其实只要您了解了天干、地支的来历和含义，要想记住他们并不难。
下面，土鳖君就给大家盘一盘天干、地支是什么？
壹丨五行和天干，古代授时和社会阶层的结合众所周知，炎黄文明是一个以农耕文化为基础的文明，“因天之序”四个字贯穿在整个传统文化体系之中，无论是耕作、祭祀、休息、医疗、战争都离不开对“天时”的准确掌握，因此“授时”在中国古代是一件特别重要的事情。
那么古人是如何把握天时的呢？其实很简单，只要找根木头棒子插到地上，每天正午观察一下影子长度的变化，然后将影子最短—影子最短这一周期的天数用结绳记事的方法记录下来，再均分成等分即可。
在当时的认知水平下，普通的百姓极为难以理解非常大的数字，最容易掌握的计数方法就是用数手指。于是，授时者就将这个周期分为五份和十份。
我们先从五分法开始说起
时光的第一份正是万物生长之时，此时中原大地刮起东风，最直观的景物是植物开始萌发。因此，古人将此时定为东方木。
时光的第二份正是烈日炎炎之时，此时中原大地刮起了南风，最直观的感觉就是如火的炽热。因此，古人将此时定为南方火。
时光的第三份正值昼热夜凉之时，此时中原大地基本没有风，最直观的感觉暑湿已去，天气干热。因此，古人将此时定为中央土。
时光的第四份正值硕果累累之时，此时的风来自西方，最直观的感觉就是满眼的金黄。因此，古人将此时定为西方金。
时光的第五份正值白雪皑皑之时，此时中原大地刮起了北风，最直观的感觉就是天地皆白，安静如水。因此，古人将此时定为北方水。
因为在炎黄时期，祖先们还是以狩猎、采集为主，以农耕为辅，五分法就足以指导人们的生活。
但随着农耕在人们的生活中越来越重要，祖先们就觉得这种五分授时法并不细致，并不能很好地指导农事。于是，就将每一份时光一分为二，衍生出了十分授时法，也就是天干。
据考证，天干法起源于殷商，是五行学说与阴阳学说相结合的产物，其名字来源于当时上流社会的十个阶层。
甲，即龟甲的意思。在殷商时期，龟甲是巫师们占卜的工具。因此，“甲”代表着地位最高的“神”族，又因为，当时的统治阶层自诩为“神”的子孙，所以“甲”还代表着“王”族。
乙，是匕首的象形。古代的巫师是用匕首在龟甲上刻字。因此，“乙”代表着能与天地沟通的“巫”族。
丙，是一只大鸟的象形。我国古代的巫师分为两派，一派是用占卜之术与天地沟通之外，另一派则是用“跳大神”的方法与鬼神交流。因此，“丙”代表着“萨满”族。
丁，是“拟声词”，即巫师在占卜或跳大神时所用铜铃发出的声响。因此，“丁”代表着“巫”和“萨满”的助手。
戊，是武器“钺”的象形，这是一种斧子，也是一种祭祀用的礼器。因此，“戊”代表的是主管“礼”的官员。
己，是绳索、鞭子的象形，是一种刑具。因此，“己”代表着主管“刑罚”的官员。
庚，是一种类似拨浪鼓的乐器的象形。因此，“庚”代表着主管“乐”的官员。
壬，是矩和圭表的象形，这是一种专业的授时工具。因此，“壬”代表着主管“天象”的官员。
癸，是鼓和鼓架的象形，古代两兵交战以“鼓”为进军的信号。因此“癸”代表着“将军”。
将“十天干”化用到“五行”“阴阳”之中就有了：
阳木甲、阴木乙、阳火丙、乙火丁、阳土戊、阴土己、阳金庚、阴金辛、阳水壬、阴水癸。
贰丨地支，北斗崇拜与植物生长的结合北斗崇拜，是我们先祖自然崇拜中规格最高的一种信仰，也是中华文化体系中的根文化。古人将北斗看作是方向、季节、时间的标尺，并通过对北斗运行规律的观测，慢慢地参悟出一套中国特色的时空观和价值观，并抽象成应用在风水、占卜、数术、兵法等方面的理论体系。可以说如果掌握了北斗背后的奥秘，就好比拿到了打开中华传统文化宝库的金钥匙。
