吕思勉先生说：我国学术，只有先秦时候的诸子百家之学纯为我华夏民族的自创。
而现在《先秦诸子选读》被列入了高中语文的教学素材。
本文的内容是高中语文先秦诸子选读教学策略，欢迎大家阅读！ 高中语文先秦诸子选读教学策略 内容摘要: 在高中语文选修课程中作为“文化论著”模块内容之一的《先秦诸子选读》，在“拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则”方面具有十分独特的价值。
在高中阶段进行本课程的教学必须从教学的基本依据、教学策略和方法选择等方面进行深入探讨。
笔者认为:进行本教材的教学，首先必须切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读与专题研讨”部分的教学要求。
其次必须创造性的落实本教材的教学说明;
其三必须充分借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法;
第四、必须重视与相关学科的相互渗透，使学生的学科知识更加全面和系统。
第五，应尽量参考其他版本的相关教材;
第六，充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，以利于学生更加准确的解读先秦诸子。
关键词: 选修课 《先秦诸子选读》 教学策略 一、高中阶段选择开设本课程的现实意义 司马迁《史记孔子世家第十七》载:孔子临辞世前七天，也就是公元前479年夏历2月4日，“孔子病，子贡请见。
孔子方负杖逍遥于门，曰:‘赐，汝来何其晚也?’孔子因叹，歌曰:‘太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!’因以涕下。
”每次读到这里，我都会唏嘘不已。
这位人类历史上最伟大的先哲，在自己行将辞世的时刻，以一颗挚爱人类的圣者之心，面对眼前充满了罪恶的现实世界，充满了无限的忧郁，他以哲人的独到眼光，清醒的指出:“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。
”2500多年的中国历史，十分形象的演绎了孔子的预言。
今年，也就是公元2006年9月28日，是这位全世界最伟大的哲人诞辰2555周年。
传统文化爱好者胡祖尧老人根据曲阜市档案馆提供的信息，从国家图书馆得到了一张报道诺贝尔奖获得者集会巴黎的《堪培拉时报》(1988年1月24日)复印件，该报一篇名为“诺贝尔奖获得者说要汲取孔子智慧”的报道说，从事等离子物理学研究的瑞典科学家、诺贝尔奖获得者汉内斯阿尔文在1988年1月举行的主题为“面向21世纪”的巴黎诺贝尔奖获得者的集会上说:“人类要生存下去，就必须回到25个世纪前，去汲取孔子的智慧。
” 哲人其萎，历史决不会停止自己的脚步。
当人类审视眼前的世界时，人们再一次把目光投向了他。
“天不生仲尼，万古如长夜”。
那么，今天，天又生我们，长夜会“复旦”吗? 无论如何“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”，是圣者的追求，作为一个高中语文教师如果能侧身其间，献一份心力，自然充满了神圣感。
泽东指出:“今天的中国是历史的中国的一个发展;
我们是马克思主义的历史主义者,我们不应当割断历史。
从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。
” 《高中语文新课程标准》指出:作为一个高中生，必须“认同中国古代优秀文学传统，体会其基本精神和丰富内涵，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。
学习用历史的观点理解古代文学的内容价值，从中汲取民族智慧;
用现代眼光审视作品的思想倾向，评价其积极意义与局限。
”由人民教育出版社，课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心，北京大学中文系，语文教育研究所等五家共同编著的普通高中课程标准实验教科书《语文选修先秦诸子选读》为我们实现这个目标提供了一个很好的教材。
二、《先秦诸子选读》课程教学的基本依据、教学策略和方法选择 本教材所可能得到的教学时间最多不超过9个周。
但是教学内容却远远超过了一个必修模块。
对于教师和学生而言，先秦文章阅读的难度是相当大的。
教师缺少参考资料，缺乏选修课的教学经验。
怎样在那么短的时间内，让学生读懂读透，得到实实在在的收获，确实是一个巨大的难题。
没有对教材全面而深刻的把握，没有对先秦诸子原著尽可能的阅读和了解，没有对有关先秦诸子在历史上和现当代的研究成果的认识和了解，没有对教学设计和教学方案的精心研究和统筹安排，不能充分解放教学思想，打破传统的教学模式，要想达到教学目的，几乎是不可能的。
笔者认为，本课程教学的基本依据、教学策略和方法选择应从如下几个方面通盘考虑: (一)、切实贯彻《高中语文新课程标准》“文化论著选读与专题研讨”部分的教学要求。
1.选读古今中外文化论著，特别是一些经典名著，拓宽文化视野和思维空间，思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，培养科学精神，提高文化素养，努力形成自己的思想、行为准则。
2.在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。
3.学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重理性的反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的独立见解，并乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高。
4.借助工具书和互联网查找有关资料，知道作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
5.联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象，有意识地验证、借鉴、运用所读论著的观点、方法，提高自己的思想认识水平。
6.关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。
7.以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，学习对社会文化现象的剖析。
以上七项要求告诉我们学习文化论著必须从以下几个方面着手: 1、以上第一项内容告诉我们，学习文化论著必须着眼于当下育人的需要，有如下几个目标要求:①拓宽学生的文化视野和思维空间。
②促使学生思考人生价值和时代精神。
③增强学生的使命感和责任感。
④培养学生的科学精神。
⑤提高学生文化素养。
⑥使学生努力形成自己的思想、行为准则。
①和⑤着眼于文化论著的内容，也就是力求学生在原有的基础上从文化视野、思维空间、文化素养方面让学生有一个明显的扩充和提高。
