1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？不人知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习了做人处事的道理，在适当的时候去印正练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友，从远方来相聚，不也觉得快乐吗？别人不了解而你并不生气，不也是君子的风度吗？”2、 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤？”译文：有子（指有若）说：“一个人能够做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司，那是是很少有的；
不喜欢冒犯上司，却喜欢犯上作乱的，那是不曾有过的。
有道的君子做任何事情都要找到一个根本，根本立住了，道自然就产生出来了（或：君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生的正途就会随之展现开来）。
孝顺好父母与尊敬兄长，就是一个人作人的根本啊！”3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文：孔子说：“言语美妙动听，表情和善热乎，这种人很少有真诚的心意。
”4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子（曾参）说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事是否尽心尽力？与朋友来往是否信守承诺？传授学生道理是否印证练习？（或：老师传授给我的道理，我有没有去认真实践呢？）”5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”译文：孔子说：“治理拥有一千辆战车的诸侯国，需要谨慎行事，诚实守信，并且节约费用，爱护官吏，役使民众要在农闲时间。
”6、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛有众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”译文：孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话守信，广泛地爱护众人并且要亲近有善行芳表（有仁德的人）的人，认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识（指文献典藉）。
”7、子夏曰：“贤贤易色；
事父母，能竭其力；
事君，能致其身；
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”译文：子夏（卜商）说：“娶妻子敬重德行，不以貌取人；
侍奉父母，能够竭尽全力；
侍奉君主，能够不惜生命；
与朋友交往，说话诚实而守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习，我一定说他已经学习过了。
”8、子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”译文：孔子说：“君子言行不庄重，就没有威严（威信），多方学习就会流于固陋（或：学习以后而不牢固，不明白道理，不能通达）。
以忠信为做人处事的原则（或：亲近忠厚信实的人，以忠信的人作为老师），不与志趣不相似的人交往（或：没有朋友不像自己的），有了过错不要害怕赶快改正。
”9、曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”译文：曾参说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。
”10、子禽问子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求也，其诸异乎人之求之与？”译文：子禽（陈亢）向子贡（端木赐）问道：“老师来到一个国家，一定能够听说这个国家的政事。
这是特意去求取的呢？还是别人主动告诉他的？”子贡说：“老师是靠着温厚、和善、恭敬、节俭、谦让而获得的。
即使是特意求取，老师的方法与别人也是不一样的吧？”11、子曰：“父在，观其志；
父没，观其行；
三年无改于父之道。
可谓孝矣。
”译文：孔子说：“父亲在世的时候，要观察他的志向；
父亲不在的时候，要观察他的行为。
长时间不改变父亲善的、好的处事原则，就可以称得上是孝了。
”12、有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；
小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”译文：有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。
古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美；
无论小事大事，都要依循礼的规定，遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话呢，恐怕还是成不了事的。
”13、有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”译文：有子（有若）说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。
谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。
施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得尊敬了（或：依靠的人，要慎重选择，一定是值得亲近、尊敬的人，才可以跟他学，他可以实实在在帮你办事）。
”14、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文：孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求舒适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正，这样可以称得上是好学的人了。
”15、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可矣；
未若贫而乐（道），富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”译文：子贡说：“贫穷而不谄媚于人，富有而不骄傲自大，这种人怎么样？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而乐于行道，富有而喜好礼让的人。
”子贡说：“《诗经》里说：‘就像修整骨角与玉石，要不断地切磋琢磨，精益求精，这就是你所说的意思吧？”孔子说：“赐啊，现在开始我可以与你研究《诗经》了，你能举一反三，能够从我说过的话里推及我还没有说到的意思。
”16、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人。
”扩展资料：《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。
”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。
现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
参考资料来源：—论语。
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
全文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？”子曰:“巧言令色，鲜矣仁。
”曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；
事父母，能竭其力；
事君，能致其身；
与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子，不重则不威；
学则不固。
主忠信。
无友不如己者；
过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；
父没，观其行；
三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也；
恭近于礼，远耻辱也；
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐道，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文：孔子说："
学习后经常实践所学的知识，不也很令人愉悦吗？有志同道合的人从远方来，不也吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"
有若说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁德的。
”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是否温习了呢？”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；
出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”子夏说：“一个人能够尊重贤者，改变其态度；
侍奉父母，能够竭尽全力；
服侍君主，能够不遗余力；
同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”孔子说：“君子，不庄重就没有威严；
学习可以使人不闭塞；
要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；
有了过错，就不要怕改正。
”曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”孔子说；
“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；
在他父亲死后，要考察他的行为；
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”有子说：“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；
恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；
所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道德人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大的人，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却开开心心，虽富裕却又爱好礼仪的人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨头、牛角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”扩展资料：本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语；
主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；
而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的；
尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项。
作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。
他重视学习，不自我封闭，善于结交朋友，而且有错必改。
以上所提四条原则是相当重要的。
作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉，反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。
孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。
尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。
在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道德继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。
因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容。
儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。
所以忠是孝的延伸和外化。
关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。
这是与春秋时代宗法制度相互适应的。
只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；
夸功，争取名利；
争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；
后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。
其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。
宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。
这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。
这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。
历史在发展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。
“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；
不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。
这是讲的为人处世的基本态度。
本章重点提到对于君子的道德要求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
孔子对自己学生所传授的为人处世之道。
有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。
这种解释可能不妥。
这不符合孔子一贯的主张。
在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。
这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
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