祖先们在深夜仰观星象，印象最深的就是永远不动的北极星和一直围着北极星逆时针旋转的北斗七星。于是，祖先们就对这组星座展开了长时间的观察，慢慢的发现，北斗的旋转周期正好与“天干”的周期吻合起来。
当大地上刮起东风时，北斗的斗柄会指向东方，这意味着春天即将来临；当大地上刮起南风时，北斗的斗柄会指向南方，这意味着夏天即将来临；当大地上刮起西风时，北斗的斗柄会指向西方，这意味着秋天即将来临；当大地上刮起北风时，北斗的斗柄会指向北方，这意味着冬天即将来临。
同时，祖先们还发现，如果将斗柄的旋转面等分为12份，那么每一份正好就是“月亮朔望”的周期，如果将这个旋转面平分为360份，那么每一份正好与“日月交替”的周期相吻合。
也就是说，北斗的斗柄每旋转1°正好是一天，每旋转30°正好是一月。
如果把这个旋转面上画上清晰的刻度的话那么就可以准确地知道自己身处哪一月哪一天。
这种“月、日授时”方法显然比“天干”的十分法更加精准，于是就有了“周天十二辰”。
即：摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献、困顿、赤奋若。
由于这些名词十分的晦涩难懂，为了让普通百姓也能牢牢的记住这种授时方法，古人便用植物的生长周期来表示这个过程，也就有了“十二地支”。
子，即“滋”的谐音，为滋生、萌动之态；
丑，即“纽”的谐音，为欲摆脱束缚之前的纽动之态；
寅，即“移”的谐音，种子中的小芽开始向上移动之态；
卯，即“冒”的谐音，种子从种壳中冒出之态；
辰，即“震”的谐音，种子破土而出之态；
巳，即“起”的象形，植物直立而起的样子；
午，即“伍”的谐音，植物排列成行的样子；
未，即“味”的谐音，植物刚开始结果的样子；
申，即“束”的异构，植物硕果累累的样子；
酉，即“酒”的异构，植物的果实被采摘后，拿去酿酒；
戌，一种类似“斧子”的兵器，即植物的枝叶被斧子一样的西风吹落的样子；
亥，即“核”字的谐音，收敛的意思。地面上的植物已经凋零，能量都收敛到地下的“种核”之中。
为了能进一步让老百姓记住，古人还给地支找了一个动物形象代言人，也就是“十二生肖”。
因为“地支”有十二个，并不是五的倍数，并不能将其均分入五行，必然有一个五行会多两个“地支”。因为，地支来源于大地物候的变化，古人根据阴阳气机转化的规律，将阴阳刚开始转化那一时刻的地支定义为“土”，取厚土之德之意。
后来，古人又把十天干和十二地支分别组合起来，配成六十组，用以给年、月、日、时循环使用，就有了干支纪年法和生辰八字。
如果想快速的记住五行和天干地支，就记住下面的口诀就好了：
东方甲乙寅卯木，
南方丙丁巳午火，
西方庚辛申酉金，
北方壬癸亥子水，
中央戊己辰未戌丑土。
好了，以上就是我的回答，很期待能与您在评论区深入探讨一番。
我是土鳖君，一位爱极了中国的书生。
点关注，不迷路。
首先这个问题“传统文学”的概念是不清晰的，相对于网络文学，也有传统文学是不是？而题主括号里的《周易》其实不是传统文学，应该属于传统文化的一部分，而文学和文化虽然只相差了一个字，但是内涵的差别还是很大的。
而封建迷信这个词的含义其实也是有点模糊不清的，只是大家约定俗成就这么用了，也是有其历史原因的。
