主要剧情 董永传说最早载于西汉刘向的《孝子传》。
此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。
干宝的记载因主题突出(行孝)、情节完整("
鹿车载父"
、"
卖身葬父"
与天女适嫁"
助君偿债"
) 在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。
由于董永与七仙女的故事是一则既有教化作用又有爱 *** 彩的民间传说，其教化内容同中国民众长治久安的大众心理需求相适应，爱情故事又契合了民众追求婚姻幸福的内在感情，所以它的神奇幻想同人间现实巧妙融合的艺术特色深受民众喜爱。
该传说在长期口耳相传的过程中，因地、因时、因人而异，不断演变，在发展流变过程中具有了向爱情故事演变的趋势，但主题和"
母体"
并没有大的变化。
董永传说在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。
由于民众情感的渗透和口碑的附会，产生了富有地方特色的传说，留下相沿而成的风俗及与董永身世有关的文物、碑碣、村落、地名等遗迹。
自西汉始，董永与七仙女美丽爱情传说即在东台西溪广为流传，据考证，现与之有关的地名遗存多达50多处(鹤落仑、董家垛、舍子头、凤凰泉、辞郎河、摹云庄、东、西鞋儿庄、缫丝井及汉孝子董永墓和董孝贤祠等)。
山西省万荣县、江苏省东台市、河南省武陟县、湖北省孝感市等地不仅有与董永相关的遗迹，而且地方志中也多有记载，都称董永是当地人。
比如山东博兴有董家庄、董永墓;
山西万荣小淮村有"
董永故里"
的匾额，民间还织造"
合婚布"
;
河南省武陟县每年农历二月初三和十一月初十均举行盛大的祭拜孝子的庙会活动;
江苏省东台市有董家舍，南宋《方舆胜览》即记载这里为"
孝子董永故居"
等。
多地流传、不断附会的"
滚雪球"
现象是传说故事常有的特点。
董永传说蕴含的历史、文学资料对研究我国各个历史时期社会、经济、政治、文化，特别是文学艺术等方面的研究都有一定的价值。
董永传说的教化功能对当今建设社会主义精神文明和构建和谐社会的实践具有一定的现实意义。
董永传说 董永卖身 二十四孝图中有董永卖身葬父的故事。
一个小伙子，父亲死了后没有钱给父亲置办丧事，自己把自己卖了，这是任何人都难做到的。
董永做了，成了古今人们称道的大孝子。
那一年，董永的父亲死了。
当时董永家里很穷，没有钱给父亲办丧事。
可他又不忍心这样埋了，父亲活着时受尽了人间的苦，死了后没有寿衣，没有棺材，让父亲这样到阴间，有辱祖宗脸面，自己也对不起父母的养育之恩。
董永为难了，他甚至想到了死。
可是一想到自己死了后，谁给父母的坟头填土呢?谁给父母守孝呢?就是不管这些，自己死了后，父母在九泉之下也是合不上眼的。
没有办法了，董永擦干了泪，出门去求亲千友，想借钱给父亲办丧事。
他跑了一天，两条腿几乎跑直了，可是没借到一点钱。
有钱的人家怕借给他钱还不了，不借给他。
穷人家没有钱，自顾自还顾不了，没有钱借给他。
董永一连在外跑了好几天，每天都是很晚才回家，右还是没借到钱。
晚上，他直直地跪在父亲身旁，一动也不动。
他眼里没有泪，泪早流干了。
他不知道该求助于何人了。
这时，只要有人能出钱帮他埋葬父亲，了去了他的心愿，叫他咋报答也行。
可是谁能帮他呢?人急了也能想出急法子。
就在他走投无路的时候，他想走了有些人为了活命，卖了老婆和孩子。
自己没有老婆孩子卖，自卖自身不是一样吗?自己的骨肉是父母给的，自己不能给父母尽孝了，再把身体卖了孝顺父母也是一样的。
要是有人买，他愿自卖自身，有卖身的钱埋葬父亲，以此来报答父母的恩情。
主意想好了，董永躺在父亲的身旁稳很地睡了一宿。
天明了，董永找了几根茅草，绑了小把儿，插在后衣领里。
他从这个集市来到那个集市，从这个村来到那个村，一连几天，没有一个问价钱。
这天董永又转到了马踏湖边的李家庄。
他从一家高门楼前走的时候，被一个拦住了。
那人站中他前边，阴声阳气地问:"
你个人是做啥的?"
董永抬头看看面前这个人，从穿戴和架式看，象是一个有钱的人。
他以为自己遇到买主儿了，赶忙低下头，深深地施了一个礼，说:"
请问大叔你买人吗?"
那个人愣了一下，问道:"
买人?你卖老婆还是卖孩子?"
董永摇了摇头，说:"
我没有老婆孩子可卖，是自己卖自己。
"
"
啥?你自己卖自己呀?"
那个人听了，仰头大笑起来。
等他笑够了，才说道:"
我家老爷只买处表漂亮的女人，从来不买男人。
"
董永气得狠狠地瞪了那个人一眼，转回身就走。
这时，从高门楼里又出来一个肥头大耳的人。
他朝董永招了招手，说道:"
慢走，我有话要问 董永站下了，心里抱着一点希望。
那个人嘿嘿地笑了几声，说:"
我一辈子娶了好些媳妇，可都是一些没有用的东西，只有一个给我生了一个儿子。
一个儿子很孤单，你如果愿意，不妨给我当个儿子。
我就把你买下。
你看怎么样?"
