民族歧视百科全书内容摘要,深度分析CBA粤辽的恩怨情仇.

民族歧视百科全书内容摘要，深度分析CBA粤辽的恩怨情仇？

这没啥好分析的，还深度分析，你有那本事吗？ Cba哪来的恩怨情仇？用广东男篮主教练杜峰赛后新闻发布会上的话说：威姆斯把大韩鼻梁打折双方发生冲突，不影响两只球队之间的感情，他相信威姆斯不是故意的。

你们听听，说的是不是比唱的好听？就在今天广东男篮对阵浙江广厦的比赛中，杜峰的弟子们再次上演必杀技，曾繁日垫脚孙铭徽，杜润旺把赵岩昊的牙齿打掉，就连大哥易建联也上腿了，差点儿把胡金秋干废。

威姆斯被停赛+罚款处罚，是CBA彰显正义的结果，广东球迷在场外上演苦肉计，喊些不适当的言论，然后再说辽宁球迷，目的是声东击西，岔开话题。

在所有球员保持沉默和观望的时候，没想到的是，北京首钢美国籍外援林书豪，动情发声，帮威姆斯叫喊冤屈，用球迷的话讲，无非是美国球员帮助美国球员发声罢了。

目前，CBA常规赛竞争日趋激烈，个别球队在实力明显下滑状态下，开始打起了小算盘，动起了歪心思， Cba官方应该引起高度重视。两场比赛，两次肘击，两人因重伤住院，三名国脚被垫脚，累计5次违体犯规，一支球队如果靠这个来立威，那还有什么意思呢？

宋代拒绝和亲是自尊心问题吗？

从“大国”心态看宋朝的不和亲政策 传统意识里的“和亲”，一般是指政权或民族间为了政治目的而进行的联姻。昭君出塞、文成公主入藏是我们熟知的和亲事件。事实上，在中国古代史上，存在着相当广泛的和亲现象，就类型而言，有中原王朝和少数民族政权间的联姻、割据政权与少数民族政权间的联姻、割据政权间的联姻、少数民族之间的联姻、南朝与北朝之间的联姻以及从现今来看属于与外国之间的联姻。就朝代而言，有汉与匈奴、汉与乌孙、孙吴与蜀汉、隋唐与吐谷浑、隋唐与突厥、唐与吐蕃、辽与西夏、以及后来满蒙联姻等等。无论形式怎样变化，但有一点是不变的，即都是政治利益的驱动。

纵观整个和亲史，两晋、两宋和明代无和亲现象，在强敌时常压境的情况下，宋朝坚持不和亲。这其中，什么因素使宋朝如此坚守自主的婚姻阵地呢？本文试从文化和经济方面分析其背景和缘由。

背景之一：宋朝士大夫对少数民族政权的态度 一、外求谋和，内严守备，待机消灭之。 北宋宰相李昉持这样的观点：“……况天生北狄为患中国，汉髙祖以三十万之众，困于平城，卒用奉春之言，以定和亲之策，以至文帝，奉之弥优，外示羁糜，内深抑损，而边城晏閉，黎庶息肩，所伤匪多，其利甚溥矣。况獯鬻之性，惟利是求，倘陛下深念比屋之磬县，稍減千金之日費，密谕边将，微露事机，彼亦素蓄此心，固乃乐闻其事。不烦兵力，可弭边尘。此所谓屈于一人之下伸于万人之上者也。伏望陛下裁之。” 钦宗时，开封尹程振对此也有类似的看法：“臣愿陛下结以诚信而沮其谋，遗金帛而厌其欲，外务谋和，而内严守备。数年之后，国富民足，将选士励车攻马良，然后徐议大举以刷吾耻，未为晩也”……这些人并没有强烈地反对和亲。

二、主张以物质厌其欲，反对和亲、割地等认为有辱国格的事情。 富弼、贾昌朝是持这类观点的代表人物。辽兴宗宗真曾派刘六符等南下宋朝议割地、和亲事宜，当割地的要求被北宋的谈判代表富弼等人拒绝后，他们提出了与宋和亲的要求。富弼借口婚姻易生嫌隙而婉言拒绝：“结婚易生嫌隙，本朝長公主出降，赍送不過十万缗，岂若岁币无穷之利哉？……” 贾昌朝对和亲的反对态度则溢于言表：“始，昌朝馆伴契丹使者，建言和亲辱国，而尺地亦不可許。朝议欲以金帛啗契丹，使攻元昊。昌朝曰：‘契丹許我而有功，則责报无穷，且以我市于元昊，昔尚结赞欲助唐讨朱泚，而陸贽以为不可。后年乃知吐蕃阴与泚合。今安知契丹不出此邪？’于是，命昌朝报使契丹，昌朝力辞，因奏此疏。” 三、主张因时制宜，其实质并不反对和亲。

