同时吸纳佛 教因果轮回思想与儒家纲常伦理学说,向普通百 姓渗透。
在士庶日常生活中,儒、佛、道更是并行 不悖,不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还, 普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以为常。
兼容精神还表现在宋代文化雅俗互融的关系 上。
随着城市经济的发展与市民文化的兴起,宋 代精神文化的一大特点就是世俗化的倾向。
士大 夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文 化,也有意让土大夫文化走上了由雅而俗、俗中求 雅的发展道路。
在文学领域,雅文学与俗文学之 间,呈现出突破文体畛域进而融会贯通的趋势;
以 诗文言志传道,以词曲言情游戏,在宋代土大夫的 文学活动里能够各得其所;
及至苏轼以后,又在词 这一俗文学体裁中,加入言志传道的传统内涵。
在艺术领域,不仅院体画、文入画与民间画齐头并 进,各臻繁荣,张择端、李嵩等画院画家更以《清 明上河图》与《货郎图》等反映世俗生活的佳作而 闻名于世。
在宗教领域,影响宋代的最大佛教门 振是雅化的禅宗与俗化的净土宗,前者主要流行 于士大夫阶层,后者主要普及于普通民众。
但禅 宗从唐代慧能以来的不立文字,向宋代文字禅的 蜕变,本身就是以俗兼雅的趋势;
而宋代悦禅的学 者兼弘净土的不在少数,则反映了雅俗兼容的取 向。
大足石窟与晋祠宋塑所凸现出来的世俗化倾 向,也折射出宗教艺术中雅俗兼容的文化特征。
正是在这种兼容并蓄的过程中,宋代的士农 工商不断吸收、消化、借鉴、融合其他异质文化,创 造出灿烂辉煌的宋代文化。
2.开放批判的创新思想宋代文化决不是人们误解的那样,纯然是封 闭保守的,而是一种开放创新的文化类型。
这种 创新意识,在宋代文化各个领域几乎都有出色的 表现。
首先是思想领域的疑经思潮。
宋儒一反对前 代儒家迷信经典、谨守故训的传统,先是对汉唐传 注,进而对经典本身表示怀疑。
疑传派主要活跃 于宋仁宗亲政以前,代表人物有孙复、石介等。
疑 经派从仁宗亲政后发难,以欧阳修怀疑《周易》为 最早,直到宋季王柏怀疑《诗》《书》,始终绵延不 绝,代表人物包括李觏、张载、程颢、程颐、刘敞、司 马光、王安石、苏轼,苏辙、郑樵、朱熹、叶适等130 位知名人士,怀疑对象遍及儒家十三经。
疑经思 潮摇撼了儒家经典的神圣地位,有突破藩篱、解放 思想的作用。
宋学思想家不避权威而好持异论, 由疑古非圣进而议古拟圣,分别撰写了“自出议 论”的思想著作,成为中国思想史上继先秦诸子 百家以后又一个群星璀璨的时代。
其次是政治领域的改革思潮。
整个两宋, “变风俗,立法度”的改革思潮始终居于时代的主 流。
王禹偁是改革思想的早期先驱,其后“方庆 历、嘉枯,世之名士常患法之不变”,李觏即其代 表;
而范仲淹主持的庆历新政,王安石推动的熙丰 变法,更是宋代改革思潮的杰出实践。
向来被视 为反变法派的司马光、苏轼等人实质上也主张变 革,各方争论焦点仅仅在于如何进行改革。
南宋 浙东事功学派仍以政治改革为其核心内容,而朱 熹作为其论敌也有政治改革的强烈诉求。
直到理 宗晚年的文天祥,还在不断呼吁政治改革。
再次是佛教领域的别开生面。
慧能在中唐创 “不立文字”的禅宗,实为具有中国特色的新佛 教。
宋代又有创新,通过“颂古”、“拈古”、“评 唱”,“击节”等文字禅的形式,把禅宗特有的思维 方式推到了更为成熟的阶段,将对外在天国的追 求转变为内在的心理调适,真正达到了“以佛修 心,以儒治世”的境界,使其更受士夫的欢迎。