董永的脸一下子红了。
一时间心里说不出是啥滋味儿。
答应吧，明摆着是侮辱他。
不答应吧，又怕万一真是一个买主儿。
想了想，他把心一横，反正是卖给人家，只要他出了钱真买，他咋说我咋做。
董永正要开口，只听那个人又说话了:"
哎，你到底是愿意还是不愿意?我李虎长了这么一大把年纪，还没听到过别人叫我一声爹呢。
你如果愿意当我的儿子，就先叫我三声爹，我听听亲不亲，你叫的亲，我听着顺耳，钱多钱少不碍事，我就买下你。
"
不听则已，一听他说的话，董永心里呼地燃起了一把火，只烧得他两眼都发红了。
说了半天，站在这时原来是仇人李虎呀!就是这个黑心肝的家伙，打死了生身母亲，逼死了未婚妻子张月莲，又买通了官府，让他家吃了冤枉官司，官府还打断了父亲的双腿，赔上了全部家产，还落了个家破人亡。
要不是他，自己怎么能落到这步田地呢?真是冤家路窄，眼下又碰到他了，他还在取笑自己，这口气能咽下去吗?董永越想越一气，两眼都气得发红了。
他浑身气得哆嗦，牙咬得咯吱咯吱地响，回过身子，朝站在台阶上的李虎一步一步地走了过去。
李虎看看走近了的董永，发现他瞪圆了的两眼里好像要喷出火苗子。
吓得他向后倒退了一步，有几分心虚地说:"
你要做啥?有话站在下边儿说!"
李虎的话音刚落，大门里又出来了两个膀大腰圆的汉子。
走过挡住了董永。
董永好象没看见，忽然像疯了一样，从两个人中间闯了过去，一头把李虎撞了个四脚朝天。
董永正想扑过去狠狠地咬他几口解恨，那两个汉子转身把董永抓住了。
两个人这个打一拳，那个踢一脚，不一会儿就把董永打得不省人事了。
李虎看了看躺在地下的董永，朝那两个人摆了摆手，说:"
把他拖到庄外，扔到路旁的水沟里。
有人问，就说他是贼，进来偷东西，叫你俩抓住了。
"
那两个人答应着，赶忙过来，把董永架起来走了。
到了庄外，两个一叫劲儿，把董永扔到路旁的水沟里了。
天很冷，沟里的雪很厚。
不一会儿，董永又醒过来了。
他不知道自己是怎样到了这里的，就象做梦一样。
过了一阵，他才想起了在李虎有的大门外发生的事。
他咬著牙撑起身子，一下一下地从下边往沟崖上爬。
费了很大劲，他到底爬上了沟崖。
他坐在雪地上喘了一阵，忍着浑身的疼，要再去找李虎拚命。
刚走了几步，他又站下了。
就这样去找李虎拚命吗?他家里那么多人，去了不是白白地送死吗?再说，自己死了算不了啥，可是父亲啥，可是父亲怎么办?谁去替自己尽孝呢?想到这些，，董永咽下了一口冤气，慢慢地回头往家走去。
直到天很黑了，他才趔趔趄趄地回到家。
进屋后，他点上火暖和暖和身子，又上炕跪在父亲的尸体旁，说道:"
爹，不孝儿对不起你。
我自卖自身几天没卖得了，还受了咱的仇人李虎的欺负。
你老人家躺在家里已好几天了，让你受委屈了。
"
董永说完，扑到父亲身上哭了起来。
苦命人什么时候也是命苦。
董永自卖自身没人买，碰到仇人李虎还差一点搭上命。
直到后来，他让傅家庄的傅员外买去了成全了人的孝心。
从那时起，董永卖身葬父的故事就一代一代地传下来了。
天女助人的传说 这个传说最早见于三国时曹植写的《灵芝篇》:"
董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
责家填门户，不知何用归。
天上秉至德，神女为秉机。
"
到干宝编写《搜神记》时，这个故事被取名为《天女助人》，内容也更加详细。
其情节大体如下: 董永从小失去母亲，和父亲相依为命。
父亲去世后，他没钱办丧事，便向人借了一万钱。
董永对债主说:"
日后无钱还债，甘做您的奴仆!"
董永在家守完三年丧，就去债主那里做奴仆。
路上董永遇到一位女子，对他说:"
我愿意作你的妻子，不嫌弃你贫贱。
"
于是董永带她到债主家。
债主对董永说:"
那一万钱就送给你吧!"
董永回答说:"
蒙您的恩德，先父得以安葬。
我虽是贫贱之人，但一定要尽心尽力，来予以报答。
"
债主问:"
与你一齐来的女子是谁?"
董永答:"
是我妻子。
"
债主又问:"
你妻子能干什么?"