两宋之交的胡舜陟明确表明了这一观点：“臣观汉唐以来御敌之策有五：曰和亲，曰守备，曰征伐，曰抚定，曰羁縻，皆因时而为之。和亲、守备则施于敌国强盛之时，汉高帝是也；抚定、羁縻则施于敌国衰弱之际，汉宣帝、光武是也；至于征伐或施于强或施于弱，必先以中国富盛兵甲精锐，我有万全之势，彼有可乘之隙，然后可举，汉武帝、唐太宗是也。今我国家承巨奸误，内侍持权之后，海内虛耗，帑藏空竭，軍律不振，士不为用……” 同是两宋之交的程瑀在奏状中也如是认为：“然有言及金人盛强者，不以为怯懦，则以为恐动，朝廷是独何哉？敌势之盛衰强弱，盖自有时。中国之所以御边塞，要在观其时之如何。太宗之穷诛，武帝之深讨，随其时而善用其势者也；文景之和亲，高祖之降礼，顺其时而不失其称者也。有如言武帝之举于文景之世，则妄言高祖之礼于太宗之时，则谬朝廷观时度势，遣约和议既得其稱，卑辞厚礼名贷重币，务协其情，亦云可矣。顾怀余觇之事未肯明言蜡书之非。臣恐猜疑不解，和好无成，使人徒往厚礼虚辱而兵革未有休期，边鄙或不抗拒，藉曰未遽，渡河则河朔重遭暴殄，可不念哉？时既秋矣，和议成否，在此一举。”综上所述，两宋的士大夫对周边的少数民族政权（尤其是辽金）的态度是因人而异的。

但终宋一朝，它是没有和周边民族实行实质意义上的和亲的。那么，两宋士人对和亲的态度又当如何呢？ 背景之二：宋朝士大夫对和亲的态度 在宋代的文献中，“和亲”的意思有两种：一种是联姻，一种是和好。据分析，大多数文献中的“和亲”是和好、亲善的意思。所以，仅通过文献，难以全面把握宋朝士大夫对和亲的态度。但终宋之际，并无和亲的事实，由此不难判断，宋代文人士大夫对和亲的主流态度，即对和亲持反对意见。

北宋是理学发端的时期，南宋是理学的兴盛期，故而两宋有不少士大夫把和亲与伦理道德相对立，像上文提到的贾昌朝，就认为“和亲辱国”。理学集大成者朱熹把“中国结婚夷狄”视作“自取羞辱”。 两宋以讲天理和伦常为主要内容的理学的兴起，使传统的夷夏之防观念深入人心。作为宋朝君臣，他们大多受狭义儒家道德观念的束缚，很自然地把和亲政策与伦理道德对立起来。所以，宋朝在与辽、夏、金议和时，宁可多给金帛，也不愿嫁女和亲。正因如此，在辽兴宗向宋提出以和亲、增币代替割地的要求时，宋朝允许增币，但拒绝和亲。在宋仁宗及参与谈判的大臣富弼等人的心中，割地无疑是丧权辱国，和亲则大失体面，因此才以各种理由加以拒绝，最后使“契丹不复求婚，专欲增币”。

缘由之一：宋人对于宋朝优越地位的强调 尽管宋朝的官方文书中对辽、金的称呼比较客气，一般称之为“北朝”、“北人”，但宋朝绝大多数士大夫骨子里是鄙视辽、金的，在他们的著作或文章中称辽人或金人为“夷狄”、“虏”、“獯鬻”。如宋朝的彭百川在《太平治迹统类》中说：“十二月辛丑，上访宰臣以灵武事宜，参知政事李至上疏略曰：夷狄狡诈，古圣人置之度外，何必竭膏血较胜负？”北宋名臣包拯也曾向仁宗上疏：“方今不患乏材，但患不能用尔。缘雄州最为控扼重地，尤不当轻授事机，少失，虽悔何及？且戎虏之性诡诈万状，殊不可测。今既无名构是衅隙，故必有为之谋者，可不熟虑而预防之哉？”赵普在谏议宋太宗时也用轻蔑的语气说过：“伏觇二月中，忽降使臣差搬粮草。及详敕命知取幽州。而后虽听捷音，未闻成事。稍稽克复，俄及炎蒸，师老民疲，实増疑虑。伏念陛下圣略神功，举无遗算，平取浙右，力取河东，十年之间遂臻康济。蠢兹獯鬻，诚非我敌。盖迁徙鸟举，难得而制，自古帝王置之度外，任其随逐水草，皆以禽兽畜之。伏料圣明何足介意？” 还有的文人士大夫用阴阳观念来比拟夷狄与中国势力的消长。如大宋《宣和遗事》开篇即言：“中国也，天理也，皆是阳类；夷狄也，小人，人欲也，皆是阴类。” 鉴于以上的文化背景，宋朝大多数士大夫自认为是“文化大国”，因此，不可能从文化上认同辽、金，视辽金为蛮夷，焉能嫁女于彼？

