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大理寺大娘

admin2023-12-16米博体育21 ℃0 评论

唐朝人的真实称呼是这样的

唐朝人的真实称呼是这样的皇子公主称呼母亲(皇后)错误称呼:母后(这个词在唐代不用做当面称呼)。

正确称呼:母亲/
阿娘(同平民家庭)。

皇子公主称呼父亲(皇上)错误称呼:父皇(这个词在唐代未见做称呼语出现)。

正确称呼:父亲/
阿耶/
耶耶(同平民家庭)另:亦可称呼父亲为哥哥。

A注意:皇子公主在皇帝皇后面前可以自称“儿”,但是不要用儿臣,唐代没有这个称呼。

一般人对皇帝的当面称呼圣人、主上、大家(皇帝身边人用,大臣一般不用)陛下。

影视剧里对皇帝的称呼皇上:在唐代未见活人用这个词当面称呼皇帝,似乎更像是个书面用语。

万岁:群众拍马屁用,日常并不把这个词当做一种称谓。

称呼官员错误称呼:姓+大人,如张大人、李大人(在唐代,大人用来称呼父母,个别情况下可以用来称呼直系血亲尊长)。

正确称呼:姓+官爵,如,姓李的任职礼部尚书,则称李尚书姓+公,此类尊称,民间官场皆可用,如刘公姓+官名别称,如,唐人称县令为明府,则张县令被被叫做张明府。

下人对皇子公主的称呼已经册封为皇太子:太子殿下封了王的皇子:大(dai)王。

公主:公主或者贵主另父母看重的奴婢一般称男性主人:郎君或(排行)+郎。

父母看重的奴婢一般称女性主人:娘子、小娘子或(排行)+娘。

普通贵族或平民家中奴婢对主子称呼男主人:阿郎或主人。

女主人:娘子或夫人。

男女主人儿子:郎君或(排行)+郎。

男女主人女儿:小娘子或(排行)+娘。

男女主人的儿媳妇或女婿:在娘和郎的之前或之后加上姓氏或排行等修饰限制语。

唐朝太监称呼宦官、宦者或给使。

唐朝宫婢称呼宫人、宫婢或侍女。

对陌生人称呼年纪大的男子:丈人或老丈年纪大的女子:阿婆或老夫人。

青壮年男子:郎君。

青年女子:娘子。

少年:小郎君。

少女:小娘子。

对熟悉的朋友称呼郎、君、卿、公、足下都能作为当面称呼语,特别亲密的朋友还可以称呼他的姓+排行。

对地位比自己低下的人称呼直接叫大名或小名,当面说话时用你、汝、尔叫自己奴婢也是叫名字,生气时可以骂狗奴、贱婢等,但是不要叫奴才,这个词在唐代不是一个称呼语。

皇帝自称帝王在不那么严肃的非正式场合里也自称“我”“吾”,甚至“奴”。

男性自称谦称有仆、愚、鄙人、下走,唐代还可自称“某”。

女性自称女性用谦称除了一般的“婢”“妾”之外,具有唐代特色的是自称为“儿”,而且不必对着父母,对一般尊长平辈客人也这么自称另:唐代也可用“奴”自称,且男女上下尊卑都能用。

唐代的各种称呼都是怎样的呢

自古以来,我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓,真可说是名目繁多,雅致有趣。

不满周岁——襁褓 2~3岁——孩提 女孩7岁——髫年 男孩8岁——龆年 幼年泛称——总角 10岁以下——黄口 13~15岁——舞勺之年 15~20岁——舞象之年 12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠 13岁(女)——豆蔻年华 15岁(女)——及笄之年 16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华 20岁(女)——桃李年华 24岁(女)花信年华 至出嫁——梅之年 至30岁(女)——半老徐娘 30岁(男)——而立之年 40岁(男)——不惑之年、强壮之年 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁——杖朝之年 80~90岁——耄耋之年 90岁鲐背之年 100岁——期颐 古代年岁的别称 总角:指童年。