董永答:"
她会织布。
"
债主说:"
你一定要报答我的话，就让你妻子为我织一百匹缣(一种优质丝织品)。
"
只用了短短十天，一百匹缣就织完了，令债主非常吃惊。
夫妻二人回家路上，走到第一次相见的地方，那位女子向董永辞别说:"
我是天上的七仙女，看到你如此孝敬父母，天帝命我下凡来帮你偿还债务。
你已还了债，我便不适宜久住人间。
"
说完便凌空飞走了。
董永泪流满面，感激不已。
《天女助人》这个优美的民间传说，对后来的中国戏曲影响很大，南戏《董永遇仙记》、黄梅戏以及电影《天仙配》等都是在此基础上经艺术加工创作出来的。
历史渊源 董永传说历史上广泛流传于全国各地，在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。
历代的典籍中，记载东台西溪"
董永"
与"
七仙女"
故事的内容数不胜数，并多有发展演变。
董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。
董永和七仙女的传说高清大图 1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。
戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。
特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让"
董永遇仙"
这个民间传说故事更加引人入胜，"
七仙女"
艺术形象得以人人皆知。
20世纪以来的一百年间，董永故事一直成为拥有广大客群的俗文学(如说唱、戏曲)以及后起的影视文学创作追逐的题材，出现了电影黄梅戏《天仙配》等影响广远的作品。
董永传说2 传承价值 董永传说是脍炙人口的民间故事，传承久远，是珍贵的民族文化遗产。
该传说在长期口耳相传的过程中，不断演变，在发展流变过程中具有了向爱情故事演变的趋势，但主题和"
母体"
并没有大的变化。
黄梅戏《天仙配》: 七女:树上的鸟儿成双对， 董永:绿水青山带笑颜， 七女:从今不再受那奴役苦， 董永:夫妻双双把家还。
七女:你耕田来我织布， 董永:我挑水来你浇园， 七女:寒窑虽破能避风雨， 董永:夫妻恩爱苦也甜。
(合唱:你我好比鸳鸯鸟， 比翼双飞在人间。
董永传说在镇江的丹阳、丹徒一带，民间一直流传着董永与七仙女的传说。
20世纪50年代以来，由于电影《天仙配》的放映，这则优美动人的传说得到了广泛的传播。
电影中一句"
家住丹阳姓董名永"
的唱词，更使丹阳、丹徒一带成为民间文学爱好者和旅游爱好者关注的地方。
董永传说已同"
白蛇传"
传说、抗英斗争传说一样，成为镇江民间文学中的亮点。
由丹阳延陵镇出镇往南约500多米，有一座"
望仙桥"
。
这就是传说中董永和他的儿子先后在这里仰望天空、企盼七仙女回归人间的地方。
据说，桥面石板上原来还有两个膝盖印，是董永儿子跪盼母亲时留下的。
而附近还有一座南北方向的小平桥，则被称为"
小望仙桥"
。
望仙桥的始建年月，没有人能说清楚了。
在1333年完稿的《至顺镇江志》上，就有这座桥的记载:桥"
在延陵镇南，俗传汉董永孝行感于天帝，令织女为永妻，织帛偿所负，毕，凌空而去，时人在桥上望之，故名。
其地为董陂，有董墓在焉"
。
如今在桥墩南侧临水处还保留着一块《重修望仙桥记》的石碑，上面记载重修时间是清乾隆三十七年(1772年)十月，而据桥墩下另一块石碑及望仙桥三字旁边的年月记录，这座桥在解放后的50多年中，至少又重修过两次。
桥两端有一些民居，这是一个自然村，村名就叫望仙桥村。
在望仙桥村的西面不远处，还有一个村子，名叫董溪村，据说村上并没有姓董的人家，但却是传说中董永的故里。
据说董溪村一带原来还有董永墓、董永庙，但都因年代久远，湮没了。
这在《至顺镇江志》中也可找到佐证。
这部志书在卷十二"
古迹"
中就记有"
汉董永墓，在延陵，有碑记其事，地名董碑，亦名董坟"
。
由延陵镇向西北方向走，穿过丹徒的上会镇，便是丹徒的上党镇。
上党镇有个槐荫村(原名生圩村，因出现神奇的老槐树而改名)，便是传说中董永卖身帮工并与七仙女成婚的地方。
村上姓傅的人家很多，传说中董永帮工的主人傅员外，便是他们某一上代的祖先。
董永在丹阳家中将父亲安葬后，便来到傅员外家上工。
他还没有走到槐荫村，经过一个名叫蓬莱村的地方时，便遇到了扮成村姑的七仙女。
蓬莱常指为仙境，此处即喻意七仙女不是凡人。
而蓬莱村已经变化成为两个相邻的村落，一个叫蓬桥，一个叫莱村，都在上党镇境内。
在槐荫村里还有仙女桥、七仙塘、上天台以及老槐树等相关传说中的遗迹。
另外还有为纪念董永、七仙女由村民自发修建的槐荫庙、七仙女塑像等。
由此可以得知，至少在700年前，也即宋末元初的时候，董永传说就在镇江这一带落户了。
它成了后来电影或黄梅戏《天仙配》创作的源头。