张正明先生认为，“和亲发生的两个软条件”，第一个是“政治分裂状态”，第二个软性的历史条件是“没有强烈的此贵彼贱的民族偏见”。民族偏见强烈时，认为与夷狄结亲是奇耻大辱，宁可赔钱也不能赔夫人，当然是不会去联姻的。 除了上述的文化因素，宋人对德治的迷信以及宋朝的经济实力都有助于理解宋朝为什么不与少数民族政权和亲。

缘由之二：宋人对德治的迷信 赵普在《上太宗请班师》中写道：“前代圣帝明王无不置於化外，任其随逐水草，皆以威徳御之。”足见，在一代名臣赵普的意识里，德治占据着至关重要的地位。同为北宋士大夫的田锡在《上太宗论军国要机朝廷大体》中指出：“然自古制御蕃戎，但在示之以威徳。示之以威者，不穷兵黩武，不劳人费财；示之以徳者，比之如犬羊，容之若天地，或来朝贡亦不阻其归怀，或背驩盟亦不怒其侵叛……”此后，孙觉在《上神宗论自治以胜夷狄之患》中也说：“盖陛下新即大位，夷狄未见威徳，故敢或为侵侮以窥我边。朝廷整饬戎备，选置任使，未为失计也。”宋朝的文人士大夫在传统儒家文化的熏陶下，认为王者要以德服天下，只要王者的德行修炼到很高的程度，蛮夷也会来归附的。宋儒对德治的认可甚至达到了迷信的程度。这一方面会督促皇帝注重德行，爱怜百姓，营造海内繁荣昌盛的局面；另一方面，这种迷信也会使宋朝的皇帝和大臣们过于“重内轻外”，以致于成为加强武备、抵抗侵略的无形障碍。 缘由之三：宋朝经济实力的决定作用 宋朝的强大的经济实力无疑是支撑宋人“尊严”的关键因素。岁币虽是一项负担，但较交战时的军费，不过百分之一、二。真宗大中祥符元年（1008年），王旦言：“国家纳契丹和好已来，河朔生灵方获安堵。虽每岁赠送，较于用兵之费，不及百分之一。

富弼在仁宗庆历四年（1044年）所上《河北守御十二策》中，指出澶渊之役时：“骄敌深入，直抵澶渊，河朔大扰，乘舆北幸。于是讲金帛啖之之术，以结欢好。自此，河湟百姓，几四十年不识干戈，岁遗差优，然不足以当用兵之费百一二焉。则知澶渊之盟，未为失策。”由此，我们不难看出，宋朝每年送给辽的岁币在整个国民收入中的比例是微不足道的。据此推算的话，宋朝的国民收入当为付出岁币的数十倍，那么，宋朝在经济上也算是“大国”了。以这样数量的银两换来国内的和平和人民的安居乐业，对宋人来说是非常划算的。考虑到当时的时势，宋朝的这种“以银两换和平”的举动还是有一定的积极意义的。 另外，据日本学者日野开三郎的研究，宋朝的绢产量很大，每年付给辽的30万匹绢约相当于东南越州一地的年产量。至于银的产量则比较少，所以，每年付给辽的20万两白银，在后期造成了财政上的问题。但是，通过官方对辽榷场贸易的经营，宋政府每年对契丹贸易上的出超，可收回付出银两的十之六七。 这在宋朝的文献中早有反映：1122年（宣和四年)，宋昭论榷场时指出：“……盖祖宗朝赐予之费，皆出于榷场。岁得之息，取之于虏，而复以予虏。中国初无毫发损也。比年以来，榷场之法寝坏，遂耗内币，臣愿遴选键吏，讲究榷场利害，使复如祖宗之时，则岁赐之物不足虑也。”这样算来，宋朝实际付出的银两数目不是很大。考虑到宋政府的赋税、海外贸易等的收入，它付出的岁币肯定不会对国民经济造成威胁。 结语 综上所述，宋朝没有实行和亲政策主要是由朝野人的“重华夏轻夷狄”的思想决定的，经济实力的强大也是不可忽视的因素。这样看来，有宋一朝，没有和周边少数民族政权和亲的“奇怪”现象也是可以理解的。