语出《诗经》,如《诗/
卫风/
氓》“总角之宴”,又《齐风/
甫田》“总角兮”。

以后称童年为“总角”。

陶渊明《荣木》诗序:“总角闻道,白首无成。

” 垂髫:指童年。

古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年。

潘岳《藉田赋》:“被褐振裾,垂髫总发。

” 束发:指青少年。

一般指15岁左右,这时应该学会各种技艺。

《大戴礼记/
保傅》:“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。

” 及笄:指女子15岁。

语出《礼记/
内则》“女子……十有五年而笄”。

“笄”,谓结发而用笄贯之,表示已到出嫁的年岁。

待年:指女子成年待嫁,又称“待字”。

语出《后汉书/
曹皇后记》“小者待年于国”。

以后称女子待嫁的年岁为“待年”。

《文选/
宋文皇帝元皇后哀策文》:“爰自待年,金声夙振。

” 弱冠:指男子20岁。

语出《礼记/
曲礼上》“二十曰弱,冠”。

古代男子20岁行冠礼,表示已经成年。

左思《咏史》诗之一:“弱冠弄柔翰,卓荦观群书。

” 而立:指30岁。

语出《论语/
为政》“三十而立”。

以后称三十岁为“而立”之年。

《聊斋志异/
长清僧》:“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立。

” 不惑:指40岁。

语出《论语/
为政》“四十而不惑”。

以后用“不惑”作40岁的代称。

应璩《答韩文宪书》:“足下之年,甫在不惑。

” 艾:指50岁。

语出《礼记/
曲礼上》“五十曰艾”。

老年头发苍白如艾。

《民国通俗演义》三十七回:“……我年已及艾,还有什么不满意的事?” 花甲:指60岁。

以天干地支名号错综参互而得名。

计有功《唐诗纪事》卷六十六:“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌,对酒曰:‘手挪六十花甲子,循环落落如弄珠’。