道 教在宋代也有重大创新,鉴于外丹道颇难实证的 经验教训,陈抟、张伯端等吸收了儒家的纲常伦理 与禅宗的心性之学,建立了完善的内丹学,取代外 丹术成为道教修炼的主流,为金元之际新道教的 出现奠定了基础。
复次是文学领域的推陈出新。
紧接着唐代文 学的恢宏辉煌,宋代文学在创新上面临着严峻的 挑战。
但宋代文学家大胆尝试“以文为诗”、“以 诗为词”、“以文为词”,“以散文为赋”,也使宋代 文学取得了有别于前代文学的相应成果。
而杰出 的文学家又注重个人文风的标新立异,“言语文 章,未尝相似”;
以散文而论,欧、王、苏、曾都有 独特的风格,各极其致而各异如面。
《沧浪诗话》 的“以禅喻诗”,也在文学批评领域独辟蹊径,别 出机杆。
3.积极实用的经世理念宋型文化是积极昂扬的人世型文化,讲究履 践,注重实用,强调经世,从根本上关注入怎样生存 发展、国家如何安宁强盛,体现出一种淑世情怀。
宋代文化的经世理念在各文化领域有广泛的 表现。
在教育领域,宋人强调“圣门实学,贵在履 践”。
胡瑗在苏湖教法中“时取当时政事,俾之折 衷”,还设立边防、水利等专门学科,培养实用人 材。
张载在关中讲学,也是“语学而及政,论政而 及礼乐兵刑之学”。
”在史学领域,经世理念表现 为:一是注重当代史的编撰,为现实服务;
二是重 视春秋学的研究,严华夷之辨;
三是强调史论的发 挥,以借古讽今;
四是标榜治史的宗旨,在以史为 鉴。
在科技领域,解决社会生活的实际问题成为 宋代科技的主旋律。
方志的兴起,是地理学服务 社会的直接结果;
快捷运算术与相关专著的推广, 则是数学满足商业繁荣的成功尝试;
水罗盘的发 明,是物理学对海外贸易的卓越贡献。
宋学并不如人误解的那样只是空谈性理,同 样鲜明反映了经世理念。
李觏被胡适称为是一个 未曾得君行道的王安石;
而范仲淹引《周易》穷通 之说作为庆历新政的理论依据,荆公新学成为熙 丰变法的指导思想,则是宋学经世理念两次大规 模的社会实践。
即以理学一贯讲求的“内圣外王 之道”而论,“内圣”的最终目标还是落在“外王” 上,也就是得君行道,治国平天下。
从二程到朱陆 都曾是企求“外王”的实践者,理学完全转向内省 是在南宋晚期以后。
至于浙东事功学派的各家学 者陈亮、叶适、吕祖谦等,他们的学术思想与治学 方法都明确揭出“经世致用”的旗帜。
正如余英 时所指出:“事实上,政与学兼收并蓄不仅朱熹为 然,两宋士大夫几无不如此。
” 这种经世理念在士大夫身上突出表现,就是 “以天下为己任”的理想人格基本铸成,并将这种责 任感与使命感倾注于经世济时的建功立业中,实现 自我的生命价值。
有学者认为:“无论就思维方式 或行动风格说,宋代士大夫作为一个社会集体都展 现了独特的新面貌,相形之下,不但前面的汉、唐为 之逊色,后来的元、明、清也望尘莫及。
”范仲淹 “先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名言,张载 的“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万 世开太平”的号召,”都是这种理想人格的最好表 述。
这种“以天下为己任”的经世理念,与宋朝内外 危机相结合,便变为忧国忧民的忧患意识。
忧患意 识在太学生中也相当普遍,早在宋神宗时期,太学 生的清议就号为“无官御史台”,而太学生领袖陈 东在靖炎间领导爱国军民的请愿运动,不畏牺牲, 更是忧患意识的集中体现。