封建，简单地说就是封土而建国，是古代的一种社会制度，和迷信完全不搭界。而迷信也可以解释成迷迷糊糊的就信了，按我们这边的话叫钻了牛角尖，或者叫咬卵犟，讲道理都讲不过来，只能慢慢的用事实说话，慢慢的做心理疏导才可能缓过来。
《周易》本质上是一个哲学体系，里面有古代唯物的思想，也有唯心的思想，总的来讲是是试图寻找方法，规律，来解释这个世界的本质，包括过去、现在、未来。
大家知道，这也是哲学的基本属性，毕竟哲学是世界观，也是方法论。
同样，《周易》是一本上古时代的古代哲学著作，也就不可避免地存在着哲学体系上的缺陷，并且《周易》最大的错误在于，忽略的哲学的本质“方法论”的论字。
哲学号称科学的科学，对于所有的科学体系、文化体系、社会体系，都有着至关重要的指导作用，但仅仅是指导作用，也就说说，他是方法论，或者说是方法论证，在杂乱无章的事务中寻求统一的规律，其本身不是方法。
但是周易既要论证方法，也有实施的具体方法，通俗地说就是自己既当运动员也当裁判员。
虽说周易有这样或者那样的缺陷，但其本身却是一种系统周密的哲学体系，因此是作为一门学识而存在的，其中很多的哲学思想影响了后世，甚至现在还是使用。
但是迷信属于典型的逻辑混乱，既不讲道理，也不讲体系，更算不上知识，或许会借用一些类似于周易体系里的零散东西，看上去似是而非，对于头脑清新，有一定常识的人来说，是不能蒙混过关的。但做人就怕自己骗自己，也甘心被人骗，迷迷糊糊，心甘情愿地就上了当，本质上也是为了寻求一种心灵的慰藉。
所以说，迷信的人，其实也都是些可怜人啊。
比如有个老人，整天和一个卖保健品的打得火热，身边邻居看不下去，说了几句，老人大为光火，但直到临死时老人才对邻居说：我知道他是骗我的，但是如果我不让他骗，就再也没有人关心我，和我聊天了。
这里虽然没有鬼神，但老人对于卖保健品的人的那种关系，也算得上是一种迷信了。
我觉得可靠。我一直相信相由心生，一个人的面相既是上天的恩赐也是自身的修持。内心的心像像水中的倒影投射到面相上，这就是人们常说的慈眉善目观之可亲；而某些心恶之人，常形容为凶神恶煞面目可憎。
古时候中国是有一门面相学的奇门绝学的，不过现在已失传了。面相学不是封建迷信，也不是奇门八卦，而是一门由内向外的美学艺术。
古谚有：两颧骨高，杀夫不用刀。这句话究竟是否有根有据呢。我认为是有道理的。我亲戚的一个亲戚，这女的现在已不在人世了，她前后嫁了三道人但无一善终。最终三任丈夫都英年早逝而她不断嫁人，最终还是孤独终老。这女的就是典型的两腮无肉颧骨高。因为这种女人一般非常心狠自私，俗称“独妇”，除她之外眼里无人情。
听老辈讲这女人第一任丈夫因为经常和她生气，而且这女的十分强势以绝对优势压制男人。男人就人常常借酒消愁因为是船上打鱼为生，一天醉酒掉河里淹死了。女人也没怎么伤心，不久又嫁了他人。
女人的第二任丈夫老实巴交，种田种地不言不语，按理说女人应该满意了。可是女人总觉得这男人木讷不疼人，常常对男人不满摔碗甩锅，男人也不反抗，任由女人作威作福嚣张跋扈。后来男人得了病，女人也舍不得请医问药不管男人死活。这男人原本爹妈早逝是孤儿，从幼年到成人也没人疼爱，加之一病不起又失了劳动能力，男人越想越悲伤后来一根绳子结束了生命。
男人死后，女人这次倒是哭得惊天动地的，原来女人不是为男人伤心的，她数落男人死鬼害惨了她，又丢下她和几个孩子不管不顾，倒是自个一死了之，今后她孤儿寡母怎么活！
原来这个女人想的还是她自己，她根本没把男人的死活放在心上，她始终自为自己而活。假如她不那么自私自利，她男人是不会走上绝路的。
