义是马克思主义哲学中的重要概念，它们在某种程度上相互关联，但又有各自的特点和重点。

1. 辩证唯物主义：辩证唯物主义是马克思主义的基本哲学观点之一，强调宇宙和社会的发展是矛盾斗争的结果。它认为矛盾是事物内部的矛盾和相互作用所产生的，推动事物的发展和变化。辩证唯物主义还强调物质是根本的，意识是物质的产物，对于社会现象和人类认识的研究具有重要意义。

2. 唯物论：唯物论是一种哲学观点，认为物质是世界的基本实在，意识和精神现象是物质的产物。唯物论关注的是物质的本质和作用，以及物质对意识和社会的影响。唯物论不涉及矛盾的辩证发展和历史变迁的问题。

3. 辩证唯物法：辩证唯物法是马克思主义哲学中的方法论，用于研究事物的发展和变化。辩证唯物法强调对矛盾的认识和处理，包括对事物的全面性、具体性和矛盾性的分析。它提出了对立统一、否定之否定等辩证法的原则，用于分析和解释事物的变化和发展规律。

4. 历史唯物主义：历史唯物主义是辩证唯物主义在社会历史领域的应用，认为社会的发展是由经济基础决定上层建筑的变化。历史唯物主义关注的是社会历史的发展规律，探讨社会制度和社会变迁的原因和动力。它强调经济基础与上层建筑之间的矛盾和相互作用，以及阶级斗争对社会进步的推动作用。

老子的经历和时代背景是怎样的？

老子的经历和时代背景是怎样的？《道德经》是怎么写出的？我的回答是：

老子姓李名聃，是楚国苦县的厉乡曲仁里人，生于春秋末期，曾任周王朝的图书馆长、管图书，是孔子的前辈，曾向他问礼。

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”

通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关的守关关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

说到老子写《道德经》还有一个“老子出关”的故事：

老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了。他决定出走了，要远走高飞了。这要说到老子出关的事了。老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关。

函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县。这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关。

守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。

他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。

竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。

老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊！老子没办法，于是只得答应条件。

另外，老子答应他还有一个原因。《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了。我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛。据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》。

老子也佩服这位“服精华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？

那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。

写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章。于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！

据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。

据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！

我们为什么要学习历史？

首先记录历史并传承历史是每一位公民的基本义务。

世界各国各民族皆有其各自国家，民族特有的传统历史文化传承，每个国家，民族自身的历史会让本国，本民族人民知道自身所属，所在国家，民族的根源。

就如我们中华民族，亿万炎黄子孙都知道我们是龙的传人，龙是中国人的图腾，象征吉祥尊贵威猛霸气，龙的精神蕴藏于东方文化之中，祖有炎黄二帝之陵墓可使我们祭天祭地祭祖宗，无论我们到全世界任何一个地方生活工作，我们都知道自己的根在何处，知道自己是中国人，知道自己国家，民族的荣辱兴亡历程，知道自己国家，民族的文化精神信仰传承。

就如中华民族近一二百年惨遭西方列强侵略抢劫蹂躏殖民的屈辱史。

在圣城耶路撒冷有一面哭墙，是犹太教的第一圣地信仰源头，千百年来流落到世界各地的犹太人都会回来这里低声祷告，哭泣流亡之苦。圣城耶路撒冷还是世界唯一一个三大宗教，基督教（天主教），回教（伊斯兰），犹太教，共同的信仰源头圣地。

二战期间遭受灭族之灾苦难深重的犹太民族沉重的兴亡史，所有这一切如果没有历史记载，没有历史文化传承，没有历史作为以史为鉴的镜子，人类社会怎能从历史中吸取教训，怎能从历史中学习进步。

回顾历史，我们知道我们从哪里来，我们是谁，我们民族走过怎样的荣辱兴衰历程；

展望未来，我们知道了以史为鉴以史为镜，我们该怎样做怎样传承……！

而不是中国印度或者中东地区等等？

哲学只起源于古希腊是错误的讲法。

古希腊、中国、印度、埃及或者中东地区都有思辨哲学。古希腊哲学的主体部分事实上在欧洲中世纪大部分被淹没了，能重新认识很大程度上要归功于阿拉伯人的保存和认识。阿拉伯人对古希腊哲学之所以会兴趣并予以学习、保存，是因为其所继承的古埃及、小亚细亚文明中本来就有大量相似论题。

但是由哲学而转化为科学，倒是欧洲文明或西方文明的独特贡献，这是中国、印度等其他文明所没有的。

中国先秦哲学典籍中，比如《庄子》其实就包含了古希腊哲学的大半命题，只是我们如今一般人对其了解程度，甚至不如一些西方哲学命题，反而误以为中国没有哲学。印度吠檀多哲学也差不多涵盖了古希腊哲学所提出来的各种命题。此外，印度人的因明理论其丰富性与亚里士多德三段论是差不多的。

但是西方近代哲学在文艺复兴之后，对西方科学的产生起到了重要的铺垫作用，而在其他文明中，近代科学并没有顺承诞生。

因此，这一提问，更准确来说，应当是转问严格意义上的科学为什么只在西方诞生，而没有在其他地方诞生。中国和印度，虽然也产生了大量科技与各种思辨哲学（对中国哲学感兴趣的人不妨一读冯友兰的《中国哲学史》），但是迟迟无法与量化的数学以及实证性的科学结合起来，这才是真正值得深思的。

这其中恐怕另有其他政治、社会、文化乃至语言等其他因素。