【原文】 天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；
是为袭常。
【注音版】 天(tiān)下(xià)有(yǒu)始(shǐ)，以(yǐ)为(wéi)天(tiān)下(xià)母(mǔ)。
既(jì)得(de)其(qí)母(mǔ)，以(yǐ)知(zhī)其(qí)子(zǐ)， 复(fù)守(shǒu)其(qí)母(mǔ)，没(méi)身(shēn)不(bù)殆(dài)。
塞(sāi)其(qí)兑(duì)，闭(bì)其(qí)门(mén)， 终(zhōng)身(shēn)不(bù)勤(qín)。
开(kāi)其(qí)兑(duì)，济(jì)其(qí)事(shì)， 终(zhōng)身(shēn)不(bù)救(jiù)。
见(jiàn)小(xiǎo)曰(yuē)明(míng)，守(shǒu)柔(róu)曰(yuē)强(qiáng)。
用(yòng)其(qí)光(guāng)，复(fù)归(guī)其(qí)明(míng)， 无(wú)遗(yí)身(shēn)殃(yāng)；
是(shì)为(wéi)袭(xí)常(cháng)。
【译文】 “天下有始，以为天下母。
” 天下万物最原始，可以称之为天下母。
（也就是说：天下万物是由“道”生，“道”是天下万物的根源，其母。
） “既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
” 既知其母为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物，也称之其子；
通过对其子的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。
“塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
” 堵塞情欲的通道，关闭情欲的大门，故终身无劳。
否则就要徒劳一生。
“见小曰明，守柔曰强。
” 能够观察细微的叫做“名”，能够持守柔弱的叫做“强”。
“用其光，复归其明，无遗身殃；
是为袭常。
” 能够用自己的智慧之光，照亮自己，则可以避开灾难；
这就是为什么要习道的原因了！ 扩展阅读：《道德经》名言 1、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
《道德经》 大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中；
将自己置于事外，反而能保全性命。
这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。
2、天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。
《道德经》 大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。
圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。
3、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《道德经》 大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
4、夫轻诺必寡信，多易必多难。
《道德经》 大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。
5、天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
《道德经》 大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；
圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。
【原文】 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
【注音版】 以(yǐ)正(zhèng)治(zhì)国(guó)，以(yǐ)奇(qí)用(yòng)兵(bīng)， 以(yǐ)无(wú)事(shì)取(qǔ)天(tiān)下(xià)。
吾(wú)何(hé)以(yǐ)知(zhī)其(qí)然(rán)哉(zāi)？ 以(yǐ)此(cǐ)：天(tiān)下(xià)多(duō)忌(jì)讳(huì)， 而(ér)民(mín)弥(mí)贫(pín)；
人(rén)多(duō)利(lì)器(qì)， 国(guó)家(jiā)滋(zī)昏(hūn)；
人(rén)多(duō)伎(jì)巧(qiǎo)， 奇(qí)物(wù)滋(zī)起(qǐ)；
法(fǎ)令(lìng)滋(zī)彰(zhāng)， 盗(dào)贼(zéi)多(duō)有(yǒu)。
故(gù)圣(shèng)人(rén)云(yún)： 我(wǒ)无(wú)为(wéi)，而(ér)民(mín)自(zì)化(huà)；
我(wǒ)好(hǎo)静(jìng)，而(ér)民(mín)自(zì)正(zhèng)；
我(wǒ)无(wú)事(shì)，而(ér)民(mín)自(zì)富(fù)；
我(wǒ)无(wú)欲(yù)，而(ér)民(mín)自(zì)朴(piáo)。
【译文】 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？” 要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。
这些结论是从何而来的呢？ “以此：天下多忌讳，而民弥贫；
人多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贼多有。
” 请看实例：当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。
当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。
当人们都懂得用“伎俩”（虚伪狡诈）以智取巧的时候，天下怪事奇出。
当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。
“故圣人云：我无为，而民自化；
我好静，而民自正；
我无事，而民自富；
我无欲，而民自朴。
” 所以圣人说：我“无为”，而民“自化”；
我“好静”，而民“自正”；
我“无事”而民“自富”，我“无欲”而民“自朴”。
扩展阅读：《道德经》作者简介 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。
华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
在道教中，老子被尊为道教始祖。
老子与后世的庄子并称老庄。
道德经第三十二章原文及译文如下：道德经第三十二章原文道常无名，朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止。
知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海译文--我现在宣说道的四种法相，--根基相应的修行者可以由此入道。
道是恒常的，无名的，真朴的，微小的。
道虽然真朴、微小，但天下大物都无法降服它。
侯王若能守住真朴和微小，法界万物都将自运自化。
天地二大神物代表阴阳二大元气，当它们交互氤氲，达到和谐之境时，就会降下世人渴仰已久的甘露。