据说，《天仙配》电影拍摄时，主演严凤英就曾来丹阳延陵采访过。
董永传说，历史悠久，但今天能够看到的、比较早又比较完整的记载，要算晋代干宝所著的《搜神记》了。
虽然在《搜神记》中，这则传说只有181个字，但故事情节已经比较完备，且极具戏剧性;
思想倾向符合农民的胃口，且寄寓着他们的理想，故而在农村许多地方都有流传。
丹阳、丹徒董永传说的由来，自然不会跳出这个范围。
但在口耳相传中，又形成它自己的特色。
1.脉络清楚的本土倾向 丹阳、丹徒的董永传说已经和当地的地形、地名、村落、姓氏等要素相当完美地结合在一起了。
董永出生于董溪村，望仙桥就在董溪村的附近，槐荫村边一个小土丘成了上天台，七仙塘就是靠在一起的七个小池塘，槐荫村众多姓傅的都是傅员外家族的后代，槐荫村还把附近的蓬桥村、莱村也带进了故事，说七仙女是在那里出现的。
农民们讲起这些事，指指点点，有声有色，宛如董永传说就发生在前一天，令人陡生亲切感和真实感。
这使我们深深体会到:传说一旦和当地的特征相结合，就会牢牢地扎下根去。
这里不能不提及在2002年发生的一件事情。
那年10月国家邮政局发行一套《董永与七仙女》的特种邮票。
为这套邮票的原发地在哪里，曾经发生过激烈的争论。
所谓原发地，是集邮活动中的一个专用词，即指与邮票上所反映的人或事有重要关系的地方，如事件发生地、人的出生地等。
说得直白一点，抓住了原发地，就是抓住了一次商机。
董永传说发生地既然出现了争议，作为至少有几百年流传历史的丹阳是不可能作壁上观的。
于是，立刻掀起了一场董永传说发生地的"
保卫战"
。
当时，外地有关报刊已经刊出多篇论述董永传说发生地的文章，但多与丹阳无关。
镇江的集邮者很快就写出争鸣文章。
仅《镇江集邮》这份八开四版的双月刊小报，在半年内就发表了《董永与丹阳》《槐荫村的传说》等六七篇文章，从多方面论证了董永传说与丹阳、丹徒的历史渊源，引起国家邮政局的重视，最后，他们会同有关专家研究确认，江苏丹阳(排在首位)以及其他三个地方均定为"
董永与七仙女"
邮票的首发地，这才暂时宣告争论的结束。
2.各有侧重的细节渲染 丹阳、丹徒两地的董永传说，虽然主要情节是一致的，但在流传中形成了不同的侧重点。
丹阳延陵偏重于七仙女回天庭及其以后的情节，而丹徒上党则对七仙女下凡以后如何与董永相遇、相恋、织锦还负等描绘较多。
总起来看，凡是细化了的，听起来令人感到合理，而不太合情理的地方，往往只点到为止，不去作过多的渲染。
例如，丹阳延陵传说中对老槐树及其有关情节就没有作过多的铺陈。
当地农民也只是说在另外一个村上有一棵已经中空的老槐树就是传说中的老槐树，可它与董永上工的路线或上工的地方并不一致。
而丹徒上党对老槐树则形容得天花乱坠。
一是老槐树有实指，就在槐荫村上;
二是与槐荫村的村名有直接的关系;
三是还有一座槐荫庙，庙中没有其他神像，只有一件神物--一段老槐树。
丹阳则对七仙女在天牢里生子送回给董永，儿子后来上学遭同学欺负(另一异文为不爱劳动，以乞讨为生)，哭着要找母亲等描绘细致;
而在槐荫村里却无此传说。
老人们在口述时，都说董永是丹阳人，有的口述者甚至概括地说:董永在槐荫村，前后只有100天，七仙女织好300匹锦缎，帮董永还清了债务，他们就离开槐荫村了。
这种侧重点不同的现象，是在口头流传中形成的。
凡是可以和实物实地结合的，就描述得详细;
凡是无证可据或有据不准的，就一带而过，它完全凭口述人自己的经验、判断水平而定，久而久之，不同的地方就形成了不同的侧重点。
延陵与上党相距并不远，如果我们把两地的董永传说看成是一个整体，也未尝不可(也有人认为，本来就是一个整体)。
按照延陵董溪村→上党蓬莱村→上党槐荫村→延陵董溪村这样一条董永活动路线连贯起来，就同"
白蛇传"
传说中杭州→苏州→镇江→杭州的活动路线一样，倒是值得研究的一种现象。
3.均有主干的体外延伸 两地在流传中，在董永传说这个主干以外，各生出一些旁枝侧叶。
它们无损于主干故事的流传，有时反而会起到一种烘托的作用，使主干故事更显得丰满、厚实，更加可信，人情味更浓。
槐荫村在董永故事的流传中，延伸到董永帮工所在的傅员外家，说傅员外叫傅华，家有一座小楼，是七仙女织锦的地方，名叫织锦楼;
傅员外虽然为人很刻薄，但对母亲很孝顺，为其母亲造了一座千佛楼。
董永孝父、傅员外孝母，表示孝行是社会提倡的美德。
而延陵的董永传说则延伸到董永与七仙女生的儿子。
他因为是无娘的孤儿，上学时常遭小同伴的欺负，便哭闹着要妈妈。
这时便有一位教书先生叫鬼谷子的告诉他一个见妈妈的方法。
可他在望仙桥上跪求七七四十九天后，七仙女并未出现。
于是鬼谷子又教他在黎明时分在桥上跪等绿衣女子(即七仙女)，终于被他等到了。
关于董永的儿子，还有一则异文，说他不像他父亲董永那样勤劳，不会种庄稼，董永死后，靠乞讨为生，有一天因乞讨无著，在董永坟前哭泣，这时鬼谷子出现，教他七月七日(一说九月九日)凌晨在望仙桥上等，有七个女子经过，最后一个就是他妈妈七仙女。