②③④⑥着眼于学生的价值取向、情感境界、科学精神和思想探索，促使学生探索、思考、形成以至坚定自己的行为准则。
这是进行文化论著教学的总的目标纲领，必须悉心领会。
2、在具体方法上，以上2、3、4、5、6、7条告诉我们，对于选择教学的文化论著，①必须让学生尽量全面系统的了解该文化论著的基本内容(第1条第1句)，必须让学生尽量了解“作者情况和相关的文化背景，了解论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。
”(第4条)，也就是必须要“知人论世”。
②以“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”为目的，“选取其中的重点章节，有侧重地进行探究学习”，这就告诉我们，选取的重点章节以及教学的侧重点，也必须符合“把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料”的要求。
③教学方式要注意在教给学生“学习运用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题”，教给学生“在阅读过程中注重理性的反思”的基础上，让学生自己自主的“探究论著中的疑点和难点”，并“敢于提出自己的独立见解”;
让学生学会合作学习，“乐于和他人交流切磋，互相启发，共同提高”。
为此就必须做到让学生“对感兴趣的社会、历史、文化现象进行理论思考，独立作出自己的价值判断，开展专题讨论和研究，积极参与先进文化的传播和交流。
” ④教学过程中必须“联系当代社会生活中的有关问题和中外文化现象”，必须“关注现实生活和社会的发展”。
这是实现学习文化论著现实意义的必由之路。
(二)必须创造性的落实本教材的教学说明 本教材在教学说明共有4条，第1条提出了教学的总体要求，也就是本教材的教学宗旨，这个教材的编写宗旨是这样表述的:“本课程旨在通过学习先秦诸子论著，启发和引导学生陶冶身心、涵养德行，提高对我国文化传统的认识，加深学生对优良传统的热爱，发展学生阅读古文的基本功。
” 我们可以把以上表述分为两项:一是从情感态度和价值观上的要求，即“引导学生陶冶身心，涵养德行，提高对我国文化传统和思想传统的认识，加深学生对优良传统的热爱”;
一是所要达到的阅读能力要求，即“发展学生阅读古文的基本功”。
第2条说明了本教材中阅读专题的分类，教材把所有的章节分成了必读和选读两类，“必读材料要求精研细读，选读材料意在丰富学生的阅读实践，学生能基本把握材料的主旨即可”。
第3条说明了要求背诵的条目，要求“可根据实际情况要求学生背诵更多的选文。
第4条说明了本教材的选编范围和编选重点。
根据以上教学目的，全书共选编了《论语》、《孟子》、《荀子》《老子》、《庄子》、《墨子》、《韩非子》共七部著作的选读。
其中《论语》和《孟子》的选读两个单元共占了14个小专题，另外，荀子为1个小专题，《老子》为1个小专题，《庄子》为5个小专题，《墨子》为3个小专题，《韩非子》为2个小专题，共13个小专题。
也就是说，《论语》和《孟子》占了整个模块的.一半以上的分量。
从页码上看，全书共131页，除去书前的“概说”7页，这两部分共占74页。
也就是说，不管是从编排的体例，还是从实际数量，《论语》选读和《孟子》选读都是本教材的着力点。
其中，《论语》以全书仅1万1千字的数量，就占去了本教材选读四分之一的页码。
所以，《论语》的教学又为本教材的重中之重。
另外，“对于未列入的部分子书，比如《晏子春秋》、《吕氏春秋》等，可选择的材料根据相关性编入‘思考和练习’中”。
(三)必须借鉴历代哲人阅读经典的现成经验和具体方法 最为后人推重的阅读方法和阅读经验是孟子和宋代程颐的有关论述。
1、孟子的“知人论世”和“以意逆志” (1)《孟子万章上》:“说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆(预先猜度)志，是为得之。
”孟子认为，评论诗的人，既不能根据诗的个别字眼断章取义地曲解辞句，也不能用辞句的表面意义曲解诗的真实含义，而应该根据作品的全篇立意，来探索作者的心志。
孟子的这一论断，也同样适用于研读经典著作。
(2)《孟子万章下》:“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
是尚友也。
” 近人王国维则将“以意逆志”与孟子的“知人论世”结合起来加以解释:“顾意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎?其术，孟子亦言之曰:‘诵其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。
’是故由其世以知其人,由其人以逆其志，则古人之诗虽有不能解者寡矣。
”(《玉溪生年谱会笺序》) 同样，我们阅读先秦诸子的经典著作，这种“由其世以知其人，由其人以逆其志”的方法也同样适用。
2、程颐论“读论语孟子法” 宋代著名理学家程颐较为系统的总结了自己读经典著作的经验 (1)阅读经典应以“论语孟子为本”。
程子指出:“学者当以论语孟子为本。
论语孟子既治，则六经可不治而明矣。
” 程子进一步指出:“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。
(2)不同的人采用不同的方法读《论》《孟》，效果不同。
程子曰:“读论语:有读了全然无事者;
有读了后其中得一两句喜者;
有读了后知好之者;
有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
” 这就告诉我们，必须避免前两种情况的出现，也就是“读了全然无事”和“读了后其中得一两句喜。
程子反复告戒后来的读书人:“今人不会读书。
如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
”我们在教学过程中必须尽力避免这种“读了”却“便是不曾读”的状况。
(3)和孟子一样要求从整体上全面深入地把握经典著作 强调要“观圣人所以作经之意，与圣人所以用心”，读书中必须思考“圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者”。
也就是孟子所说的 “知人论世”。
(4)要想全面理解，不应只读节选部分。
有人曾经问程颐:“且将论孟紧要处看，如何?” 程子回答说:“固是好，但终是不浃(jiā)洽(深入沾润;
遍及。
此处应为理解深透)耳。
”所以，通过课堂教学，引发学生对于经典著作的深入阅读，是本教材教学的一个重要任务。
(5)要求由浅入深仔细理会，可分如下步骤:①“看文字，先晓文意”，这是阅读经典的基础一步，因为“未有不晓文义而见意者也” 。
②然后“句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。
” (6)特别强调“以意逆志”。
更为重要的是，程颐给出了“以意逆志”的具体方法:程子指出:“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。