4.中庸内省的理性态度宋学的兴起,促进了理性主义的发展。
宋学 熔铸自然、社会、人生为一体,涉及政治、思想、人 性、教育各个领域,它不拘泥于章句之学,而是注 重义理之学,在塑造宋代文化的性格特征上起了 关键作用。
宋学各派,尤其是理学各家都重视哲 理思辨。
他们以“理”说“天”,把“天人合一”的思 想推向了新高度;
他们提倡格物致知、内省慎独来 发明本心,主张严格的道德自律;
他们为内圣外王 之学提供了理论基础,内圣无非明天理,外王无非 行天理。
开国大臣赵普回答王朝缔造者宋太祖 “天下何物最大”时认为“道理最大”,太祖一再称 是,已经透露出宋代文化的理性特质。
宋代文化的理性态度,在各个文化领域有着 普遍的反映。
即以文学艺术领域而言,“宋人诗 主理”,成为宋诗的鲜明胎记,也是其区别于唐诗 的基本特征;
宋人一向为人诟病的“以议论为 诗”,说到底,就是试图以议论来说理,正是理性 主义对诗歌的热切干预。
后人也不难在大足石刻 与晋祠宋塑中发现,在这些以宗教为主题的作品 里,宗教的迷狂成分基本蜕尽,而充溢着对世俗生 活的理性追求。
由于历史的转捩,宋代文化的理性精神有一 个不断转向内在的演变过程。
宋学日渐偏向于 内省自求的发展路向,更注重心性义理的探索,讲 究诚意修身的功夫。
这种以心为主、以意为主的 内省态度,从儒学开始,渗透蔓延到社会文化的各 个层面。
于是,日常生活中就只有天理而抹杀人 欲,文学创作中就重意而不重象、绘画作品中就重 神不重形,连科学技术研究中也有唯理而不唯物 的倾向。
5.激烈高昂的民族意识两宋时期,契丹、党项、女真、蒙古等周边民族 相继立国,在吸收中原王朝先进文化制度同时,也 高扬作为统治民族的主体意识。
而两宋在其三百 余年间,始终受到来自北方民族国家的环伺紧逼, 甚至于故土沦陷,政权南迁,面临着生死存亡的现 实威胁,故而民族意识应时而起,空前高涨,构成 了宋代文化的强烈底色。
民族主义在政治领域的具体表现,就是尊王 攘夷口号的重新提倡。
欧阳修指出:“四夷不服, 中国不尊”。
在这一思潮推动下,《春秋》学成为 经学研究的显学,清代四库馆臣也发现“说《春 秋》者莫夥于两宋”。
宋儒通过发挥《春秋》尊王 攘夷的微言大义,强调“尊君父,讨乱贼,辟邪说, 正人心”,试图在文化上做到夷不乱华,用夏变 夷,维护大一统。
这种意识在诗词、话本、书画等 作品中多有反映。
靖康南渡后,南宋的政治空间与地理空间更 见逼仄。
忧时伤离的情绪弥漫民间,收复中原的 呼吁遍及朝野,“君父之仇,不与共戴天”,民族 意识遂凝聚为浓郁的恢复情结。
这种情结,在放 翁诗、稼轩词里能够感受到它的剧烈脉动,在《中 兴四将图》(刘松年)、《晋文公复国图》(李唐)等 历史画中也能领会到它的深沉寄托,几乎贯彻在 各种文化形式中。
随着民族战争的硝烟不绝,民族气节与爱国 情怀成为两宋时期弥漫朝野的普遍风尚。
在宋学 的鼓吹下,民族大义在宋代,尤其在南宋大为凸 现,“尽忠报国”、“杀身成仁”、“舍生取义”,成为 上至将相下至士庶普遍认同的道德规范。
这种名 节观念在宋学、史学、文学、艺术等领域都有反映: 宋学从正面鼓吹“饿死事小,失节事大”;
史学对 冯道的评价直斥其“无廉耻”,文学有宋季文天 祥、谢枋得、谢翱、郑思肖等以血泪甚至生命写成 的正气歌。
当然,民族主义的高扬并不只是冲突 与对峙,也包含着融合与交流,企盼着平等与和 睦。
历史画《便桥会盟图》、《文姬归汉图》,都传 达了睦邻友好、和平共处的愿望。
