数罟不入洿池④,鱼鳖不可胜食也;
斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
孟子说:“大王如果懂得这一点,就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。
不耽误百姓的农时,粮食就吃不完;
细密的鱼网不放入大塘捕捞,鱼鳖就吃不完;
按一定的时令采伐山林,木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不完,这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。
百姓生养死丧没有什么遗憾,这就是王道的开始。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
谨庠序之教⑤,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
五亩田的宅地,(房前屋后)多种桑树,五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节,七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田地,不要占夺(种田人的)农时,几口人的家庭就可以不饿肚子了。
搞好学校教育,不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理,头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。
七十岁的人穿上丝棉袄,吃上肉,百姓不挨冻受饿,做到这样却不能统一天下的,是绝不会有的。
狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发⑥;
人死,则曰‘非我也,岁也’,是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’。
王无罪岁,斯天下之民至焉。
” (现在,富贵人家的)猪狗吃着人吃的粮食,却不知道制止;
道路上有饿死的尸体,却不知道开仓赈济;
人饿死了,却说‘这不是我的责任,是收成不好’,这跟把人刺死了,却说‘不是我杀的人,是兵器杀的’,又有什么两样呢。
大王请您不要怪罪于年成不好,(只要推行仁政)这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。
” 【注释】①河内:指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带,当时是魏国的领土。
②河东:指黄河以东的今山西省西南部,当时是魏国的领土。
③兵:兵器。
④数罟(Shuò gǔ):密网。
洿(wū)池:大池。
⑤庠序:古代地方所设的学校。
⑥莩(piǎo):饿死的人。
孟子见梁惠王。
王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子谒见梁惠王。
惠王说:“老先生,您不远千里而来,将有什么有利于我的国家吗?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;
千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” 孟子回答道:“大王,您为什么定要说到那利呢?只有仁义就够了。
大王说‘怎样有利于我的国家?’大夫说‘怎样有利于我的封邑?’士人平民说‘怎样有利于我自身?’上上下下互相争夺利益,那国家就危险了。
在拥有万辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有千辆兵车的大夫;
在拥有千辆兵车的国家,杀掉国君的,必定是国内拥有百辆兵车的大夫。
在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有千辆兵车;
在拥有千辆兵车的国家里,这些大夫拥有百辆兵车,不算是不多了,如果轻义而重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝对不会满足的。
没有讲仁的人会遗弃自己父母的,没有行义的人会不顾自己君主的。
大王只要讲仁义就行了,何必谈利呢?” “仁义礼智,我固有之”是选修课,该书是人民教育出版社编著的。
“仁义礼智,我固有之”的意思是,仁义礼智是我们天生就具有的四端,就像人的四肢一样。
如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人。
一个人失去仁义礼智,便不是一个心灵完整的人。
(理解孟子的“性善论”,达到修身养性的作用) 这四端不是孤立存在的,是统一的整体。
“人之有是四端也,犹其有四体也。
” 公孙丑说:“请问老师您长于哪一方面呢?” 孟子说:“我善于分析别人的言语,我善于培养自己的浩然之气。
” 公孙丑说:“请问什么叫浩然之气呢?” 孟子说:“这很难用一两句话说清楚。
这种气,极端浩大,极端有力量,用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害,就会充满天地之间。
不过,这种气必须与仁义道德相配,否则就会缺乏力量。
而且,必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成,而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。
一旦你的行为问心有愧,这种气就会缺乏力量了。
所以我说,告子不懂得义,因为他:把义看成心外的东西。
我们一定要不断地培养义,心中不要忘记,但也不要一厢情愿地去帮助它生长。
不要像宋人一样:宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高,于是到地里去用手把它们一株一株地拔高,累得气喘吁吁地回家,对他家里人说:‘今天可真把我累坏啦!不过,我总算让禾苗一下子就长高了!’他的儿子跑到地里去一看,禾苗已全部死了。
天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。
认为养护庄稼没有用处而不去管它们的,是只种庄稼不除草的懒汉;
一厢情愿地去帮助庄稼生长的,就是这种拔苗助长的人--不仅没有益处,反而害死了庄稼。
”大天而思之,孰与物畜而制之大,形容词用为动词,且为意动,解释为"
以……为大"
与其尊崇天而思慕它,哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢?与其顺从天而赞美它,哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢?这句话的准确写法是:乐民之乐者,民亦乐其乐;
忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
意思是:(如果国君)把老百姓的快乐当做自己的快乐,老百姓也会把(国君的)快乐当做自己的快乐;
(如果国君)把老百姓的忧虑当做自己的忧虑,老百姓也会把(国君的)忧虑当做自己的忧虑。
(如果国君)把天下人的快乐当做自己的快乐,把天下人的忧虑当做自己的忧虑,然而还是不能称王天下,(自古至今)从来没有这样的事情。
老子》第二章:“天下皆知美之为美,斯恶已;
皆知善之为善,斯不善矣。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
”人事和协;
民心和乐。
《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。
” 宋 范仲淹 《岳阳楼记》:“越明年,政通人和,百废具兴,乃重修 岳阳楼 。
” 清 洪升 《长生殿·定情》:“天喜时相合,人和事不违。
” 陈毅 《过太行山书怀》诗:“更有人和胜天时,地利攻守相攸关。
”。