甘露甜甜蜜蜜，滋养世人的身体和灵性。
人间世终始你争我夺，实际得到的只是垃圾。
甘露是天地神物，任何人都是天地之子，每一个都平均得到一份，好像没有得到分配的命令，但一切都井然有序，【经典故事】世间的人，都是被主宰的！你听了感到不快吗？一起来看看人生现实，有的人被外部的荣华富贵主宰了，有的人被高官厚禄主宰了，有的人被某种自我感觉主宰了，也有的人被外人的某种做法主宰了，当然， 幸运的人被神圣和高尚主宰着。
世间有不被主宰的人吗？你追求什么、你在乎什么、你拥有什么、你擅长什么，你就一定会被主宰，有人例外吗？纵观历史，高官厚禄人人都追求啊，但很多人因此丧命。
爱情也是人人追求啊， 有的人因此自杀。
面子和尊严，权力和地位也是人人追求的啊，但这样的人也往往就毁在其中啊！这到底是怎么回事儿呢？。
【原文】 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
胜而不美，而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
【注音版】 夫(fū)兵(bīng)者(zhě)，不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)， 物(wù)或(huò)恶(è)之(zhī)，故(gù)有(yǒu)道(dào)者(zhě)不(bù)处(chǔ)。
君(jūn)子(zǐ)居(jū)则(zé)贵(guì)左(zuǒ)， 用(yòng)兵(bīng)则(zé)贵(guì)右(yòu)。
兵(bīng)者(zhě)不(bù)祥(xiáng)之(zhī)器(qì)， 非(fēi)君(jūn)子(zǐ)之(zhī)器(qì)， 不(bù)得(dé)已(yǐ)而(ér)用(yòng)之(zhī)， 恬(tián)淡(dàn)为(wéi)上(shàng)。
胜(shèng)而(ér)不(bù)美(měi)，而(ér)美(měi)之(zhī)者(zhě)， 是(shì)乐(lè)杀(shā)人(rén)。
夫(fū)乐(lè)杀(shā)人(rén)者(zhě)， 则(zé)不(bù)可(kě)得(dé)志(zhì)于(yú)天(tiān)下(xià)矣(yǐ)。
吉(jí)事(shì)尚(shàng)左(zuǒ)，凶(xiōng)事(shì)尚(shàng)右(yòu)。
偏(piān)将(jiàng)军(jūn)居(jū)左(zuǒ)， 上(shàng)将(jiàng)军(jūn)居(jū)右(yòu)， 言(yán)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
杀(shā)人(rén)之(zhī)众(zhòng)，以(yǐ)悲(bēi)哀(āi)泣(qì)之(zhī)， 战(zhàn)胜(shèng)以(yǐ)丧(sāng)礼(lǐ)处(chǔ)之(zhī)。
【译文】 “夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
” 兵之用武器，是不祥之物，人人都厌恶它，所以有“道”行的人都不会去使用它。
“君子居则贵左，用兵则贵右。
” 君子都是以左面为贵，用兵时都已右边为贵。
(这里大家可能会不太懂，老子有个图片大家可以看一下“左青龙，右白虎”龙之祥，虎之凶) 君子都是以左面为贵，用兵时都已右边为贵。
(这里大家可能会不太懂，老子有个图片大家可以看一下“左青龙，右白虎”龙之祥，虎之凶) “兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上” 兵之用武器是不祥之器，非君子所用之器，只有在万不得已之时使用，使用也要淡然处之适可而止，达到目的即可。
“胜而不美，而美之者，是乐杀人。
” 即使胜利了也不要沾沾自喜，沾沾自喜的意者其喜欢杀人。
“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
” 沾沾自喜乐杀人者，就不能再天下取得真正的成功。
“吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
” 吉祥的事情以左面为上，凶恶的事情以右边为上，偏将军做站之时居左，上将军做站之时居右，这里言意就是要把战争当作丧事来看。
（这里就好比阴间和阳间一样，做站不管那方胜利了或者失败了，都会损失都会有人丧失生命。
所以要把带兵打仗当作丧失来看待。
） “杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
” 杀人众多，要以悲哀的心情去叼念他们，即使是打了胜仗，也要以丧事出来处理。
扩展阅读：《道德经》名句 1、重为轻根，静为躁君。
轻则失根，躁则失君。
【出处】《道德经》第二十六章。
【解释】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。
轻率急躁必然丧失根本，轻举妄动必然丧失君主地位。
2、善行，无辙迹；
善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；
善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
【出处】《道德经》第二十七章。
【解释】善于行走的人，不会留下辙迹；
善于言谈的，不会留下话柄；
善于计数的，用不着竹码子；
善于关闭的，不用锁具是无法打开的；
善于捆缚的，不用绳索，也无法解开。
3、知其雄，守其雌；
知其白，守其黑；
知其荣，守其辱。
【出处】《道德经》第二十八章。
【解释】深知什么是雄强，却安守雌弱的地位；
深知什么是明亮，却安于暗淡的地位；
深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位。
4、物壮则老，是谓不道，不道早已。
【出处】《道德经》第三十章。
【解释】事物发展到了一定程度，就会走向衰亡。
这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的原则必然消亡。
5、知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
【出处】《道德经》第三十三章。
【解释】能知道别人优缺点的叫做智慧，能知道自己优缺点的是明智；
能战胜别人的人才叫有实力，能战胜自己的人才叫坚强；
知道什么是满足的人才叫富有，克服困境勇敢前行的人才叫有志气；
不迷失自己前进方向的人才能够长久，人死了但精神永存的人才叫长寿。
扩展阅读：《道德经》创作背景 据文献记载，老子静思好学，知识渊博。
他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。
为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。
后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。
”推荐老子入周都深造。
文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。
严酷的*与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。
司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
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