《古代兵法散文·春秋兵法·孙子兵法逸文》原文鉴赏 [原文] 散地战 吴王问孙武曰：散地士卒顾家，不可与战，则必固守，固守不出，敌攻我小城，掠吾田野，禁吾樵采，塞吾要道，待吾空虚，而急来攻，则如之何? 孙武曰：敌人深入吾都，多背城邑，士卒以军为家，专志轻斗。
吾兵在国，安土怀生，以阵则不坚，以斗则不胜。
当集人众，聚谷蓄帛，保城避险，遣轻兵绝其粮道，彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁而诱之，可以有功。
若与战，必因势。
势者，依险设伏，无险则隐于天阴暗昏雾，出其不意，袭其懈怠。
轻地战 吴王问孙武曰：吾至轻地，始入敌境，士卒思还，难进易退，未背险阻，三军恐惧。
大将欲进，士卒欲退，上下异心，而敌盛守，修其城垒，整其车骑，或当吾前，或击吾后，则如之何? 孙武曰： 军入敌境，敌人固垒不战，士卒思归，欲退且难，谓之轻地。
当选骁骑伏要路，我退敌追，来则击之。
军在轻地，士卒未专，以入为务，无以战为。
故无近其名城，无由其通路，设疑佯惑，示若将去。
乃选骁骑，衔枚先入，掠其牛马六畜，三军见得，进乃不惧。
分吾良卒，密有所伏，敌人若来，击之勿疑，若其不至，舍之而去。
争地战 吴王问孙武曰： 争地敌先至，据要保利，简兵练卒，或出或守，以备我骑，则如之何? 孙武曰： 争地之法，让之者得，求之者失。
敌得其处，慎勿攻之，引而佯走，建旗鸣鼓，趣其所爱，曳柴扬尘，惑其耳目，分吾良卒，密有所伏，敌必出救，人欲我与，人弃吾取，此争先之道。
若我先至，而敌用此术，则选吾锐卒，固守其所，轻兵追之，分伏险阻，敌人还斗，伏兵旁起，此全胜之道也。
交地战 吴王问孙武曰： 交地吾将绝敌，令不得来。
必全吾边城，修其所备，深绝通道，固其厄塞，若不先图，敌人已备，彼可得来，而吾不可往，众寡又均，则如之何? 孙武曰：既吾不可以往，彼可以来，吾分卒匿之，守而勿怠，示其不能，敌人且至，设伏隐庐，出其不意也。
衢地战 吴王问孙武曰： 衢地必先，吾道远发后，虽驰车骤马，至不能先，则如之何? 孙武曰：诸侯参属，其道四通，我与敌相当，而傍有国，所谓先者，必重币轻使，约和傍国，交亲结恩，兵虽后至，众以属矣，简兵练卒，阻利而处，亲吾军士，实吾资粮，令吾车骑，出入瞻候，我有众助，彼失其党，诸国掎角，震鼓齐攻，敌人惊恐，莫知所当。
重地战 吴王问孙武曰：吾引兵深入重地，多所逾越，粮道绝塞，设欲归还;
势不可过，欲食于敌，持兵不失，则如之何? 孙武曰： 凡居重地，士卒轻勇，转输不通，则掠以继食。
下得粟帛，皆贡于上，多者有赏，士无归意。
若欲还出，切为戒备，深沟高垒，示敌且久，敌疑通途，私除要害之道，乃令轻车衔枚而行，尘埃气扬，以牛马为饵，敌人若出，鸣鼓随之，阴伏吾士，与之中期，内外相应，其败可知。
圮地战 吴王问孙武曰：吾入圮地，山川险阻，难从之道，行久卒劳，敌在吾前，而伏吾后，营居吾左，而守吾右，良车骁骑，要吾隘道，则如之何? 孙武曰：先进轻车，去军十里，与敌相候，接期险阻，或分而左，或分而右，大将四观，择空而取，皆会中道，倦而乃止。
围地战 吴王问孙武曰：吾入围地，前有强敌，后有险难，敌绝粮道，利我走势，敌鼓噪不进，以观吾能，则如之何? 孙武曰： 围地之宜，必塞其阙，示无所往，则以军为家，万人同心，三军齐力，并炊数日，无见火烟，故为毁乱寡弱之形。
敌人见我备之必轻。
告励士卒，令其奋怒，陈伏良卒、左右险阻、击鼓而出。
敌人若当，疾击务突，前斗后拓，左右掎角。
吴王又问曰： 敌在吾围，伏而深谋，示我以利，萦我以旗，纷纷若乱，不知所之，奈何? 孙武曰： 千人操旌，分塞要道。
轻兵进挑，阵而勿搏，交而勿去，此败谋之法。
反围攻与围攻 吴王问孙武曰： 吾师出境，军于敌人之地，敌人大至，围我数重，欲突以出，四塞不通，欲励士激众，使之投命溃围，则如之何? 孙武曰： 深沟高垒，示为守备，安静勿动，以隐吾能。
告令三军，示不得已。
杀牛燔车，以飨吾士，烧尽粮食，填夷井灶，割发捐寇，绝去生虑。
将无余谋，士有死志，于是砥甲砺刃，并气一力，或攻两旁，震鼓疾噪，敌人亦惧，莫知所当，锐卒分行，疾攻其后。
此是失道而求生。
故曰： 困而不谋者穷，穷而不战者亡。
吴王又问孙武曰： 若吾围敌，则如之何? 孙武曰： 山谷峻险，难以逾越，谓之穷寇。
击之之法，伏卒隐庐，开其去道，示其走路，求生透出，必无斗意，因而击之，虽众必破。
死地战 吴王问孙武曰： 吾在死地，粮道已绝，敌伏吾险，进退不得，则如之何? 孙武曰：燔吾蓄积，尽我余财，激士励众，使无生虑，鼓呼而冲，进而勿顾，决命争强，死而须斗。
若敌在死地，士卒气勇，欲击之法，顺而勿抗，阴守其利，绝其粮道，恐有奇伏，隐而不睹，使吾弓弩，俱守其所。
山地战 吴王问孙武曰：敌人保据山险，常利而处之，粮食又足，挑之则不出，乘间则侵掠，为之奈何? 孙武曰：分兵守要，谨备勿懈，潜探其情，密候其怠，以利诱之，禁其牧采，久无所得，自然变改。
待离其固，夺其所爱。
敌据险隘，我能破之也。
吴 问 吴王问孙子曰： 六将军分守晋国之地，孰先亡?孰固成? 孙子曰： 范、中行氏先亡。
孰为之次? 智氏为次。
孰为之次? 韩、魏为次。
赵毋失其故法，晋国归焉。
吴王曰： 其说可得闻乎? 孙子曰： 可。
范、中行氏制田，以八十步为冤，以百六十步为亩，而伍税之。
其[制]田狭，置士多，伍税之，公家富。
公家富。
置士多，主骄臣奢，冀功数战，故曰先亡。
[智氏制田，以九十步为冤，以百八十步为亩。
其制田陕(狭)，其置士多。
伍税之，公家富。
]公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为范、中行氏次。
韩、魏制田，以百步为冤，以二百步为亩： 而伍税之。
其[制]田陕(狭)，其置士多。
伍税之，公家富。
公家富，置士多，主骄臣奢，冀功数战，故为智氏次。
赵氏制田，以百二十步为冤，以二百四十步为亩，公无税焉。
公家贫，共置士少，主俭臣[勤]，以御富民，故曰固国。
晋国归焉。
吴王曰：善。
王者之道[明矣]，厚爱其民者也。
四 变 [涂有所不由，军有所不击，]城有所不攻，地有所不争，君令有[所不行]。
徐(涂)之所不由者，曰： 浅入则前事不信，深入则后利不接。
动则不利，立则囚。
如此者，[弗由也]。
军之所不击者，曰： 两军交和而舍，计吾力足以破其军，获其将。
远计之，有奇势，[足以破其军而获其]将。
如此者，军虽可击，弗击也。
城之所不攻者，曰：计吾力足以拔之，拔之而不及利于前，得之而后弗[能守。
拔之而弗利]于前，利得而城自降，利不得而不为害于后，若此者，城虽可攻，弗攻也。
地之所不争者，曰：山谷水[草]无能生者，[我争之]而[弗利]，[得这而利]虚。
如此者，弗争也。
君令有所不行者，君令有反此四变者，则弗行也。
[必杂于利害，君令所不]行也。
事[无常经，战有]变者，则知用兵矣。
黄帝伐赤帝 孙子曰：[黄帝南伐赤帝]，至于嵚遂……赦罪。
东伐[青]帝，至于襄平，……。
西伐白帝，至于……赦罪。
北伐黑帝，至于武□，……之。
已胜四帝，大有天下，暴者……。
[鉴赏] 《史记·孙子吴起列传》载：“孙子武者，齐人也，以兵法见于吴王阖闾。
阖闾曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣……’。
”这就是我们今天见到的孙武进见吴王阖闾求用为将的《孙子兵法》13篇。
可以想见，作为不朽的传世之作的作者，大军事家孙武一生著述绝不止兵法13篇，对于这个问题，已为史料所证明。
《汉书·艺文志》载：“《吴孙子兵法》八十二卷，图九卷。
”就是说，全书《孙子兵法》应该是82篇，图9卷。
又见《新唐书·艺文志》载：唐代时有《魏武帝注孙子》三卷，又《续孙子兵法》二卷，《孟氏解孙子》 二卷，《沈友注孙子》二卷，《吴孙子三十二垒经》一卷，《李筌注孙子》二卷，《杜牧注孙子》三卷，《陈皞注孙子》一卷，《贾林注孙子》一卷。