” 古稀:指70岁。

语出杜甫《曲江》诗:“酒债寻常行处有,人生七十古来稀。

”亦作“古希”。

皓首:指老年,又称“白首”。

《后汉书/
吕强传》:“故太尉段颍,武勇冠世,习于边事,垂发服戎,功成皓首。

” 黄发:指长寿老人。

语出《诗经》,如《诗/
鲁颂/
宫》“黄发台背”。

老人头发由白转黄。

曹植《赠白马王彪》:“王其爱玉体,俱享黄发期。

”陶渊明《桃花源记》:“黄发垂髫,并怡然自乐。

” 鲐背:指长寿老人。

语出《诗经》,如《诗/
大雅/
行苇》“黄台背”,“台”与,“鲐”通用。

《尔雅/
释诂》:“鲐背,寿也。

”老人身上生斑如鲐鱼背。

期颐:指百岁。

语出《礼记/
曲礼上》“百年曰期,颐”。

谓百岁老人应由后代赡养。

苏拭《次韵子由三首》:“到处不妨闲卜筑,流年自可数期颐。

” 《读者文摘》1983年第一期 汤饼之期:婴儿出生三朝,称为“汤饼之期”。

语出刘禹锡《送张盥诗》。

初度:指小儿周岁。

语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。

后来亦泛指生日为“初度”,如六十岁生日称为“六十初度”。

龆龀:指儿童。

语出《韩诗外传》卷一:“男八月生齿,八岁而龆齿……。

女七月生齿,七岁而龀齿……” 教数之年:指儿童九岁。

外傅之年:指儿童十岁。

舞勺之年:指儿童十三岁。

以上皆出自《记》。

破瓜之年:指十六岁女子。

这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。

《通俗编/
妇女》:“宋谢幼词:‘破瓜年纪小腰身’。

按俗以女子破身为破瓜,非也。

瓜字破之为二八字,言其二八十六岁耳。

”“破瓜之年”亦谓六十四岁。

《通俗编》又云:“若吕岩赠张泊诗:‘功成当在破瓜年’,则八八六十四岁”。

有室之年,男以女为室,女以男为家,故“有室之年”就是结婚之年。

语出《礼/
曲礼上》。

杖家之年:指五十岁。

杖乡之年:指六十岁。

杖国之年:指七十岁。

杖朝之年:八十岁。

以上称谓,皆出于《王制》。

下寿:六十岁。

中寿:八十岁。

上寿:一百岁。

以上称谓,出于《庄子》。

花甲重开:一百二十岁。

古稀双庆:一百四十岁。

此外,还有把六十岁以上的人统称为“耆老”,八十岁以上的人称为“大耋”。

亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。

《广韵》:“龙钟,竹也,老者如竹枝摇曳,不治禁持。

潦者,路之流水也,其颠倒阻滞,如人之遭际,故云。

”   [古代对男子女子年龄的称呼]   不满周岁——襁褓;
  2~3岁——孩提;
  女孩7岁——髫年;
  男孩8岁——龆年;
  幼年泛称——总角;
  10岁以下——黄口;
  13~15岁——舞勺之年;
  15~20岁——舞象之年;
  12岁(女)——金钗之年;
  13岁(女)——豆蔻年华,   15岁(女)——及笄之年;
  16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华;
  20岁(女)——桃李年华;
  24岁(女)花信年华;
  至出嫁—— 梅之年;
  至30岁(女)——半老徐娘;
  20岁(男)——弱冠;
  30岁(男)——而立之年;
  40岁(男)——不惑之年、强壮之年;
  50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年;
  60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年;
  7 0 岁 —— 古 稀 、 杖 国 之 年 、 致 事 之 年 、 致 政 之 年 ;
  80岁——杖朝之年;
  80~90岁——耄耋之年;
  90岁鲐背之年;
  100岁——期颐。

男子子--古代对成年男子的尊称或美称,相当与现在的先生.夫子--古代对成年男子的敬称,语气比重于称`子`.父(读第三声)--古代对男子的美称或对老年人的尊称.父(读第四声)--父亲或男性长辈之称.甫--古代男子的美称.丈夫--古时称成年男子为丈夫,并不专指女子配偶.匹夫--本指一个人,古代多指平民中男子,或一般人.须眉--古代称男子为须眉.古曾以男子须眉稠秀为美,故有此称.女子妾--古代女子表谦卑的自称.母--古代对贵族女子的一种美称或泛指长辈女性.青衣--古代俾女的代称.裙衩--古时为妇女的代称.拙荆--一般人家丈夫对妻子的一种称谓.粉黛--古代美女代称.蛾眉--亦作`娥眉`,古代美女的代称.巾帼--古称妇女为巾帼.姥--古称老妇人为姥.妪--古对妇人,一般指年岁大者,亦有指少女者.媪--古对妇人或老妇人的称乎. 古代称呼常识 称呼是一种文化现象,从一个时代的称呼中,我们可以窥见一个时代的风貌。