后来女人又嫁了第三个男人。男人是村里的小有名气的人物，为人豪爽仗义，说话办事丁是丁卯是卯，村人也信服他。听说这男的年轻时有一老婆，因为生孩子难产去世了。男人就一直单身到四十多岁。那时候男人老娘还在世，听说男人要娶这女的，拿拐杖戳地骂儿子做不得做不得，一连叫苦不迭。
俗话说不听老人言吃亏在眼前。老人的话往往是对的，那是他们几十年的生活经验总结。男人孤单半生还是希望有自个的家，他在老娘的反对下娶了女人，女人带着三个儿女有了依靠。
这个颧骨高的女人进了第三个男人的家门后，从此男人原本平静的生活被搞得鸡飞狗跳，男人为之心力交瘁。原来女人听说婆婆当初不接纳她，由此怀恨在心处处跟婆婆找碴。婆婆为了儿子安宁只得忍气吞声。女人找婆婆撒气不着又挑男人的刺，说是男人对三个继儿女不好，孩子们吃不饱饭，不是亲生的差别大。又骂男人向着老娘不向着老婆。男人被女人骂地焦头烂额，气不打一处来。几次动手想教训女人治治她的坏毛病，又想到男人打女人没道理只得忍了。
后来男人老娘没两年被这狠辣媳妇骂得过不下去投河自尽。不久后男人晚上睡觉好好的，第二天就没起床，女人说男人在睡梦中过去了，村里人感到奇怪议论纷纷但也只好由她去了。
从此，这个颧骨高的女人得了第三任男人的家当，有了房也有了地日子过得也不错。不过众人心知肚明，都十分瞧不起这个狠毒的女人，女人再也嫁不出去了。
我的故事讲完了。这是不是一个相由心生的故事呢，仁者见仁智者见智吧。
中国古人很早就发现了血型的不同与遗传的关系。
甚至用之于祭祀对血液的好坏都有标准。商代祭祀重要的神灵时。
往往会选择白牲取血，所谓白牲就是毛色纯白动物牺牲。用人牲的血献祭时。会选择皮肤白皙的人。
人类学学家费雷泽在作品《金枝》一书中，记录了这样的一个古代风俗：
在欧洲的古希腊人和古罗马人中，祭祀地母神时便喜欢杀掉一名孕妇，取其血祭洒于地里，祈求大地丰产。同时，在古代有的地方还有用童牲血祭祀神灵的现象，这都是古人在血的认识上的反映。
（滴血认亲剧照）
中国古人还很早知道血型的遗传关系，并用之来解决社会生活中的矛盾和难题。
如过去民间常用的“滴血认亲”，可以看成是最原始的DNA检测法，而且有一定的准确性。
清代文人纪晓岚所著的《阅微草堂笔记·槐西杂志一》便收录了这样一个故事：
晋人有以资产托其弟而行商于外者，客中纳妇，生一子，越十余年，妇病卒，乃携子归。弟恐其索还资产也。诬其子抱养异姓，不得承父业，纠纷不决。竟呜于官。官故愤愤，不牒其商所问其赝，而依古法滴血试，幸血相合。乃笞运其弟。弟殊不信滴血事，自有一子。刺血验之果不合，遂执以上诉。谓县令所断不足据。乡人恶其贪娼，无人理。佥曰：其妇夙与其私昵，子非其子，血宜不合。众口分明，具有征验，率证实奸状，拘妇所欢鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出妇逐子，窜身逃去。资产反尽归其兄，闻者快之。这个故事后来被改编成戏剧《三滴血》。
（滴血认亲）
古人认为在世的人之间认亲很好办，取各自的血合到一起便见反应；如果一死一生则较麻烦，往往要取死者的骨头，将之洗净，然后将生者的血滴入骨上，如血很快沁进骨质内。
则会被认为是亲人，否则便无血缘关系，这叫“血骨认亲”。
鲁迅在《会稽郡故书杂集》中记录了一起“陈业滴血钛亲”的故事：陈业的兄长渡海殒命。同船死了五六十人。因为尸身腐烂无法辨认。