可惜，这些书大多已失传。
《孙子兵法逸文》辑录了孙武追随吴王为将之后，与吴王有关军事问题的问对，共14篇。
其中散地战、轻地战、争地战、交地战、衢地战、重地战、圮地战、围地战、反围攻与围攻、死地战、山地战11篇录自唐人杜佑《通典》。
吴问、四变、黄帝伐赤帝3篇录自银雀山出土的汉代竹简《孙子兵法》残文;
还有其它逸文、如银雀山出土的残文《地形》、《程兵》、《见吴王》等篇，由于文字残甚，无法说明全文大意;
《北堂书钞》、《诸子集成》等书，有许多占卜吉凶的迷信篇章，与孙武思想格格不入，显系后人伪托，故均未收录。
《孙子兵法逸文》体现的孙武军事思想是显而易见的。
散地战至山地战11篇论述了在不同条件、环境下的作战原则和方针。
如《围地战》篇记述了在围地作战的具体方法。
吴王问孙武说：我军进入围地，前有强敌阻击，后有隘险阻绝，敌人绝我粮道，利用我军在运动中作战。
敌军鸣鼓噪叫不来进攻，以观察我军战斗力，这怎么办?孙武说：在围地作战，必须堵塞隘口，表示坚守，这样官兵以军为家，万人同心，三军齐力，几天的饭一次做好，使敌人看不见我军炊事的烟火，故意装做毁败寡弱紊乱的样子。
敌人看到这种情况，轻视我军守备能力。
这时要鼓励官兵，令其人人奋勇，个个激怒，迅疾进击，阵中都是精锐部队，左右都有险山深水，打响战鼓，向敌出击。
敌人如果要挡住去路，迅疾奋进，务必突围，前锋猛斗，后队扩张战果，左右两军，相互策应。
吴王又问孙武说：敌军陷于我军的围地，伏兵不动已有深谋，给我点小利，向我军旋绕着旌旗，纷纷然好象是战阵不整的样子，不知道这是干什么，这怎么办?孙武说：用千人打着带铃子的旗子，分别堵塞要道，用轻兵与之挑战，列阵而不肉搏，和他对战而不要撤退，这是破坏敌人深谋的方法。
《山地战》篇记叙的在山地作战的方针，于今也很有参考。
吴王问孙武曰：敌军占据山险之地，利用险厄以待我军，粮食又足，我军挑战又不出来，一有空隙便侵掠我军，这怎么办?孙武说：分兵把守要地，谨防敌军，不得有丝毫的懈怠，暗探敌军情况，严阵等候敌军疲怠，示之从利而诱之，打击其牧马、打柴等零星部队，时间一长敌军毫无所得，自然要改变其固守的作战方法。
等他脱离了险要的阵地时，歼灭他要害的机关和部队。
敌人虽然据守山险隘口、也是可以击破他的。
《吴问》篇是吴王阖庐与孙武的谈话记录。
从谈话记录里看出孙武用朴素唯物论的观点，从政治上、军事上、经济上分析晋国当时的六位将军成败的原因，提出了“修道保法”、“厚爱其民”的主张，这里清楚地说明孙武是从经济上、政治上看待军事上的成功与失败，将军事、政治、经济融为一体，不愧是我国古代的军事家，也是我国古代的政治家。
《孙子兵法逸文》的其它各篇，读者自可领会，这里就不一一导读了。
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《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏 [原文] (节选) 卷第十 议兵篇 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。
王曰：“请问兵要。
” 临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
” 孙卿子曰：“不然。
巨所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微;
六马不和，则造父不能以致远;
士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
” 临武君曰：“不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉?” 孙卿子曰：“不然。
巨之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也;
所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也;
彼可诈者，怠慢者也，路瘅者也，君臣上下之间涣然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸;
若赴水火，入焉焦没耳! 故仁人上下，百将一心，三军同力;
臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扦头目而覆胸腹也。
诈而袭之与先惊而后击之一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听;
用百里之国，则将有千里之听;
用千里之国，则将有四海之听;
必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列;
延则若莫邪之长刃，婴之者断;
兑则若莫邪之得锋，当之者溃;
圆居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案鹿陲陇种东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉?彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒、兰，彼反顾其上，则若灼鲸，若仇雠;
人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也?故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺;
如火烈烈，则莫我敢遏。
’此之谓也。
孝成王、临武君曰：“善!请问王者之兵设何道、何行而可。
” 孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。
君贤者其国治，君不能者其国乱;
隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足印则下可用也，上不足印则下不可用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
隆礼、效功，上也;
重禄、贵节，次也;
上功、贱节，下也： 是强弱之凡也。
好士者强，不好士者弱;
爱民者强，不爱民者弱;
政令信者强，政令不信者弱;
民齐者强，民不齐者弱;
赏重者强，赏轻者弱;
刑威者强，刑侮者弱;
械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楉不便利者弱;
重用兵者强，轻用兵者弱;
权出一者强，权出二者弱;
是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。
是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩， 负服矢五十个，置戈其上，冠䩜
带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。
中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民也狭厄，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，鳅之以刑罚，使下之民所以要利于上者，非斗无由也;
厄而用之，得而后功之，功赏相长也;
五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。
有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳! 故招延募选，隆势诈，尚功利，是渐之也;