称呼也是一面镜子。

称呼的变化是文化的变化,同时也被视为历史文化的折射。

  中国人的称呼,实质上就是一部中国文化的发展史,其中蕴含着中华民族悠久的文化历史的沉淀与变迁。

中国人的称呼是宗法、习俗、等级、地位、声望等的反映,尊长、后辈、上级、下属各有各的一套称呼,谁也不能逾越。

从称呼中我们可以看到国人对宗法礼制、尊卑长幼等礼法习俗的重视,对官职、科举的表示方式。

古往今来,中国人的称呼既反映出了人们对于成功的观念,又透射着一种“自卑下之道”的“谦恭精神”,这种人生精神,必定要在人们的语言、称呼中体现出来。

1、宗族称谓祖上:最早的祖先称为始祖。

后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖,如宋朝以僖祖作为始祖。

后世的人在修家谱、作家传时,也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。

如曹操、曹植、曹睿祖孙三代就分别把曹振铎、姬姓、虞舜称作曹氏家族的始祖。

太祖:始封之君也就是王朝的建立者为太祖。

如三国魏以曹操为太祖,唐以李渊为太祖,宋以赵匡胤为太祖,明以朱元璋为太祖,清以努尔哈赤为太祖。

太祖是一朝的开国之君,所以他的太庙百世不迁。

祖宗:是对始祖及先世中有功德者的尊称。

从我国汉代开始,凡是创业的国君死后,他们的庙号一律为祖,如汉称刘邦为高祖,唐称李渊为高祖等等。

凡是有功德的帝王死后,他们的庙号一律称为宗,如汉称文帝刘恒为太宗,唐称李世民为太宗等。

子嗣、太宗、小宗:古代宗法制度规定,同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

宗子:大宗的嫡长子叫宗子。

对大宗来讲,他是家长;
对于小宗来讲,他是族长,宗子继承始祖的爵位,主持始祖庙的祭祀。

世子:世子也就是太子,古代的“世”与“太”字意义相通。

支子:古代把嫡长子以外的其它儿子称为支子。

嫡子:古代把正妻所生的儿子称作嫡子。

同时也指正妻所生的长子。

嫡子有继承父亲地位的权力,在社会地位上远远高于庶子。

别子:古代把诸侯嫡长子以外的儿子都叫别子。

庶子:古代把妾所生的儿子称作庶子,庶子的地位比嫡子低,不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。

嗣子:无子而以他人之子作为儿子,既为嗣子。

嗣子一经礼法认可,地位与亲子等同。

古代礼法对嗣子问题,有明确的规定。

一、必须是同姓。

二、必须是同宗的支子。

三、辈分必须相当。

公子:诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。

另外诸侯的女儿也可以称作公子。

考妣:父母又称为考妣。

后多指已死的父母,即亡父亡母。

继父:生父死后,母亲再嫁之夫称为继父。

八母:八种身份不同的母亲,即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。

嫡母:妾的子女称父之正妻为嫡母。

对于嫡母,服制是斩衰三年。

继母:父亲的后妻称为继母,对于继母,服制也是齐衰三年。

养母:过继儿子称收养他的母亲为养母。

对养母服制是斩衰三年。

慈母:妾所生之子,其母死后,其父令别的妾抚育,此别妾就是此子的慈母。

嫁母:亲母因父亲死后再嫁,称作嫁母。

为嫁母服齐衰杖期。

出母:被父亲休弃的生母称作出母。

为出母服齐衰杖期。

庶母:父亲的妾称为庶母。

士为庶母服缌麻。

乳母:父妾之中曾乳育己者称她为乳母。

为乳母服缌麻。

九族:九族所指,说法不一。

一说上自高祖,下至玄孙,即玄孙、曾孙、孙、子、己身、身父、祖父、曾祖父、高祖父;
一说父族四、母族三、妻族二,父族四即:姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、儿子);
母族三即:母之父 (外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);
妻族二是岳父、岳母。