宋朝由于自己的民族偏见，不屑于和外族和亲，一定程度上，和当时宋、辽、夏（金）三足鼎立的局面分不开。三个政权势均力敌，彼此都不能置对方于统治之下。由于宋朝的恰当的对外政策，也没有出现辽、夏联合攻宋的情况，当然，这与宋朝不可忽视的军事实力也是分不开的。 然而，用“大历史”的眼光来看，宋朝的文化优越论以及在其影响下的民族政策对中华民族统一体的形成是不利的。客观上，宋朝的鄙视周边民族的文化心态，延缓了民族融合的进程，对民族间的文化交流造成了负面影响。

有没有好的影视幕后故事？

李连杰版《少林寺》成功的背后以及世界影响力！

《少林寺》由功夫巨星李连杰主演，是他的处女作也是他的成名代表作。李连杰出身很普通，出生于北京市的一个普通工人家庭，但是他的武术天赋却一点也不普通， 在读小学时就因为出色的武术天赋被教练吴彬看中，从而进入了体校里面专门学习武术，从小学习武术为他打下了扎实的武术功底，曾经多次获得奖项，甚至接受过周恩来总理的接见，为后面拍摄功夫电影打下了坚实的基础。

《少林寺》的故事是通过少林寺内的一幅壁画改编，故事背景设定在唐朝，讲述的是小和尚觉远为父报仇，拜师昙宗，习武于少林的故事，在今天看来有些老套的复仇故事，但放在当时的背景下来看却也算上是一种新颖题材，而且剧情并不是这部电影最主要的看点，这部电影最精彩的部分是在功夫动作上面，所以即便是剧情上有一些硬伤也很容易被精彩的打斗所遮掩。

《少林寺》能获得成功有很多的因素，导演，演员和配音都是成功的主要原因。里面出演的演员全部都有武术功底，除去李连杰这个拿奖拿到手软的武术冠军男主角，女主角包括配角也都是武术运动员出身，都有武术功底。里面许多精彩的打斗都是真刀真枪拳拳到肉的打法，一个真字完全展示出了中国功夫的精髓。在那个没有特效，替身的年代，拍摄难度非常大，一个简单的动作可能要导演和演员们用一天来完成。电影中的取景源自多个寺庙，往往是一场

拍完整个剧组又得跋山涉水去另外一处地方，那个绿皮火车的年代，不得不佩服剧组的毅力。当然这一切努力没有白费，给了观众非常好的观影体验，收到了全世界的好评。

在著名导演张鑫炎的

下，电影的进度严格把控，松弛有度，开头用方丈的一句拷问将整片故事的主题引出：这一生都不杀人，你能做到吗？同时也给观众带来了悬疑，背负血海深仇的觉远能否坚持住不杀生呢？他父亲的仇恨又该如何化解呢？仅仅是一个开头吸引住了观众，再到后面的高潮迭起，电影每一点都做到了。

电影成功的背后，必须提一提配乐，配音，剪辑的老师，因为《少林寺》是中国香港拍摄，所以使用的语言是粤语，当时的内地观众可听不懂粤语，想当初香港殿堂级乐队beyond来到内地办演唱会，观众因为听不懂中途离席的超过七成，所以可想而知这部电影在内地获得的高额票房和配音也是脱不开关系的。而这部电影的配乐也都是大师级的人物，童自荣，丁建华，戴学庐，这些人物在配音界的地位不言而喻，他们的精彩配音为这部电影的成功也加分不少。

综合评价，在如今这个小鲜肉小鲜花拍戏破一点皮也能上头条被夸敬业的年代，在这个靠着花哨的特效和狗血剧情也能卖出高票房的年代，《少林寺》这样一部电影或许能够让电影人找回做电影的初心，让演员领悟真正的敬业精神，让观众找回观影的良好体验。

好了，今天的介绍就到这里了，有兴趣的同学推荐去看原片哦，所谓经典就是即便过去几十年，上百年，它所传达的东西依旧能够感动到你，而《少林寺》就是这样一部精彩的影片，即便在今天看来，相信里面的精彩打斗场面依旧能够让你感受到中华武术的魅力！