礼义教化，是齐之也。
故以诈遇诈，犹有巧拙焉;
以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。
故王者之兵不试;
汤、武之诛桀，纣也，拱挹指麾，而 *** 之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。
故《秦誓》曰‘独夫纣’，此之谓也。
故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招延募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣，夫是之谓盗兵，君子不由也。
故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也;
掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。
齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也;
故可以霸而不可以王，是强弱之效也。
” 孝成王、临武君曰：“善! 请问为将。
” 孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
事至无悔而止矣，成不可必也。
故制号政令，欲严以威;
庆赏刑罚，欲必以信;
处舍收臧，欲周以固;
徙举进退。
欲安以重，欲疾以速;
窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参;
遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑;
夫是之谓六术。
无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。
所以不受命于主有三： 可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。
夫是之谓大吉，凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。
战如守，行如战，有功如幸。
敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。
慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
” 临武君曰：“善!请问王者之军制。
” 孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之;
令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。
不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也;
百姓有扦其贼，则是亦贼也。
以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。
微子开封于宋;
曹触龙断于军;
殷之服民所以养生之者也无异周人。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶面趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。
《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’。
此之谓也。
王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。
上下相喜则庆之。
不屠城，不潜军，不留众，师不越时。
故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
” 临武君曰：“善!” 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。
仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也。
” 孙卿子曰：“非女所知也。
彼仁者爱人，爱人故恶人之害也;
义者循礼，循礼故恶人之乱之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。
是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此两帝，四王皆以仁义之兵行于天下也。
故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。
《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国’。
此之谓也。
” 李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
” 孙卿子曰：“非女所知也，女所谓便者，不便之便也。
吾所谓仁义者，大便之便也。
彼仁义者，所以修政者也;
政修 *** 亲其上，乐其君，而轻为之死。
故曰： 凡在于君，将率末事也。
秦四世有胜，思思然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。
故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也;
武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也;
皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。
今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。
” 礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。
王公由之，所以得天下也;
不由，所以陨社稷也。
故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革、犀、兕以为甲，坚如金石;
宛钜铁釶，惨如蜂虿;
轻利僄遫，卒如飘风;
然而兵殆于垂沙，唐蔑死;
庄蹻起，楚分而为三四。
是岂无坚甲利兵也哉?其所以统之者非其道故也。
汝、颖以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。
是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。
纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。
是岂令不严刑不繁也哉?其所以统之者非其道故也 古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎;
城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者、无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者，然后诛之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也;
是故刑罚省而威行如流，无它故焉，由其道故也。
古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。