虽孔孟复生，不过以此教人。
若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质!” ，也就是说，所谓“深求玩味”，就是指“将圣人言语切己”， “人只看得二书切己，终身尽多也” ，用今天的话说，就是要和自己直接联系起来，切不可书是书，我是我，以至成为“读了全然无事者”“学论语而不知论语”。
不管是《高中语文新课程标准》的要求以及本课程教材编辑者的意图，还是历代哲人的阅读经验，都明确的告诉我们，学习文化论著，特别是文化经典，切不可照本宣科，只重视字句的疏通和诵读，以至“读《论语》不知《论语》”，必须在知人论世，整体把握的基础上，尽可能把握其要旨和精髓。
切不可在课堂教学形式上或因循守旧，以现成结论代替学生的思考、探究;
或在没有方法、没有引导、学生茫然无所知的情况下就要求学生讨论，最终东拉西扯，无所归依;
外表热闹，却没有真正的思考，难以拓展学生的思维空间，更难以激发学生的探究欲望。
教师切不可以为是选修课，就不给予充分的重视，或者认为完全可以凭借学生自主探究、合作学习，就能达到教学目的。
(四)必须重视与相关学科的相互渗透，使学生的学科知识更加全面和系统。
高中《思想政治》③必修部分《文化生活》以怎样正确认识、对待传统文化为视角，介绍了孔子;
高中历史“必修Ⅲ”《文化发展里程》中的第一单元“中国古代思想宝库” 分两课较为全面深入的介绍了先秦诸子百家。
在本教材的教学中充分注意和相关学科的学科渗透，有助于提高教学效益，实实在在提高教学效率。
(五)尽量参考其他版本的相关教材 比如本教材的《论语》选读部分，就可以参考广东版教材《论语》选读。
(六)充分利用现当代有关先秦诸子哲学思想和文学成就方面研究的成果，以利于学生更加准确的解读先秦诸子。
以上六个方面决定了本教材教学的基本思路和基本方法。
先秦诸子散文概论 先秦诸子包括儒、墨、名、法、道、阴阳等，在本课程中，我们将主要学习儒、道、墨、法四家的著作。
下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些简介。
1、儒家是由孔子开创。
代表人物有孔子、孟子、荀子《论语》《孟子》 2、墨家是由墨子所创立的学派，在战国时期，墨家与儒家之学并称为显学。
《墨子》 3、道家是由老子所创立的学派。
这一学派的代表人物是老子和庄子。
《老子》《庄子》 4、法家的代表人物是韩非子，《韩非子》 先秦的诸多经典，都是我国文化的宝贵遗产。
从文体上看，它们都基本上属于议论文。
以它们所代表的文章，对于后人来说，可以说是具有无穷的魅力。
这些著作流派众多，而且其中充满了卓越的智慧。
这一时期就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可以是绝后的。
三、儒家思想及其《论语》： 1、儒家思想是中国封建统治的思想。
儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。
代表人物有孔子、孟子、荀子。
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的创造者。
鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
晚年致力教育，整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体历史著作。
相传弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。
孔子思想的核心是礼，理想人格的核心是仁，他主张中庸之道，反对"
过"
与"
不及"
。
自汉以后，孔子学说成为两千余年封建文化的正统，影响极大”。
2、关于《论语》 《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。
内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。
南宋朱熹把它跟《大学》《中庸》《孟子》合为"
四书"
。
《论语》共20篇，每篇又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联。
关于书名的来源，班固《汉书?艺文志》中有这样的解释："
《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
"
论lún：编纂。
语录体的特点 《论语》是一部语录体的书，主要体式有四种：（1）直录孔子及其弟子的言论；
（2）答问体，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的回答；
（3）对话体，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情形；
（4）一边记叙事情的经过，一边记录孔子的言论。
《论语》选读之五”不义而富且贵,于我如浮云” 1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；
虽执鞭之士(3)，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
” 【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。
意思指地位低下的职事。
【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。
如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。
” 【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。
只要合乎于道，富贵就可以去追求；
不合乎于道，富贵就不能去追求。
那么，他就去做自己喜欢做的事情。
从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。
2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；
乐然后笑，人不厌其笑；
义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？” 【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。
谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。
卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个” 【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。
先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；