2、亲属称谓古代将凡血缘相近的同姓本族和异性外族都称作亲属。

具体称谓如下:高祖父(母):曾祖之父(母)。

曾祖父(母):祖之父(母)。

祖父(母):父之父(母)。

父母:父,母。

己身:自己本代。

子:子。

孙:子之子。

曾孙:孙之子。

玄孙:曾孙之子。

来孙:玄孙之子。

(下五世指从本位起,下主立孙)世父 (伯父) : 父之兄。

叔父:父之弟。

世母 (伯母) :世父之妻。

叔母(婶) :叔父之妻。

姑(姑母):父之姊妹。

姑父:姑之夫。

从祖祖父(伯祖父、叔祖父) :父之伯叔。

从祖祖母(伯祖母、叔祖母) :父之伯母、叔母。

从祖父(堂伯、堂叔) :父之从兄弟。

从祖母(堂伯母、堂叔母): 从祖父之妻。

族曾祖父(族曾王父) :祖父的伯叔。

族曾王母:祖父的伯叔叔妻子。

族祖父(族祖王父): 族曾祖父之子。

族父:族祖父之子。

族兄弟:族父之子。

嫂:兄之妻。

弟妇:弟之妇。

从子(侄):兄弟之子。

从女(侄女):兄弟之女。

从孙:兄弟之孙。

甥(外甥出):姊妹之子。

私:姊妹之夫。

女婿(子婿、婿): 女之夫。

中表(姑表) :父之姊妹之子女。

外祖父(外王父):母之父。

外祖母(外王母):母之母。

外曾王父:外祖父之父。

外曾王母:外祖父之母。

舅(舅父):母之兄弟。

舅母(妗子):舅之妻。

从母(姨母、姨):母之姊妹。

姨父:姨母之夫。

中表(姨表):姨之子女。

从舅:母之从元弟。

从母兄弟、从母姊妹(姑表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹):母之兄弟姊妹子女。

外舅(岳父、岳丈、丈人、泰山、岳翁):妻之父。

外姑(岳母、丈母、泰水):妻之母。

姨(姨子):妻之姊妹。

妻侄:妻之兄弟之子。

舅(嫜、公):夫之父。

姑(婆):夫之母。

姑嫜、舅姑:夫之父母(俗称公婆)。

伯叔(大伯、大叔子):夫之兄弟。

小姑子:夫之妹。

娣妇:夫之弟妇。

姒姆:夫之嫂。

娣姒、妯娌:古之弟妇与嫂的简称。

亲家:妻之父母与夫之父母之间的婚姻。

具体地说,夫之父为姻,妻之父为婚。

娅,连襟(襟兄、襟弟):两乔两婿互称。

古今亲属称谓杂谈如何称呼自己的亲属,在称呼自家的亲属时,我们常会听到或见到“家、舍、亡、先、犬、小”这几个字。

[家]:是用来称比自己辈分高或年长的活着的亲人,含有谦恭平常之意。

如称己父为家父、家严,称母为家母、家慈,称丈人为家岳,祖父为家祖,以及家兄、家嫂等等。

[舍]:是用来谦称比自己卑幼的亲属,如舍弟、舍妹、舍侄、舍亲,但不说舍儿、舍女。

[先]:含有怀念、哀痛之情,是对已死长者的尊称,如对已离世的父亲称先父、先人、先严、先考,对母尊称先母、先妣、先慈,对祖父称先祖,等等。

[亡]:用于对已死卑幼者的称呼,如亡妹、亡儿。

对已故的丈夫、妻子、挚友,也可称亡夫、亡妻、亡友。

[犬]:旧时谦称自己年幼涉及不深的子女,如犬子、犬女等。

[小]:对人常用来称己一方的谦词,如自称自己儿女为小儿、小女等。

[六亲]:六亲即六种亲属。

对六亲的说法,历来众说纷纭,大致有以下几种,一说指父子、兄弟、姊妹、甥舅、婚媾、姻亚。

二说指父子、兄弟、夫妇。

三说:指父母、兄弟、妻子。

四说指父母、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。

五说指外祖父母、父母、姊妹、妻三弟之子、从父母亡子女之子。

隶巍,指父、母、兄、弟、妻、子,是现代比较通行的说法,现代汉语中六类也泛指亲属。

古代兄弟排行称谓:古代以伯、仲、叔、季来表示兄弟间的排行顺序;
伯为老大,仲为老二,叔为老三,季排行最小。

父之兄称“父”,父之次弟称为“仲父”,仲父之弟称为“叔父”,最小的叔叔称“季父”,后来父之弟都统称为“叔父”。

  古今妻子称谓:我们现在称男人的配偶为妻子。

而从古至今,对妻子的称呼竟有近四十种之多。

小君、细君:最早是称诸侯的妻子,后来作为妻子的通称。

皇后:皇帝的妻子。

梓童:皇帝对皇后的称呼。

夫人:古代诸侯的妻子称夫人,明清时一二品官的妻子封夫人,近代用来尊称一般人的妻子,现在多用于外交场合。

荆妻:旧时对人谦称自己的妻子,又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆、贱荆,有表示贫寒之意。