传曰：“威厉而不试，刑错而不用。
”此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。
故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。
为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下，获其功用而已矣。
大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳、下反制其上。
故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众、美国家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。
政令以定，风俗以一。
有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉?将以为利邪?则大刑加焉。
身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知循上之法，象上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。
是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉?将以为害邪?则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。
雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉?故民归之如流水，所存者神，所为者化。
而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。
《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。
”此之谓也。
凡兼人者有三术： 有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入;
因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比;
是故得地而权弥重;
兼人而兵俞强，是以德兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费;
是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食;
若是则必发夫禀之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已三年，然后民可信也;
是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。
故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。
古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。
齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。
燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。
韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。
故能并之而不能凝，则必夺;
不能并之又不能凝其有，则必亡。
能凝之则必能并之矣。
得之则凝，兼并无强。
古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。
故凝士以礼，凝民以政;
礼修而士服，政平而民安;
士服民安，夫是之谓大凝。
以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
[鉴赏] 《荀子》，荀况著。
今存32篇。
其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人弟子所记。
荀子(约公元前313年-公元前238年)，战国时思想家、教育家，名况，时人尊而号为“卿”。
汉人避宣帝讳，称为孙卿。
赵国人。
游学于齐。
后三为祭酒。
继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书终老其地。
韩非、李斯都是他的学生。
他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。
反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。
但他的宇宙观也有着循环论色彩，肯定“天地始者今日是也”，天地开辟时的情况和今天是一样的。
他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。
认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。
但错误地把“心”看做“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。
和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。
从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。
在经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。
在他的“正名”学说中，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。
《荀子》一书是荀况思想的具体表述。
全书32篇。
篇目如下： 劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问 《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。
阐述自然观的，主要有《天论》;
阐述认识论的，有《解蔽》;
阐述逻辑思想的，有《正名》;
阐述伦理政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。
《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。
《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。
《赋》篇包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《议兵》篇则是专讲兵法的，是荀子在赵孝成王前议兵的记录。
全篇以问答形式，从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述，集中反映了荀子的军事思想。
首先，它总结了历史上战争的经验，明确提出战争胜利的根本，在于争取民心，做到全军全国团结一致。
“凡用兵攻战之本在乎壹民”。
“民齐者强，民不齐者弱。
”荀子在这篇文章中，详细论证了政治路线和军事的关系。
他认为：政治路线正确，军队就可以无敌于天下，路线不正确，虽然有精良的武器，坚固的防御，也是会被击溃的。
“由其道则行，不由其道则废。
”战争的目的应该是“禁暴除害”，否则就是“盗兵”，就是“未世之兵”。