6.深入普及的平等观念由于唐宋之际在阶级结构与生产关系上一系 列的深刻变化,兼之公平开放的科举制度,与“不 抑兼并”的土地政策,在身份与财富上,各阶级阶 层都处于流动不居的状态中,从而催生了人们对 平等观念的朦胧向往。
宋学家提出“民吾同胞, 物吾与也”,强调的就是这种平等观念;
而民间也 已对士农工商一视同仁,指出“此四者皆百姓之 本业”。
这种平等观念,反映在朝廷大政上,就 是推尊言官,鼓励议论,“与天子争是非可否”;
反映在社会风习上,就是“取士不问家世,婚姻不 问阀阅”。
自由精神与平等观念是一物之两面,也浸润 在宋代文化中。
对当时学术现状,王安石总结为 “一人一义,十人十义”,程颢概括成“人执己见, 家为异说”,既反映了宋学百花齐放、百家争鸣 的繁荣局面,也足见宋学对平等精神与自由议论 的执著追求。
而平等自由观念直接催生了宋儒对 儒家经典的怀疑精神,怀疑精神又促进了创新意 识,为宋代文化注入了勃勃生机。
北宋中期以后, 文人画与尚意书风的同时崛起,实是士大夫的独 立意识与自由精神在书画领域的折光。
平等观念也深入到下层民众之中,反映在起 义农民的纲领口号上。
相对于晚唐王仙芝起义自 称“天补平均大将军”,北宋初年王小波则公然宣 称“吾疾贫富不均,今为汝均之”。
到北宋末年方 腊有意把《金刚经》中“是法平等,无有高下”改读 为“是法平等无,有高下”,以抨击社会不平等的 本质。
南宋初年钟相、杨么起义更进一步指出: “法分贵贱贫富,非善法也。
我行法,当等贵贱, 均贫富。
”起义农民在纲领口号上的重大变化, 反映了他们平等观念的历史演进,既是时代的产 物,也是这种观念深入人心的有力印证。
倘若与唐型文化相比较,宋型文化的时代特 征就更加鲜明与凸现。
相对说来,以文化性质而 言,唐型文化是官僚贵族的文化,宋型文化是士大 夫平民的文化;
以文化特色而言,唐型文化奔放恢 宏、敦厚丰腴而富丽堂皇,宋型文化严谨含蓄、风 雅清瘦而精致细腻;
以艺术风格而言,唐型文化华 赡凝重而进取外倾,宋型文化幽淡清新而收敛内 省。
这种文化特征的区别,当然是大体而言,并不 否定宋型文化对唐型文化在中国传统文化长河中 的继承关系。
黄庭坚、米芾、蔡襄。
一、黄庭坚1、人物介绍黄庭坚(1045年8月9日—1105年5月24日),字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省九江市修水县)人,北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖,与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”之称。
与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下,合称为“苏门四学士”。
生前与苏轼齐名,世称“苏黄”。
2、代表作介绍《松风阁诗帖》是黄庭坚七言诗作并行书,墨迹纸本,纵32.8厘米 横219.2厘米,全文计29行,153字。
台北故宫博物院藏。
松风阁在湖北省鄂州市之西的西山灵泉寺附近,海拔160多米,古称樊山,是当年孙权讲武修文、宴饮祭天的地方。
宋徽宗崇宁元年(1102)九月,黄庭坚与朋友游鄂城樊山,途经松林间一座亭阁,在此过夜,听松涛而成韵。
3、书法艺术特点黄庭坚擅长行书、草书,楷书也自成一家。
特点:长枪大戟、绵劲迟涩。
二、米芾1、人物介绍米芾(1051-1107),初名黻,后改芾,字元章,自署姓名米或为芊,湖北襄阳人,时人号海岳外史,又号鬻熊后人、火正后人。