娘子:古人对自己妻子的通称。

糟糠:形容贫穷时共患难的妻子。

内人:过去对他人称自己的妻子。

书面语也称内人、内助。

尊称别人妻称贤内助。

内掌柜的:旧时称生意人的妻子为“内掌柜”,也有称“内当家”的。

太太:旧社会一般称官吏的妻子,或有权有势的富人对人称自己的妻子为“太太”,今有尊敬的意思,如“你太太来了”。

妻子:指的是妻子的儿女。

早期有“妻子”、“妻室”,也有单称妻,有的人为了表示亲爱,在书信中常称贤妻、爱妻。

老伴儿:指年老夫妻的一方,一般指女方。

娘儿们、婆娘、婆姨:有些地方称妻子为娘儿们,或婆娘,或婆姨。

堂客:江南一些地方俗称妻子为堂客。

媳妇儿:在河南农村普遍叫妻子作媳妇儿。

老婆:北方城乡的俗称,多用于口头语言。

老爱:因称老婆太俗语,称爱人拗口,所以取折衷的方法叫老爱。

继室、续弦:妻殁再聚约。

家里、屋里人、做饭的:都是方言对妻子的称谓。

女人:一些农村称妻子为女人,或孩子他娘。

贱内、贱媳:古人对妻子的谦称,爱人:男女互称。

老马子、后头人:河南农村对妻子的称呼。

右客:湖北鄂西山区对妻子的一种称呼。

伙计、搭档:现代都市流行的对妻子的俗称。

参谋长、内务部长:现代人对能干持家贤惠妻子的尊称。

附: 旧时对妾的称呼有“侧侄”、“偏房”、“小星”、“如夫人”、“妇君”等。

    古今对丈夫的称谓 我们对女子的配偶称作丈夫。

此外对丈夫的称谓还有丈人、君、外子、官人、老公、爱人、当家的、前面人、掌柜的、外面人、郎君、老伴、老头子、那口子、男人、老爱、那位老板等。

  古今对父母的称谓:父母又称高堂、椿萱、双亲、膝下、考妣等。

  古今对夫妻的称谓:夫妻在古今有结发、鸳鸯、伉俪、配偶、伴侣、连理、秦晋、百年之好等。

  “鸳鸯”:原指兄弟,我国古代曾把鸳鸯比作兄弟。

鸳鸯本为同命鸟,双栖双宿,所以古人用它来比喻兄弟和睦友好。

后用鸳鸯来比夫妇,始于唐人卢照邻。

“丈夫”小考:丈夫在古代并非指女子的配偶。

古代男子二十岁时,举行冠礼,称为丈夫,这是一种古时礼仪。

另外,古代把人长八尺的魁梧男子称作丈夫。

在春秋战国之交,“丈夫”的词义扩大了,不仅指成年的男子,而且还指男性的小孩甚至男婴。

“娘子”小谈:娘子是丈夫对妻子的一种爱称,在元代以前,称妻子为“娘子”是不对的。

宋代之前,“娘子”专指未婚的少女,意同今天的姑娘。

  到了唐代,唐玄宗后期好声色,宠杨贵妃,杨贵妃在后宫中的地位无与伦比, 宫中号称为“娘子”。

这里的娘子,显然已不是指少女了,但也不能理解为是对妻子的称呼。

  到了元代,社会上已普遍称呼已婚妇女为“娘子”。

到了明代,一般习惯称少妇为“娘子”,而且带有娇爱的味道。

  随著称妻为“娘子”的流行,一般妇女也就称为某娘了,如称接生婆为“老娘”。

称巫婆为“师娘”,称妓女为“花娘”,称男女关系不清的女人为“夫娘”,以及鄙称妇女为“婆娘”等等,通称她们为“娘们”。

  什么叫“丈人” ,“丈人”现在通常指称岳父。

但在古代“丈人”就不仅指岳父了。

   一、“丈人”是对老者和前辈的尊称。

   二、“丈人”指家长或主人。

   三、“丈人”是女子对丈夫的称呼。

   四、“丈人”'
代表岳父。

“结发”的含义:我国古代,年少之时结为夫妻,称为结发。

后因以“结发”为结婚,指原配夫妇。

“连襟”趣话:在我国民间,通称姐妹们的丈夫为“连襟”,“连襟”的来历与我国著名的诗人杜甫、洪迈有关。

  较早在笔下出现这个词语的是杜甫。

他晚年寓居川东,结识了当地一位姓李的老头子,叙论起来,两家还是拐弯抹角的亲戚。