这不同异文的结局却又差不多，即董永儿子从她妈妈那里得到了七粒米，但对妈妈的嘱托却置之脑后，将七粒米一起放在锅里煮了。
结果饭从锅里涨出来，涨得房子都撑破了。
他只得爬到房顶上去吃，把肚子撑圆了，只能一边吃一边喊。
据说在望仙桥上只要大喊一声，便会听到远处房顶上的回声，那就是董永儿子的声音。
这段小故事有点像寓言，它似乎在告诉人们一个道理，即做人要勤劳，如果懒，连神仙也帮不上忙。
但这段小故事的后续身份，让我们看到了董永传说的影响力和吸附力。
。
作者/
孤峰闲人 整理/
淡淡的云 在山西:运城万荣的东山西边，孤山的东边有一个较大的村子——小淮村。
小淮村有十八个坡，均分布在东山西坡，什么师家堰、桐树下、核桃院、娘娘庙、药王庙、莲花台、五王庙等分布甚广，占了东山西坡一半，小淮村人大部分姓董。
古戏天仙配里的董永就是小准村人，自幼父母双亡，是吃百家饭，穿百家衣长大，靠给财主帮工维持生计。
董永，生性憨厚，为人诚实，乐于助人，与人为善。
董永的善行，很快传入天厅，玉皇大帝的七小姐很受感动，产生爱幕之心，偷偷下凡与董永喜结连理。
生儿育女，男耕女织，小生活过的很滋润。
七女下凡后惹恼玉皇，就派天将下凡捉拿，撸走仙女，董永携儿后追，哪能追上，耕地老牛经七仙女饲养染有仙气，驮着董永与孩子，眼看快要追赶上，只见一道金光一闪，眼前出现一道银河，将织女和董永分为两边，董永和七仙女只能隔河相望。
这天既是七月七日，仙女苦求父皇，想要见孩子，玉皇应允，每年七月七日为见面日，喜鹊为她俩搭桥，这就是七月七日会情人的来历，也是“天仙配”的来历。
现在离小淮五里远的地方有董永的墓碑。
小时候听老人说七月七日葡萄架下，嘴噙驴粪蛋，能听见她们的悄悄话呢！ 本故事与其它版，如有雷同，并非抄袭，有董墓碑为证。
2019.10.19日。
董永和七仙女的故事主要内容：讲述了美丽善良的七仙女爱上了朴实憨厚的青年董永，私自从天庭下到凡尘，冲破重重阻挠与董永结为夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女为了不使董永受到伤害，只好忍住悲痛，在槐荫树下与董永泣别的故事。
董永与七仙女为中国五大民间传说（《白蛇传》《天仙配》《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《牛郎织女》）之一《天仙配》中的男女主人公，起源于“董永行孝”的故事。
这个千古流芳的爱情传奇故事对封建伦理进行了揭露和鞭答，赞美了一种淳朴、善良、美好的感情。
以孝行感动了仙女下凡，产生了天赐良缘的千古佳话，这既是儒教世俗化的需要，也是下层百姓的理想和愿望。
《天仙配》是中国国际电视总公司、中国广播电影电视节目交易中心、北京中视精彩影视文化有限公司、安庆电视台联合出品，由吴家骀执导，黄圣依、杨子、李博、陈洁领衔主演的古装神话电视剧。
该剧由周濯街的小说《七仙女正传》以及民间传说《天仙配》的部分故事联合改编而成。
讲述了七仙女和董永之间的爱情故事。
『壹』 七仙女和董永主要讲了什么 “董永与七仙女”的传说故事是：玉帝第七个女儿被“卖身葬父”的孝子董永打动，向往人间幸福生活，私自下凡与之结合。
后玉帝派天兵天将把她追回天廷的神话故事。
『贰』 董永与七仙女的主要内容50 七仙女并不是神而是人，这段故事也发生在丹阳，开始于延陵，结束在访仙桥。
春秋吴国公子季札，生前封邑延陵。
几百年后，吴家一代兄弟两人，兄长为官，三妻四妾，还和丫环生一女，排行第七，府中叫她七小姐。
七小姐长大后，因母亲卑贱，只能混杂在丫环长工中干活。
吴府附近有个家境穷困却是至孝的少年，名叫董永。
他因向吴府借钱葬父，要做三年长工抵债。
进吴府后，七小姐常和董永一起劳动，互相爱慕，偷食禁果，并怀孕在身。
吴老爷盛怒之下，赶走董永，囚禁了七小姐。
吴家老二听说侄女之事后，便去求情，要哥哥成全两位年轻人。
见哥哥冥顽不化，对侄女又不能见死不救，吴老二便在吴府内外好心人的帮助下，在七小姐临产之夜来到延陵，派人把婴儿送到董村的老槐树下交给董永，同时连夜把七小姐用船转运到访仙，藏在家中。
现在丹阳访仙桥吴家巷村据说是吴氏这支的后裔。
1958年，访仙前册塘村的一座古墓里出土一具完整女尸，凤冠霞帔，面容如生。
有人说这是吴家的祖坟，这位就是七小姐。
董永与七仙女的传说也就在访仙广为流传。
孝子董永传说最早的文字记载，是汉代刘向的《孝子图传赞》。
稍后，晋干宝在《搜神记》的“董永变文”中，叙述了董永孝行，织女下凡与永为妻，助永织缣偿债等，虽然语言简朴，但故事情节已趋完善。
元代郭居敬编绘《二十四孝图》中的“卖身葬父”，也将董永故事作了简洁文字说明。
讲述的是董永卖身葬父，孝行感动了七仙女，下凡与他结为夫妻。
一夜之间织了十匹锦布，帮助董永偿债赎身。
奴役期满，夫妻双双把家还，这时候玉帝却命令七仙女回到天庭，为了董永，七仙女忍痛与丈夫决别的爱情故事。