子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文”子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜”子曰:“学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎”三人行,必有我师焉。
第一则:原文:孔子曰:"
君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌 思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
"
译文:"
做一个君子,要老想着这九个方面:看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西;
听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有;
说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是;
要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬;
说话时,要想一下,自己是否在撒谎。
是否说了实在话;
做事时,要想一下自己是否在敬业、认真;
有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解。
人非圣贤,孰能无惑?惑不从师。
其为惑也,终不解矣;
自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果。
想一下你自己也反感别人发怒;
若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到。
"
第二则:原文:子曰:富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.君子去仁.恶乎成名.君子无终食之间违仁.造次必于是.颠沛必于是。
译文:富和贵,是人们所希望得到的;
若不是按正道所取得,这样的富贵是不应该要的。
贫和贱,是人们所厌恶的,但假如不是按正道来摆脱贫贱,那宁可不摆脱它。
第三则:原文:生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也! 译文:生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了第四则:原文:恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
译文:同情别人的心,人人都有;
知道羞耻的心,人人都有;
对别人恭敬的心,人人都有;
明辨是非的心,人人都有。
同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。
这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。
”第五则:原文:君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。
诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;
诚心行义则理,理则明,明则能变矣。
译文:君子修养心性没有比真诚更好的,要是真的做到真诚,就没有什么别的事需要做了;
只有用仁作守卫,用义作行动。
第六则:原文:志不强者智不达;
言不信者行不果 译文:志向不坚定的原因是智慧没有达到,言而无信的人做事不会有结果。
第七则:原文:、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 译文:读书人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而路程遥远。
以实现仁德于天下为己任,这个责任不是很重大吗?奋斗到死才停止,这个历程不是很遥远吗?第八则:原文:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
译文:天下最柔弱的莫过于水,水滴石穿的攻坚能力,其它事物均无法比拟,这是因为有执着不变的毅力。
运用柔软的策略可胜过强硬的方式,天下人无不明白这一道理,但就是不会用于实践中。
1、孔子曰:"
君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。
"
2、子曰:富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.君子去仁.恶乎成名.君子无终食之间违仁.造次必于是.颠沛必于是。
3、生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也! 4、恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣。
5、君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。
诚心守仁则形,形则神,神则能化矣;
诚心行义则理,理则明,明则能变矣。
6、志不强者智不达;
言不信者行不果 7、士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 8、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
在下不才,试一试:1.译文:"
做一个君子,要老想着这九个方面:看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西;
听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有;
说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是;
要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬;
说话时,要想一下,自己是否在撒谎。
是否说了实在话;
做事时,要想一下自己是否在敬业、认真;
有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解。
人非圣贤,孰能无惑?惑不从师。
其为惑也,终不解矣;
自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果。
想一下你自己也反感别人发怒;
若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到。
"
2.译文:富和贵,是人们所希望得到的;
若不是按正道所取得,这样的富贵是不应该要的。
贫和贱,是人们所厌恶的,但假如不是按正道来摆脱贫贱,那宁可不摆脱它。
3.译文:生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了4.译文:同情别人的心,人人都有;
知道羞耻的心,人人都有;
对别人恭敬的心,人人都有;
明辨是非的心,人人都有。
同情心属于仁,羞恶心属于义,恭敬心属于礼,是非心属于智。
这仁义礼智,不是外人强加给我的,是我本来就有的,不过是没有去思考追求罢了。
”5.译文:君子修养心性没有比真诚更好的,要是真的做到真诚,就没有什么别的事需要做了;
只有用仁作守卫,用义作行动。
6.译文:志向不坚定的原因是智慧没有达到,言而无信的人做事不会有结果。
7.译文:读书人不可以不刚强坚毅,因为他们责任重大而路程遥远。
以实现仁德于天下为己任,这个责任不是很重大吗?奋斗到死才停止,这个历程不是很遥远吗? 8.译文:天下最柔弱的莫过于水,水滴石穿的攻坚能力,其它事物均无法比拟,这是因为有执着不变的毅力。
运用柔软的策略可胜过强硬的方式,天下人无不明白这一道理,但就是不会用于实践中。
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