在军队的建设问题上，荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线，这就是以法治军，尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一;
将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道，以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。
荀子认为这样的军队才能“百将一心，三军同力”，战无不胜，攻无不克。
荀子还指出，用武力兼并别国比较容易，而能否巩固占领地区却是难事。
他认为，要巩固，就必须“凝土以礼，凝民以政”。
“礼修而士服，政平而民安，夫是之谓大凝。
以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”。
荀况本人没有参加过实际战争，所以他的军事思想，多半出于推理。
《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题，很少涉及到具体的战略、战术问题。
文章有时过分夸大了“仁义”的作用，需要正确分析。
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《古代兵法散文·战国兵法·文子》原文鉴赏 [原文](节选) 上 义 老子曰：道德之备，犹日月也，夷狄蛮貊不能易其指。
趣舍同，即非誉在俗;
意行均，即穷达在时，事周于世，即功成;
务合于时，即名立。
是故立功名之人，简于世而谨于时。
时之至也，即间不容息。
古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱，为民除害也。
含叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。
有圣人勃然而起，讨 *** 、平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。
赤帝为火灾，故黄帝擒之;
共工为水害，故颛顼诛之。
教人以道、导之以德而不听，即临之以威武;
临之不从，则制之以兵革。
杀无罪之民，养不义之主，害莫大焉。
殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深焉。
肆一人之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。
所为立君者，以禁暴乱也，今乘万民之力，反为残贼;
是以虎傅翼，何为不除! 夫畜鱼者，必去其(蝙)獭;
养禽兽者，必除其豺狼。
又况牧民乎!是故兵革之所为起也。
老子曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存亡也。
故闻敌国之君有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。
兵至其郊，令军帅曰： 无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六富。
乃发号施令曰： 其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不一，杀戮无罪;
天之所诛，民之所雠也。
兵之来也，以废不义而授有德也。
有敢逆天道、乱民之贼者，身死族灭。
以家听者，禄以家;
以里听者，赏以里;
以乡听者，封以乡;
以县听者，侯其县。
克其国不及其民。
废其君，易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。
百姓开户而内之，溃米而储之，唯恐其不来也。
义兵至于境，不战而止;
不义之兵，至于伏尸流血，相交以前。
故为地战者，不能成其王;
为身求者，不能立其功，举事以为人者，众助之;
以自为者，众去之。
众之所助，虽弱必强;
众之所去，虽大必亡。
老子曰：上义者治国家、理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道;
群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力。
诸侯服其威，四方怀其德，修政庙堂之上，折冲千里之外，发号行令而天下响应。
此其上也。
地广民众，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明;
两敌相当，未交兵接刃而敌人奔亡。
此其次也。
知土地之宜，习险隘之利，明(苛政)[奇正]之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野。
义之下也。
兵之胜败皆在于政。
政胜其民，下附其上，师兵强;
民胜其政，下叛其上，即兵弱。
仁义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。
老子曰： 国之所以强者，必死也;
所以必死者，义也;
义之所以行者，威也。
是故令之以文，齐之以武，是谓必取;
威义并行，是谓必强。
白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。
上视下如子，下视上如父;
上视下如弟，下事上如兄。
上视下如子，必王四海;
下事上如父，必正天下。
上视下如弟，即(必)[不]难为之死;
下事上如兄，即(必)[不]难为之亡。
故父子兄弟之寇不可与之斗。
是故义君内修其政以积其德，外塞其邪以明其势。
察其劳佚，以知饥饱。
战期有日，视死若归，恩之加也。
[鉴赏] 《文子》，唐玄宗时诏号为《通玄真经》，列为道教经典之一。
班固《汉书·艺文志》著录为9篇，北魏李暹和徐灵府的注本都是12篇，关于此书的作者及其真伪，历来议论颇不一致。
班固自注说：“老子弟子，与孔子并时;
而称周平王问，似依托者也。
”北魏李暹谓文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之，本受业于老子。
现代学者一般认为《文子》是老子后学所著，作者不详。
初成书于战国时期，后人又有所增补，故显得庞杂。
《文子》一书思想体系，以老子“道”的思想为宗，揉杂名、法、儒、墨各家，书中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一书的解说。
《上义》是《文子》中兵论比较集中的一篇。
本书选录了其中4段，从中可以看出《文子》所反映的军事观点。
第一段，肯定了进行正义战争的必要性。
作者认为，有贪婪残贼的人祸害民众，就有圣人起来征伐他们。
如“赤帝为火灾，故黄帝擒之;
共工为水害，故颛顼诛之”。
此即历史传说中的黄帝擒赤帝，颛顼诛共工的故事。
并进而立论说，“所为立君者，以禁暴乱也。
”不除掉害民的人，反为不义。
第二段，论述义兵进行攻战的原则，包括宣布作战目的和作战纪律，攻占敌国后的各种政治措施。
如作战纪律这里制定的就很详细：“兵至其郊，令军帅曰：无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。
”从不准随便砍伐树木，到不准杀害猪、羊、牛、马、鸡、狗六畜，纪律之严可见一斑。
难能可贵的这是几千年以前制定的作战纪律，可见不掠扰民众古往今来都是义军之举。
第三段，作者把“义”分为三等。
行仁义，布德惠，“发号行令而天下响应”，是义之上;
国富兵强，敌人畏惧，是义之中;
浴血苦战，是义之下。
这一段话里最重要的观点，是明确地提出了“兵之胜败皆在于政”。
政治昌民，军队自然强大，战无不胜，攻无不克。