宋元时代，随着说书行业的发达，“董永遇仙”的传说在话本中流行。
到了明代，经过文人洪梗的采编、整理，将此收入他的《清平山堂话本》。
嘉靖前后，民间艺人又依据宋元话本《董永遇仙》改编成戏曲《槐荫树》、《织锦记》、《遇仙记》等，将董永的形象搬上了舞台。
到新中国成立后，安徽安庆黄梅戏《天仙配》使“董永与七仙女”的故事情节更加完善,形象更加深入人心。
如今，“树上的鸟儿成双对……夫妻双双把家还”这一曲优美动听的对唱，已流传天下。
『叁』 “董永和七仙女”的传说具体内容是什么 传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间。
七仙女下凡后，在西溪南面的“十八里河口”与董永相遇，后在“十八里河口”附近的老槐树下，二人拜天地成了亲。
数月后，玉皇大帝得知七仙女下凡之事，大为震怒，遂派天兵天将捉拿七仙女，董永追赶至西溪“南仓河口”，夫妇二人抱头痛哭，生离死别。
七仙女被天兵天将抓上半空，她扔下脚上穿的一双绣花鞋给董永留作纪念。
为使董永免遭天兵天将加害，七仙女在空中拔金钗向地面划出一条河，阻挡住追赶的董永，并用双钗插地，凿成两口井，一井河东，一井河西，以示董永在此绝别，永无相见之日。
第二年，七仙女在天庭为董永生得一子，玉帝难容，她只好忍痛把儿子送到十八里河口的老槐树下，托梦嘱董永领子。
董永得到儿子，更加思念七仙女，天天来到老槐树旁远眺，遥望天空，殷切期盼妻子回归，全家团聚。
(3)董永和七仙女的故事扩展阅读 董永，西汉时出生在西溪镇丹阳里的董家舍。
少年丧母，与父亲董公相依为命。
稍长，下田劳动，赡养父亲，因家贫经常帮人做工谋生。
农活忙时，他常用小车推着多病的父亲到田头树荫下，边做农活边照应董公，邻里乡亲都夸他是个大孝子。
后来，董公病故，董永因家中贫困，无钱安葬父亲，于是就到西溪镇上大财主曹长者家卖身为奴，得钱葬父。
董永孝贤被列入汉“二十四孝”之一，广为传颂。
董永民间故事最初只是汉代一个普普通通的农民事父至孝的孝子故事，但是历史却选择了董永作为社会孝观念宣传的典范，一直流传至今。
在流传过程中董永故事也随之发生了明显的变化，即渐渐由孝子故事演变为爱情故事。
两千年以来，“董永与七仙女”故事传说的原生结构模型虽无改变，但故事情节、人物形象甚至思想内涵都在不断地丰富和创新。
优美动人的“董永与七仙女”故事传说主要价值在两个方面。
第一，有关这个故事传说的历史资料和文学资料蕴涵着我国各个历史时期社会的经济、政治、文化包括伦理道德、风俗民情、宗教信仰、文学艺术等方面的丰富信息，具有珍贵的历史研究价值。
第二，该故事传说所颂扬的孝文化精神，在建设社会主义精神文明、构建和谐社会的今天，仍具有现实实践价值。
“董永与七仙女”故事传说，千百年来深受人民群众喜爱，可谓家喻户晓，是中华民族广为流传的著名民间传说之一，在国外也有一定影响。
『肆』 七仙女和董永的故事主要讲什么 《天仙配》敷演董永行孝遇仙事。
原本写秀才董永卖身傅家为奴，以所得银钱葬父，孝行感天。
恰七仙女有思凡之意，玉帝乃命七仙女下凡，与董永配合百日夫妻。
董永于上工之日，在槐荫树下与七仙女结为夫妻。
后七仙女一夜织成十匹锦绢，傅员外将三年长工改为百日；
又收董永、七仙女为义子、义女。
百日期满，夫妻二人辞工回家，途中七仙女告知董永实情，并赠罗裙、白扇宝。
约定来年二月十五日送子相会后，在槐荫树下重返天庭。
董永进宝得官，归途又逢七仙女送子下凡，董永后与傅员外之女结为夫妇。
(4)董永和七仙女的故事扩展阅读： 艺术鉴赏 文人雕词琢句的功夫在戏文似乎没有派上用场，这也是地方戏区别于大雅昆曲的标志。
如《天仙配》开场，天上的仙女偷窥人间，比之云遮雾绕仙气邈邈的天上，人间“渔、樵、耕、读”的平常日子在女仙们眼中都是饱含诗意的。
七位仙女分别对“渔、樵、耕、读”的生活唱出最美的赞叹，即备受读者赞赏的“七女四赞”，“四赞”用语天然，不雕琢，不用典，不古奥，是标准的民歌体，提及民歌。
往往会让一般读者产生俚俗的联想，这一段戏文有雅有俗，但创作者在戏文的俗与雅的尺度上颇为讲究，根据人物身份来把握“雅”与“俗”的标准，巧妙地融雅于俗，从而把戏文提升到雅俗共赏的审美层面。
『伍』 牛郎织女和董永七仙女讲的是不是一个故事 不是一个故事。
《牛郎织女》是神话故事，而《天仙配》是神话小说。
《牛郎织女》是一个非常古老的神话故事，它的流传早于七夕节的形成。
早在远古时代，古人就对牛郎织女的天象有所认识。
有现存文字记载的牛郎织女天文星区对应地理地域分野最早见于汉代史籍，《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也，今苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南皆粤分也。