北宋书法家、画家、书画理论家,与蔡襄、苏轼、黄庭坚合称“宋四家”。
曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。
祖籍山西,然迁居湖北襄阳,后曾定居润州(今江苏镇江)。
能诗文,擅书画,精鉴别,书画自成一家,创立了“米点山水”。
集书画家、鉴定家、收藏家于一身。
其个性怪异,举止颠狂,遇石称“兄”,膜拜不已,因而人称“米颠”。
宋徽宗诏为书画学博士,又称“米襄阳”、“米南宫”。
2、代表作介绍《研山铭》是北宋米芾创作的澄心堂纸本手行书卷,现藏于北京故宫博物院。
《研山铭》分三段:第一段为米芾用南唐澄心堂纸书写的三十九个行书大字;
第二段为绘制的《研山图》;
第三段为米芾之子米友仁、米芾外甥金代王庭筠和清代书画家陈浩的题跋。
《研山铭》沉顿雄快,跌宕多姿,结字自由放达,不受前人法则的制约,抒发天趣。
《研山铭》 是米芾书法精品中的代表作,也是米芾大字作品中罕见珍品。
3、书法艺术特点擅篆、隶、楷、行、草等书体,长于临摹古人书法,达到乱真程度。
三、蔡襄1、人物介绍蔡襄(1012年3月7日-1067年9月27日),字君谟。
兴化军仙游县慈孝里赤岭(今福建省仙游县)人。
北宋名臣,书法家、文学家、茶学家。
天圣八年(1030年),蔡襄登进士第,先后任馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职。
出任福建路转运使,知泉州、福州、开封和杭州府事。
治平四年(1067年),蔡襄逝世。
累赠少师,谥号“忠惠”。
2、代表作介绍《万安桥记》全文共153字,用楷体书写,记载造桥的时间、年代、桥的长宽、花费的银两,参与的人物等,分刻在两石碑上。
每碑高2.89米,宽1.46米,厚0.3米,碑字分为6行,每字长1.8厘米,宽1.5厘米,现存碑刻有二,一为损毁后,于1963年摹拟原作重刻。
另一为北宋原刻,原露天崖刻于岸左,宣和间(1119-1125年)由在泉州任市舶司后为知州的蔡襄曾孙蔡桓拓本重刻立于祠内。
《万安桥记》碑为洛阳桥增辉不少。
3、书法艺术特点蔡襄擅长正楷、行书和草书。
其书法浑厚端庄,淳淡婉美,自成一体。
展卷蔡襄书法,顿觉有一缕春风拂面,充满妍丽温雅气息。
宋代不是一个书法艺术包括文学艺术发展都很衰微的时代。
宋代书法,承唐继晋,上技五代,开创了一代新风。
宋太宗时留意书法翰墨,购摹古先帝王名贤墨迹,命王著刻工为十卷,以枣木镂刻之,是为《淳化秘阁法帖》。
帖,打破了现书必真迹的限制,同时打破了前人法度,专门注重意趣,强调主观表现,从而开辟了新的道路。
宋朝时期是中国书法发展史上一个重要的时期,尤其是在北宋时期和南宋时期,书法文化达到了一个高峰。
书法体式方面,宋朝书法具有精美细腻的特点,笔画遒劲有力,气韵高远,形神兼备,兼具雄浑与秀美,以及笔力恢宏大气和线条纤细柔婉等特点。
宋代书法艺术特点简介:宋朝书法尚意,此乃朱大倡理学所致,意之内涵,包含有四点:一重哲理性;
二重书卷气;
三重风格化;
四重意境表现,同时介导书法创作中个性化和独创性。
这些在书法上有所体现,如果说隋唐五代的尚意,是求工的体现。
那么至期宋代,书法开始以一种尚意抒情的新面目出现在世人面前。
这就是要墀书家除了具有天然、功夫两个层次外,还需具有学识,即书卷气,北宋四家一改唐楷面貌,直接晋帖行书遗风。
宋代书法家代表人物是苏、黄、米、蔡。
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