两人很合得来,三天两头书信往来或一起聊天喝酒,后来杜甫要出峡东下湖湘,写了首《送李十五丈别》的诗,回忆叙述结交经过,有一句是“人生意气合,相与襟袂连”。

这只是形容彼此关系密切,它还没有后来的那种关系。

  北宋末年,洪迈有个堂兄是石泉州的幕宾,不很得意,妻子的姐夫在江淮一带做节度使,写荐书推荐去京城供职,洪迈这位堂兄很感激,托洪迈替写了一份谢启,里面便有“襟袂相连”一句。

而比洪迈还早一些的马永卿,在所著《懒真子》里提及,江北人呼友婿为“连袂”,也呼“连襟”,和洪迈写的谢启相对照,可见宋朝时,“连襟”这个称谓就已通行,并具有与现在相同的内容了。

  岳父、岳母称呼的由来。

古代帝王常临名山绝顶,设坛祭天地山川,晋封公侯百官,史称“封禅”。

唐玄宗李隆基一次“封禅”泰山,中书令张项做“封禅”使。

张把女婿郑镒由九品一下提成五品。

后来玄宗问起郑镒的升迁事,郑镒支支吾吾,无言以对。

在旁边的黄幡绰讥笑他:“此乃泰山之力也。

”玄宗才知张项徇私,很不高兴,不久把郑镒降回原九品。

后来,人们知道此事,把妻父称“泰山”。

又因泰山乃五岳之首,又称为“岳父”,同时,又把妻母称为“岳母”。

“东床”的缘来:东床指女婿。

东晋时郗鉴让门人到王导家去物色女婿。

门人回来说:“王家少年都不错,但听得消息时,一个个都装出矜持的样子,只有一个年轻人,袒腹东床,只顾吃东西,好像没听到我们说话一样。

”郗鉴一听忙说:“这个人正是我要物色的好女婿!”这个年轻人就是后来的大书法家王羲之。

以后,人们就称女婿为“东床”。

3、礼俗称谓君:周代称诸侯为君。

君在天子之下,大夫之上,指的是诸侯。

秦统一天下后,称皇帝为君。

君还是战国、秦汉时期贵族、功臣的封号。

如齐国田文号盂尝君,魏以子无忌号信陵君,汉郦食其号广野君,刘敬号奉春君,君后来又引申为对男子的尊称,故父和夫也可称君。

臣:上古指男性奴隶。

后来“君”与“臣”对举,臣包括因君外的任何人。

后“臣”引申为对己的谦称。

士:商、西周、春秋时统治者的最低层及其成员。

周天子有天下,诸侯有国,卿大夫有家。

家是卿大夫的统治区域,担任家的官职的通常是士,称为家臣。

士大夫受过教育,有知识、有才能,因此,后来逐渐成为知识分子的通称,在军事上、政治上、外交上形成不可忽视的力量。

战国时代的士大体分为四类,一类为学士,如庄子、荀子等。

一类为策士,如苏秦、张仪,即所谓纵横家。

一类为方士或术士。

最下的一类为食客,这类人有士之名,无士之实,多是贵族的鹰犬。

民:上古时把奴隶称作民。

或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民,通称庶民。

臣与民在上方都是奴隶,但有区别:臣是柔顺驯服的奴隶,民是暴戾难以驾驭的奴隶。

奴隶:为奴隶主劳动没有人身自由的人,常被奴隶主任意买卖甚至杀死。

“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等都是奴隶,小臣、仆侍、妾婢、阍人(看门人)、寺人(宦)等是从事家务劳动的奴隶,金工、车工等是从事工业生产的奴隶,大量的则是从事农业生产的奴隶。

君子:古代对贵族男子的通称。

又泛指有道德的人,君子常常和小人或野人对比。

此外,妻称夫也叫君子。

百姓:古代对贵族的总称。

商代的奴隶主是贵族,总称为“百姓”(因为当时只有贵族才有姓),商王是贵族的最高代表,自称为“余一人”,周代仍有这种称号,战国以后,“百姓”为平民的通称,与“民”为同义词。