” 长篇神话小说《天仙配》，主要讲述了美丽善良的七仙女爱上了朴实憨厚的青年董永，私自从天庭下到凡尘，冲破重重阻挠与董永结为夫妻，玉皇大帝得知怒不可遏，命令七仙女立刻返回天庭，七仙女为了不使董永受到伤害，只好忍住悲痛，在槐荫树下与董永泣别的故事。
(5)董永和七仙女的故事扩展阅读： 《牛郎织女》起源： “织女”、“牵牛”二词见诸文字，最早出现于《诗经》中的《大东》篇。
诗中的织女、牵牛只是天上两个星座的名称，它们之间并没有什么关系。
《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也。
” 到了东汉时期，无名氏创作的《古诗十九首》中，有一首《迢迢牵牛星》，从中可以看出，牵牛、织女已是一对相互倾慕的恋人，不过诗中还没有认定他们是夫妻。
在文字记载中，最早称牛郎、织女为夫妇的，应是南北朝时期梁代的萧统编纂的《文选》。
其中有一篇《洛神赋》的注释中说：“牵牛为夫、织女为妇，织女牵牛之星各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。
”这时“牛郎织女”的故事和七夕相会的情节，已经初具规模了，由天上的两颗星宿，发展成为夫妻。
但在古人的想像中，天上的夫妇和人间的夫妇基本上是一样的，因此，故事中还没有什么悲剧色彩。
至于为什么牵牛、织女要在“七月七日乃得一会”呢？原文未交代。
据后世推测，可能一方面是每年七月夜间的星辰在天空最为明亮，牵牛、织女二星相距较近。
另一方面，七月七日是当时民间风俗“乞巧”的日子，而劳动人民都把织女当作劳动能手，因此能在“十日之内，织娟百匹”，便向她“乞巧”。
于是，人们就把牛郎织女故事和民间习俗揉合到一起了。
随着时间的流逝，这个故事在继续丰富和发展。
牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。
早在西周，《诗经·小雅·大东》中，就有对“牛郎”、“织女”的记载。
这里，对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想，并无任何故事情节。
此时，它们只作为一种文化因子，开始进入文学这个大系统之中。
正是这种“因子”，为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。
王逸《楚辞章句》卷十七《守志》：“举天罼兮掩邪，彀天弧兮射奸。
”表述了牛郎织女合婚之说。
东汉崔宴《四民月令》“七月七日，河鼓（牵牛星之天文学名称），织女二星神当会。
”由以上诸材料可以看出，人们逐步为牛郎织女这两个相距甚远的星辰附会了爱情故事。
《古诗十九首》首选透露出了这一信息，这里的牵牛、织女二星已具人物形象，织女终日思念牵牛，渴望相见，而又“盈盈一水间，脉脉不得语”。
从此开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧。
《天仙配》黄梅戏戏曲传统经典剧目简介： 《天仙配》是中国古代神话爱情故事。
原作是民间流传的老本子。
1951年由安庆市文化馆的班友书第一次改编，其中《路遇》一场参加第一届华东戏剧汇演，获大奖。
班友书的改编把民间冗长的本子改为七场，改七仙女受命下凡为主动下凡，改董永书生为劳动人民，改傅员外傅善人为恶霸地主，总之删繁就简，形成了《天仙配》本子的基本框架。
班友书是解放前安徽大学中文系毕业生，擅长古典诗词，改编《天仙配》时，用古典诗词重新填写了许多唱词，奠定了现代《天仙配》的基础。
后来陆洪非借走班友书的改编本，在此基础上再次改编，但基本没有超出班友书已经打好的框架。
『陆』 董永与七仙女的故事 董永和七仙女的爱情故事结局是悲剧还是喜剧？《天仙配》的神话故事古今传颂，家喻户晓，七仙女和董永成为神话故事中坚贞爱情的象征。
据传，董永十二岁就到傅村傅员外家当了童工，董永长得眉清目秀，面如美玉，一表人才，忠厚老实。
傅员外有一女儿，名叫傅金花，比董永小一岁，聪明调皮，泼辣大方，长得眉眼乱动，也很耐看。
刚开始，傅金花一直找机会戏弄、欺侮董永，董永身在豪门屋檐下，岂敢不低头，也就不和傅金花计较。
时间长了，傅金花对董永逐渐产生了感情。
转眼间六年过去了，十八岁的董永长成了人见人爱的漂亮小伙子，憨厚实诚，礼貌勤快，谁见了谁夸。
张七姐的顽强斗争终于获得了回到人间的胜利。
夫妻俩久别重逢，喜极而泣，一家三口久久相拥，庆幸全家团圆，从此过上了夫妻恩爱、婚姻美满的幸福生活。
董永和张七姐饮水思源，为了感谢大槐树这个媒人，于是就从大槐树下引栽了一棵小槐树到小董，千百年来，长成古槐，几枯几荣，至今仍存，历经沧桑，生机盎然，可供游人观赏。
董永墓看护人又在此古槐下引栽了一棵小槐树到董永墓前，此槐树长出了浑然天成的连理枝，使人看了都会啧啧称奇，形象地印证了董永和七仙女“在水好似鸳鸯鸟，在地愿做连理枝”的忠贞爱情。