第四段，设想了一种君长与臣下之间犹如父子兄弟的关系。
作者认为，在上者对待在下者恩若父兄，在下者就会在战争中勇往直前，视死如归。
对现代而言，官兵关系密切，军队就有战斗力，这已为历史所证明。
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《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏 [原文] (节选) 卷第十 议兵篇 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。
王曰：“请问兵要。
” 临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。
” 孙卿子曰：“不然。
巨所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。
弓矢不调，则羿不能以中微;
六马不和，则造父不能以致远;
士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。
故善附民者，是乃善用兵者也。
故兵要在乎善附民而已。
” 临武君曰：“不然。
兵之所贵者势利也，所行者变诈也。
善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉?” 孙卿子曰：“不然。
巨之所道，仁人之兵，王者之志也。
君之所贵，权谋势利也;
所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。
仁人之兵，不可诈也;
彼可诈者，怠慢者也，路瘅者也，君臣上下之间涣然有离德者也。
故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。
以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸;
若赴水火，入焉焦没耳! 故仁人上下，百将一心，三军同力;
臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扦头目而覆胸腹也。
诈而袭之与先惊而后击之一也。
且仁人之用十里之国，则将有百里之听;
用百里之国，则将有千里之听;
用千里之国，则将有四海之听;
必将聪明警戒，和传而一。
故仁人之兵，聚则成卒，散则成列;
延则若莫邪之长刃，婴之者断;
兑则若莫邪之得锋，当之者溃;
圆居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案鹿陲陇种东笼而退耳。
且夫暴国之君，将谁与至哉?彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒、兰，彼反顾其上，则若灼鲸，若仇雠;
人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也?故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。
《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺;
如火烈烈，则莫我敢遏。
’此之谓也。
孝成王、临武君曰：“善!请问王者之兵设何道、何行而可。
” 孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也。
臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。
君贤者其国治，君不能者其国乱;
隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。
治者强，乱者弱，是强弱之本也。
上足印则下可用也，上不足印则下不可用也。
下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。
隆礼、效功，上也;
重禄、贵节，次也;
上功、贱节，下也： 是强弱之凡也。
好士者强，不好士者弱;
爱民者强，不爱民者弱;
政令信者强，政令不信者弱;
民齐者强，民不齐者弱;
赏重者强，赏轻者弱;
刑威者强，刑侮者弱;
械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楉不便利者弱;
重用兵者强，轻用兵者弱;
权出一者强，权出二者弱;
是强弱之常也。
齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。
是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。
魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩， 负服矢五十个，置戈其上，冠䩜
带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。
中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。
秦人其生民也狭厄，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，鳅之以刑罚，使下之民所以要利于上者，非斗无由也;
厄而用之，得而后功之，功赏相长也;
五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。
故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。
有遇之者，若以焦熬投石焉。
兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳! 故招延募选，隆势诈，尚功利，是渐之也;
礼义教化，是齐之也。
故以诈遇诈，犹有巧拙焉;
以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。
故王者之兵不试;
汤、武之诛桀，纣也，拱挹指麾，而 *** 之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。
故《秦誓》曰‘独夫纣’，此之谓也。
故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招延募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣，夫是之谓盗兵，君子不由也。
故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也;
掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。
齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也;
故可以霸而不可以王，是强弱之效也。
” 孝成王、临武君曰：“善! 请问为将。
” 孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。
事至无悔而止矣，成不可必也。
故制号政令，欲严以威;
庆赏刑罚，欲必以信;
处舍收臧，欲周以固;
徙举进退。
欲安以重，欲疾以速;
窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参;
遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑;