快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；
合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。
”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？” 【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。
这就是有高尚人格者之所为。
3【原文】 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
” 【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。
疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。
曲肱，即弯着胳膊。
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
” 【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。
同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。
这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。
4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
” 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；
贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
” 【评析】 这一段，反映了孔子的理欲观。
以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。
事实上并非如此。
任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。
但这必须通过正当的手段和途径去获取。
否则宁守清贫而不去享受富贵。
这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
这一章值得研究者们仔细推敲。
5【原文】 子路问成人(1)。
子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。
” 【注释】 (1)成人：人格完备的完人。
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。
(4)久要：长久处于穷困中。
【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。
孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。
”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。
” 【评析】 本章谈人格完善的问题。
孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。
谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。
尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。
这句话对后世产生了极大影响。
6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
” 【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；
听的时候，要思考是否听清楚；
自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；
言谈的时候，要思考是否忠诚；
办事要思考是否谨慎严肃；
遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；
忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。
” 【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。
7【原文】 子曰：“君子之于天下也，无适(1)(2)也，义(3)之与比(4)。
” 【注释】 (1)适：音dí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
” 【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。
”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。
本章谈论的仍是个人的道德修养问题。
也，无莫 8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。
君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
” 【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。
” 9【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。
” 【注释】 (1)徙：音xǐ，迁移。
此处指靠近义、做到义。
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。
” 【评析】 春秋末年，天下大乱。
孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。
他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
10【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；
谄(2)也。
见义(3)不为，无勇也。
” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。
这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。
《论语集解》注：义，所宜为。
符合于仁、礼要求的，就是义。
“勇”，就是果敢，勇敢。
孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。
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