黎民:平民也称黎民,亦即“众民”的意思。

因“黎”通“骊”,黑色,“黎民”因黑发而名。

黔首:黔首是战国时秦国及秦代对平民的称呼。

黔,黑色。

“黔首”,犹如黑头。

据说秦商黑色,平时平民都用黑布包头,帮称“黔首”。

布衣:即“平民”,古代人富人穿丝,平民穿麻布,所以称“布衣”。

庶人:又叫“庶民”,西周以后对农业生产者的称谓。

西周时庶人可作为被封赐的对象,其身份比奴隶高。

春秋时,庶人的地位在士以下,工商奴隶之上。

秦汉以后,泛指没有官的一般平民。

“三堂会审”是什么意思,指的是哪三堂

三堂是指三个部门的最高长官,汉代以廷尉、御史中丞和司隶校尉为三法司。

唐代以刑部、大理寺和御史台为三法司。

明、清两代以刑大理寺和都察院为三法司,遇有重大疑难案件,由三法司会同审理,以避免决策失误,尽量减少人为干扰因素,也算是古代法制民主的一种朴素的体现。

在古代,一般“三堂会审”的案件意味着案件的性质和严重程度是很高的,也是非常受重视,通俗地讲即大案、要案,像宋朝的“狸猫换太子”、清朝的“刺马”案等等之类的案件。

其实,古代“三堂会审”准确地应该称作“三司会审”,是古代“三法司”(三个司法单位)共同审理重大案件的一种制度。

隋朝开创了刑部、御史台会同大理寺实行三法司会审的制度。

唐代的三司会审比较严密,实行'三司推事'制度。

遇有呈报中央的申冤案件,由门下省给事中、中书省中书舍人、御史台御史等小三司审理;
重大案件由大理寺卿、刑部尚书、御史中丞共同审判;
对于地方上未决、不便解京的重大案件,则派监察御史、刑部员外郎、大理评事充任'三司使',前往当地审理。

明代时定制,由大理寺、刑部、都察院三机关组成三法司,刑部掌管主要的审判业务;
大理寺成为慎刑机关,主要管理对冤案、错案的驳正、平反;
都察院对审判机关进行监督,还拥有“大事奏裁、小事立断”的权利。

重大案件则三司会审;
遇有特大案件,则由三法司会同各部尚书、通政史进行'圆审'。

三堂会审是什么意思?

三堂是指三个部门的最高长官,汉代以廷尉、御史中丞和司隶校尉为三法司。

唐代以刑部、大理寺和御史台为三法司。

明、清两代以刑大理寺和都察院为三法司,遇有重大疑难案件,由三法司会同审理,以避免决策失误,尽量减少人为干扰因素,也算是古代法制民主的一种朴素的体现。

在古代,一般“三堂会审”的案件意味着案件的性质和严重程度是很高的,也是非常受重视,通俗地讲即大案、要案,像宋朝的“狸猫换太子”、清朝的“刺马”案等等之类的案件。

其实,古代“三堂会审”准确地应该称作“三司会审”,是古代“三法司”(三个司法单位)共同审理重大案件的一种制度。

隋朝开创了刑部、御史台会同大理寺实行三法司会审的制度。

唐代的三司会审比较严密,实行'三司推事'制度。

遇有呈报中央的申冤案件,由门下省给事中、中书省中书舍人、御史台御史等小三司审理;
重大案件由大理寺卿、刑部尚书、御史中丞共同审判;
对于地方上未决、不便解京的重大案件,则派监察御史、刑部员外郎、大理评事充任'三司使',前往当地审理。

明代时定制,由大理寺、刑部、都察院三机关组成三法司,刑部掌管主要的审判业务;
大理寺成为慎刑机关,主要管理对冤案、错案的驳正、平反;
都察院对审判机关进行监督,还拥有“大事奏裁、小事立断”的权利。

重大案件则三司会审;
遇有特大案件,则由三法司会同各部尚书、通政史进行'圆审'。

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