夫是之谓六术。
无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。
所以不受命于主有三： 可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。
凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。
虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。
夫是之谓大吉，凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。
战如守，行如战，有功如幸。
敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。
慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。
” 临武君曰：“善!请问王者之军制。
” 孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。
闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之;
令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。
不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。
凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也;
百姓有扦其贼，则是亦贼也。
以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。
微子开封于宋;
曹触龙断于军;
殷之服民所以养生之者也无异周人。
故近者歌讴而乐之，远者竭蹶面趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。
《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’。
此之谓也。
王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。
上下相喜则庆之。
不屠城，不潜军，不留众，师不越时。
故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。
” 临武君曰：“善!” 陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。
仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也。
” 孙卿子曰：“非女所知也。
彼仁者爱人，爱人故恶人之害也;
义者循礼，循礼故恶人之乱之也。
彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。
是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此两帝，四王皆以仁义之兵行于天下也。
故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。
《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国’。
此之谓也。
” 李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。
” 孙卿子曰：“非女所知也，女所谓便者，不便之便也。
吾所谓仁义者，大便之便也。
彼仁义者，所以修政者也;
政修 *** 亲其上，乐其君，而轻为之死。
故曰： 凡在于君，将率末事也。
秦四世有胜，思思然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。
故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也;
武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也;
皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。
今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。
” 礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。
王公由之，所以得天下也;
不由，所以陨社稷也。
故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。
楚人鲛革、犀、兕以为甲，坚如金石;
宛钜铁釶，惨如蜂虿;
轻利僄遫，卒如飘风;
然而兵殆于垂沙，唐蔑死;
庄蹻起，楚分而为三四。
是岂无坚甲利兵也哉?其所以统之者非其道故也。
汝、颖以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。
是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。
纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。
是岂令不严刑不繁也哉?其所以统之者非其道故也 古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎;
城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者、无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者，然后诛之以刑。
故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也;
是故刑罚省而威行如流，无它故焉，由其道故也。
古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。
传曰：“威厉而不试，刑错而不用。
”此之谓也。
凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。
故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。
为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下，获其功用而已矣。
大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳、下反制其上。
故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众、美国家，故古之人羞而不道也。
故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。
政令以定，风俗以一。
有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。
是大刑之所加也，辱孰大焉?将以为利邪?则大刑加焉。
身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知循上之法，象上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。