陈业仰天痛哭，后想起了“吾闻亲者血气相通”，便将自己的血滴这些尸骨中。结果有一具尸骨滴上血后，血很快沁入骨内，陈业据此得以找到哥哥的尸骨。
其它遇难家属纷纷仿效。
关系者血液相溶的现象，并在实践中证明有一定的真实性，所以，古代法官常会如纪晓岚文中提到的县官一样，采取“滴血认亲”或“血骨认亲”的手段来断案。
（大宋提刑官剧照）
大宋著名的提刑官宋慈便常用这种方法，作为断案的辅助手段，屡屡奏效，电视剧《大宋提刑官》中，也用艺术的手段再现了当年“滴血认亲”的情景。
中国历史上最为滑稽的“血骨认亲”发生在南北朝时期。这是一起荒唐的皇家丑闻。
（萧衍）
梁武帝萧衍有一个儿子叫萧综，萧综的母亲叫吴景晖，本是南齐荒唐皇帝萧宝卷的宠妃。
萧衍从萧宝卷夺得皇权。
坐上宝座后，将萧宝卷的后宫手中女人也全部接收，此时吴景晖已有身孕，但萧衍不知道。
七个月后，吴景晖生了一个儿子，萧衍十分宠爱，给孩子取名萧综。
后来萧综长大后，吴景晖后来把真相告诉了儿子。
萧综不相信，于是将萧宝卷的墓掘开，挖出尸骨，“血骨认亲”。
虽然萧综的血能沁入萧宝卷的骸骨内，但萧综仍不相信，又杀了一名死囚，进行滴血试验。
事实证明，自己就是萧宝卷的亲生儿子。萧综自此常怀异志，后来终于反叛，客死北朝。蒙在鼓里的萧衍又派人将萧综尸骨取回，葬于萧氏墓地。
（纪晓岚）
纪晓岚在《槐西杂志》提中认为，“滴血认亲”不准确，因为简单做一下手脚便能以假乱真。
纪大才子说：“骨肉滴血必相合。论其常也；或冬月以器置冰雪上。冻使极冷。或夏月以盐醋拭器，使有酸成之味，则所滴之血。入器即凝。虽至亲亦不合。故滴血不足成信谳。”“滴血认亲”这一秘术究竟科不科学，欢迎大家评论。
歪眼小史工作室出品
作者：冯生
《三国演义》中有几位神人具有神仙般的道家法术，他们或诅咒死人，或仙药救人，或变化无穷，或预知未来，手段神鬼莫测，让人惊讶，其中以南华老仙、于吉、左慈、管辂四人最为人熟知，而管辂的事迹在《三国志·魏书二十九·方技传第二十九》也有详细的记载。
《三国演义》第六十九回“卜周易管辂知机 讨汉贼五臣死节”中，曹操被左慈施法掷杯戏弄后染病，服药无愈，太史丞许芝推荐神卜管辂，并用很长的篇幅介绍了管辂的各种神异表现，包括精于卜卦、面相算命、精通鸟语等，曹操于是差人去请管辂，管辂卜曰：“三八纵横，黄猪遇虎；定军之南， 伤折一股。”又设卦云：“东吴主亡一大将，西蜀有兵犯界。”最后更劝曹操说：“大王未可妄动，来春许都必有火灾。”此三卦后来均证实灵验。
卜卦算命之事多见于小说，史书也时有记载，但精通鸟语的人物却是罕见，《三国演义》仅是借许芝之口描述管辂懂得此技，《三国志》则是不假人口，直接描述了管辂两件听鸟说话的事情。
1、听飞鸠报有客至：
管辂到郭恩家后，听见有个飞鸠在梁上悲鸣，管辂说：“将会有一个老人从东方来，带着一头猪和一壶酒，主人虽然欢喜，但会有小意外事故发生。”第二天果然有客人来，随后郭恩家中有一个孩子的手也被箭头误伤。
2、听鸣鹊告知杀人案件：
管辂去安德县令刘长仁家，有个鸣鹊（喜鹊）飞到其屋顶，叫声很急。管辂说：“喜鹊说，东北方向有个女人昨天杀死丈夫，会牵连西邻人家，傍晚之前就会有人来告状。”果然在黄昏时，就见到东北边同村的人来告状，说邻居女人杀死丈夫，还声称说是西邻有人和她丈夫有矛盾，结果杀了她丈夫。
以上管辂听懂鸟语的故事，不知您怎么看？欢迎大家留言讨论，更多精彩，敬请关注：六甲番人。
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