《战国策》是以记事为主。
编年体:即以时间为经,以事件为纬来叙写史实。
它的优点是线索清楚、背景明确、系统性较好;
不足是不便于集中而广泛地描写人物。
《春秋》《左传》和《资治通鉴》都是编年体。
纪传体:即以人物为中心叙述记录历史,为司马迁所独创。
古代官方编辑的“二十四史”用的都是纪传体。
先秦散文分为两大类:一类是历史散文,一类是诸子散文。
一般地说,历史散文并不属于文学的范畴。
由于先秦时期纯文学散文尚未出现,而历史著作中的文字叙事、写人非常生动、形象,语言也富于文采,对后世文学创作产生了深远的影响,所以先秦的历史散文可以说是文学性较强的散文。
先秦的历史散文,文学性不强的《尚书》、《春秋》可以不论,而以《左传》、《国语》、《战国策》为其代表。
《左传》也称《春秋左氏传》或《左氏春秋》,与之并存的还有齐人公羊高的《春秋公羊传》,鲁人谷梁赤的《春秋谷梁传》,合称“春秋三传”。
先秦散文的历史地位:先秦散文在散文史上具有崇高的地位,《左传》、《国语》、《战国策》等,成为后世散文写作的楷模。
秦汉以后,《左传》的文章一直为人们所喜爱,尤其是唐宋以来的古文家,都非常推崇《左传》,并把它作为学习对象。
韩愈《进学解》说他“沉浸浓郁,含英咀华”的古代作品中,就包括《左传》。
宋人把《左传》与《史记》、韩文、杜诗相提并论,同作为文学范本。
情韵丰富的《左传》散文,也深为清代桐城派散文家所推崇。
对《国语》语言艺术的赞誉,历来甚多。
以上内容参考:-先秦散文。
我们从呱呱坠地那一刻起,便开始接触到了语言,睁开眼睛第一次看到眼前这个全新的世界时,那一阵哭声就是我们的语言,很多人有时却并不知道语言的产生是在让我们做什么,莫里哀给了我们最好的回答:语言赋予人类是为了表达思想。
是的,一种形式的产生是为了服务于另外一种形式,并且二者的主客关系又得以相互作用,使其升华趋于完美,才有了铸造人心灵深处的一种力量,这种力量带给了人类精神世界的巨大冲击,这种力量,就是文学!“文学就像炉中的火一样,我们从人家借得火来,把自己点燃,而后传给别人,以致为大家所共同。
”或许这是对文学意义阐述最为完美的一种表达。
举个最简单的例子,站在河滩处看到一大群水鸟,没有文学气息的人会喊着:“哇,好多鸟,好多鸟!”拥有文学内涵的人则会吟出:“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的佳句,文学给人带来的精神享受是巨大的,正如奥斯特洛夫斯基所说的那样:“人的一生可能燃烧也可能腐朽,我不能腐朽,我愿意燃烧起来!”而文学便是点燃人类思想这堆干柴的最好的火种,一旦点燃,那火焰熊熊燃烧,经久不灭!不知从何时起依赖上了文字,爱上了用文字去表达自己的精神世界,我们大可不必去探讨文字所带来的现实意义,只需要知道它可以让我们在伤心时忘记疼痛,在兴奋时趋于平静,在得意时得以收敛,在失落时得以疗伤。
这种“不以物喜,不以己悲”的最佳状态,便是通过文字得意实现的。
以文字为食,以文字疗伤,与文字相依为命,也许多年以后,简单的文字可以算是一种财富,翻开淡淡的一页,那里承载着的是我们的精神世界!“眼底江山皆净域,毫端兰竹见灵魂。
”一个能思考的人,才真正是一个力量无边的人。
正如高尔基所说:“文学使思想充满血和肉,它比科学和哲学更能给予思想以巨大的明确性和说明性。
”使人类社会的整体素质得以提升的同时,又促进了现代文明的发展进步,使得人类灵魂得以洗涤升华,充盈内心的空虚与寂寞,营造一种自我拯救与他人拯救的双重效应,同时文学与社会可用生物学的一个词概述为“反馈调节”,即社会向文学提供素材,文学向社会提供规范。
长期阅读的人在生活中可以发现:公众场合偏于安静,发言时直戳重点,逻辑清晰;
做起事情专注度高,不会大声吵闹;
学习能力强,接受新事物更快。
世界上任何书籍都不能带给你好运,但是它们却能让你悄悄成为你自己。
文学是生活的家庭教师,人的知识愈广,人的本身也愈臻完善。
当然文学带给我们的,却又不单单是这些。
它所蕴含的巨大能量和精神财富,我们一时半会未能开发完全,只能从一个狭隘的方面,去领略它所折射出的无穷魅力!。
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