是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉?将以为害邪?则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。
雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉?故民归之如流水，所存者神，所为者化。
而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。
《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。
”此之谓也。
凡兼人者有三术： 有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入;
因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比;
是故得地而权弥重;
兼人而兵俞强，是以德兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费;
是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食;
若是则必发夫禀之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已三年，然后民可信也;
是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。
故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。
古今一也。
兼并易能也，唯坚凝之难焉。
齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。
燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。
韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。
故能并之而不能凝，则必夺;
不能并之又不能凝其有，则必亡。
能凝之则必能并之矣。
得之则凝，兼并无强。
古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。
故凝士以礼，凝民以政;
礼修而士服，政平而民安;
士服民安，夫是之谓大凝。
以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
[鉴赏] 《荀子》，荀况著。
今存32篇。
其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人弟子所记。
荀子(约公元前313年-公元前238年)，战国时思想家、教育家，名况，时人尊而号为“卿”。
汉人避宣帝讳，称为孙卿。
赵国人。
游学于齐。
后三为祭酒。
继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书终老其地。
韩非、李斯都是他的学生。
他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。
反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。
但他的宇宙观也有着循环论色彩，肯定“天地始者今日是也”，天地开辟时的情况和今天是一样的。
他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。
认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。
但错误地把“心”看做“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。
和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。
从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。
在经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。
在他的“正名”学说中，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。
《荀子》一书是荀况思想的具体表述。
全书32篇。
篇目如下： 劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问 《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。
阐述自然观的，主要有《天论》;
阐述认识论的，有《解蔽》;
阐述逻辑思想的，有《正名》;
阐述伦理政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。
《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。
《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。
《赋》篇包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《议兵》篇则是专讲兵法的，是荀子在赵孝成王前议兵的记录。
全篇以问答形式，从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述，集中反映了荀子的军事思想。
首先，它总结了历史上战争的经验，明确提出战争胜利的根本，在于争取民心，做到全军全国团结一致。
“凡用兵攻战之本在乎壹民”。
“民齐者强，民不齐者弱。
”荀子在这篇文章中，详细论证了政治路线和军事的关系。
他认为：政治路线正确，军队就可以无敌于天下，路线不正确，虽然有精良的武器，坚固的防御，也是会被击溃的。
“由其道则行，不由其道则废。
”战争的目的应该是“禁暴除害”，否则就是“盗兵”，就是“未世之兵”。
在军队的建设问题上，荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线，这就是以法治军，尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一;
将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道，以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。
荀子认为这样的军队才能“百将一心，三军同力”，战无不胜，攻无不克。
荀子还指出，用武力兼并别国比较容易，而能否巩固占领地区却是难事。
他认为，要巩固，就必须“凝土以礼，凝民以政”。
“礼修而士服，政平而民安，夫是之谓大凝。
以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”。
荀况本人没有参加过实际战争，所以他的军事思想，多半出于推理。
《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题，很少涉及到具体的战略、战术问题。
文章有时过分夸大了“仁义”的作用，需要正确分析。
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