一部《少林寺》震撼世界，掀起国内习武狂潮↓下图为国外海报

《少林寺》在建国初期，选择成熟的电影媒体传播武术，加快武术在国内普及。八十年代国内刚刚开始改革开放，所有行业在经历文化大革命的摧残后重新发展，在武术发源地李连杰以一部《少林寺》创造了一个奇迹。

《少林寺》影片上映之后不仅受到国内各界人士的赞誉，同时一举轰动国际影坛，观众遍及全球一百多个国家和地区。仅国内的观影人数就达到 5 亿人次，在日本的票房收入超过三千万人民币，香港突破功夫片历史高卖座记录，美国一映再映，这部电影让全世界认识到武术的真功夫在中国。也使国内武术备受世界瞩目。

关于《少林寺》电影的世界影响，《时代杂志》报道：1982 年李连杰主演的《少林寺》使中国所有的男孩一夜之间都梦想成为武者。《中国电影年鉴》45中关于《少林寺》的记录：《少林寺》在香港上映期间，盛况空前。报刊每天登载有关影片的消息、花絮，少林寺的轶闻，演员的轶事。拥有百万成员的日本少林拳法联盟，由女掌门人宗由贵小姐亲率一行七人代表团到港祝贺《少林寺》首映。来自日本的报道：目前，在东京、大阪等地，像“李连杰迷俱乐部”、“少林寺研究会”、“少林寺后援会”之类的组织，大有雨后春笋之势。

《少林寺》确似一股强劲的旋风，刮到香港、东南亚、美国、日本等至今年元月五日，发行公司所得收入即已突破 20 亿日元，而且还在继续上涨。因为《少林寺》，武术由一个比赛项目成为一种时尚运动，也见证李连杰《少林寺》的影响力。

如果白人或黑人欺负亚裔算种族歧视吗？

答案是肯定的，无论是白人黑人还是黄种人，都应该受到平等的对待。

黑人受歧视问题比较严重在美国。

黑人从奴隶贸易开始，在美国从事的是奴隶的生活，特别是在美国南北战争之前，在美国南部农庄中进行生产的黑奴生活，命运比较悲惨。这种情况随着美国南北战争的结束情况有所好转，也就是解放黑奴宣言诞生。

虽然从法律政策上黑人和本人享用同等地位，但是在现实生活中，黑人的地位一直受到其实比较严重。这也和黑人好吃懒惰有关系的，因为黑人他的智商相对来说比较低的，人类的科技发展史上没有非常突出的贡献。美国的一个科学家公布人种智商，黄色人种智商最高，白色人种4至最低的是黑色人种，当然遭到了种族歧视口诛笔伐。

黄色人种亚裔在美国也受到同样的歧视。

因为黄色人种特别是中国人比较勤劳，吃苦耐劳，这和美国本人懂得享受等生活习惯，不相融合。在白色的人种看来黄色人种特别是中国人比较吝啬，不懂得一些社会的捐助等这样的现象。 这也是不同种族的文化造成的。

希望不论是哪个人种都能够和平、平等的相处，毕竟同住在一个地球村。

五观指的是？

国家观、民族观、历史观、文化观、宗教观。

国家观：国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。国家是有阶级社会的组织，国家的本质是阶级统治，国家是由许多部件所组成的互相联系的有机整体。

民族观：民族是一个历史范畴，有它自身形成、发展到消亡的客观规律；民族和阶级是两个不同的社会历史现象，民族问题与阶级问题是两种性质不同的问题；民族问题是社会发展总问题的一部分；各民族平等的联合，反对民族歧视和民族压 迫，是解决民族问题的根本原则。

宗教观：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。宗教存在的最深刻的根源是人与自然、人与人之间关系的不合理，使自然力量和社会力量对人成为盲 目起作用的、异己的力量。历史观：社会的变革便是历史。把人类横着看就是社会，纵着看就是历 史。喻之建筑，社会亦有基础与上层。基础是经济的构造，即经济关系，马克思称之为物质的或人类的社会的存在。上层是法制、政治、宗教、艺术、哲学等，马克思称之为观念的形态，或人类的意识。

文化观：文化是与一定时期内的社会的历史性的情况密切相关的，可以说，历史造就了文化，文化就某方面展现了历史。一定的文化是一定的历史时期的社会条件下，某个社会群体或者是某些社会群体所处的文明的外在表征。文化具有一定的时间性。同时，文化具有一定的空间性。