祭祀董永的大殿里塑有董永和七仙女并肩端坐的塑像，后代人赞美颂扬他俩忠贞不渝的美好爱情。
民间到处流传着“董永像前拜两拜，白头到老不分开”的古话。
许多热恋的情侣和恩爱的夫妻都会专程来参拜董永和七仙女，都希望得到象他俩那样的忠贞爱情和美满婚姻。
综上所述，董永和七仙女的爱情故事结局还是喜剧！ 『柒』 董永和七仙女的故事是怎样的 董永和七仙女的故事： 在汉朝时，山东博兴县的董家庄有个叫董尚的庄稼人。
夫妻俩男耕女织，和和睦睦地过日子。
世上没有十全十美的事，两人婚后十多年了，一直没有孩子。
夫妻俩盼子心切，每月的初一、十五和逢年过节，妻子就跑到村外的庙里去求”送子娘娘”。
董尚四十岁这年，一天夜里，妻子做了一个梦。
一位慈眉善目的老太太，用一根红绳拴着一个胖小子来到她家，对她说：”你夫妻二人心地善良，又那么虔诚地求我。
可你们命中不应有孩子，看在你俩的好心，我把泰山奶奶守门的童子拴来了。
这孩子命中吃苦受累，你俩看着儿子长大成人。
”说完，把红绳递给她，转身走了。
妻子欢喜得不得了，把孩子紧紧地搂在怀里，好象一松手孩子就飞了。
当她从梦中醒来后嘴角还挂着笑。
妻子赶忙把丈夫叫醒，跟他说自己刚做的梦。
说来也怪，丈夫也做了一个同样的梦。
过了不几天 ，妻子真的有喜了。
又过了十个月，妻子真生了一个白胖小子……这就是董永和七仙女故事的开始，他和七仙女的爱情故事，被我们中国人代代流传。
博兴是董永的故乡，博兴的手工纺织手艺，已经有近千年的历史了。
亿仁家纺，就坐落在董永故里博兴县。
由手工织机织出的棉布，称作“老粗布”，亿仁家纺提供的产品就是纯棉老粗布手工制作的床品。
博兴县是汉孝子董永的故里，董永和七仙女的美丽传说，更为当地老粗布染上了曼妙如歌的色彩。
据说玉帝之女七仙女因感天庭生活枯燥而思慕人间。
一日随六位姐姐下界游玩，偶见卖身葬父的孝子董永，被他的美好品行打动而萌生爱慕之情，七仙女私下凡间，经土地爷说和，老槐树做媒，与董永结为夫妻。
为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。
员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。
如成，便将董永终生为奴改为短工百日；
不成，则终生为奴。
七仙女在机房大显神通，一夜织成十匹锦绢，傅员外只得履行诺言。
董永夫妻高高兴兴返家途中，突然狂风大作，天兵天将传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天庭，否则，将七仙女押回天庭,并将董永碎尸万断。
七仙女不忍丈夫无辜受害，只得以实情相告，怀着悲愤的心情，返回了天庭。
后来又回人间给董永送子，怕其父子生活困苦，遂从天庭带来棉花种子撒向人间，并教会董永纺线织布，以此确保父子生活无忧，老粗布的手工纺织技术也从此流传下来。
人物介绍： 董永，汉朝时期的人物，古代流传行孝历史模范，其家境贫寒。
幼年丧母。
与其父相依为命。
父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角。
相传出生于汉蜀（今湖北省孝感市境内；
参见《孝感县志》）。
民间广泛流传因其孝心感动天地，玉皇大帝之七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。
孝感市或县也因此得名。
又传董永是千乘人，今属于山东博兴陈户镇。
『捌』 国家承认的董永和七仙女的故事发生在哪里 槐荫村是董永和七仙女传说故事的发生地。
1、槐荫村位于镇江市区南郊12公里，是古专邑丹徒的富庶之地，历史属悠久，人杰地灵，这个村名源于董永与七仙女的美丽传说，是董永和七仙女传说故事的发生地。
2、据元《至顺镇江志》和清光绪《丹阳县志》记载，丹阳延陵是董永的故里，但董永与七仙女的故事发生地则在董永的卖身地——丹徒南乡的槐荫村。
这个传说始于汉代，距今已有2000多年。
最早见于文字记载，是汉刘向的《孝子图传赞》。
3、近些年该村投入大量资金对文化古迹进行保护，成功恢复了“七仙桥”、“老槐树”、“土地庙”、“织锦楼”等传说中的古迹，并修建了七仙女广场、七仙女与董永雕塑、相门、槐荫庙等乡村景点。
(8)董永和七仙女的故事扩展阅读： 1、据年逾七旬的“老槐荫”傅捍东介绍：原先村名叫张傅村，相传当年董永卖身葬父的一片孝心深深感动了七仙女。
2、七仙女请村头的老槐树做媒。
老槐树居然开口讲话，董永认为是天意，就在老槐树下与七仙女拜了天地，喜结连理。
3、村里有学问的人建议，把原来的张傅村改名为“槐荫村”，希望得到这棵神树的庇荫，恩泽子孙后代。
于是，“槐荫村”便名正言顺地叫响了。
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