短篇写景散文林清玄-短篇写景散文名家名篇

【林清玄写景抒情散文欣赏】林清玄写景散文

　　林清玄散文与禅宗文化息息相关,表现最为突出的是其作品渗透出的对无常、觉悟、烦恼 的审美体验,以及用返璞归真来对抗都市喧哗与浮躁的自然观,最终形成了其作品空灵飘逸的审美表现形态。

下面是我给大家带来的林清玄写景抒情散文欣赏，供大家欣赏。

　　林清玄写景抒情散文欣赏篇一：光阴似箭到日月如梭 　　小学的时候不知道为什么，所有的小学生写作文、日记、周记，一开始都是“
光阴似箭，日月如梭”
。

　　其实，那时候很多人没射过箭，也没有见过织布的梭子。

　　到四年级，我们的导师才严格规定：不论是作文、日记、周记都不准用“
光阴似箭，日月如梭”
，要使用那些平常看得见的东西来形容。

一时之间，光阴和日月就变得很热闹了。

　　例如光阴似鱼，日月如鸟。

　　例如光阴似水，日月如云。

　　例如光阴似风，日月如电。

　　也有说光阴似蝴蝶，翩翩飞去;
日月如蜜蜂，一次只留下一些甜蜜的回忆。

从此，创造力大开。

　　一直到四十岁以后，才知道光阴和日月都是快到无法形容和譬喻的。

偶尔想起写“
光阴似箭，日月如梭”
的童年岁月，自己也开心地笑了。

　　光阴似箭，是火箭;
日月如梭，是太空梭。

　　光阴还是似箭，箭箭穿心。

　　日月依然如梭，梭梭滴血。

　　“
日历，日历，挂在墙壁，一天撕去一页，使我心里着急。

”
想起小学的一课课文，现在没有日历可撕了，心里才真的是着急。

　　林清玄写景抒情散文欣赏篇二：如来的种子 　　我读过好几部佛经，常常为其中的奥义精深而赞叹着，可惜这些佛经总是谈出世的道理，认为世上的一切都是空的，很难运用到实际的生活里来，对一个想要人世又喜欢佛道的人总不免带来一些困惑。

　　黄桑禅师说法里有这样一段：“
心若平等，不分高下，即与众生请佛，世界山河，有相无相，偏十方界，一切平等，无彼我相。

此本源清净心，常自圆满，光明偏照也。

”
　　把一个人的“
心”
提到与众生请佛平等的地位，稍为可以解开一些迷团。

　　一个人的心在佛家的法眼中是渺小的，可是有时又大到可以和诸佛相若的位。

在新竹狮头山的半山腰上有一块巨大的石第，壁上用苍润的楷书，写上“
心即是佛”
四个大字。

同样的，在江苏西园寺大雄宝殿里也有四个大字“
佛即是心”
;
不管是心或佛摆在前面，总是把人的心提升到很高的境界。

　　其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，以心字开头有四种组合：“
心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”
，以佛字开头也有四种组合：“
佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”
，几乎完全肯定了心的作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生;
明白了这个道理，可以不再从“
空”
的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。

　　我最喜欢的讲佛法是“
维摩经”
里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“
何等为如来种?(什么是如来的种子?”
)文殊说：“
有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。

以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种。

”
文殊并且进一步解释：“
是故当知，一切烦恼，为如来种。

譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

”
“
譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。

”
　　在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“
若有缚，则有解，若本无缚，其谁求解?”
把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。

　　在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。

可惜经过长时间的演变，讲佛法的“
有道高僧”
大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云。

讲青天，讲流水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。

　　我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了“
空门”
以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。

　　印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。

他本是一名著名大学的毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼湿，他含泪说：“
离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成;
离开情感没有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。

”
也许，他在孵说里是一个“
六根不净”
的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。

　　心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。

　　林清玄写景抒情散文欣赏篇三：香鱼的故乡 　　在台北的日本料理店里有一道名菜，叫“
烤香鱼”
，这道烤鱼和其他的鱼都不一样;
其他的鱼要剖开拿掉肚子，香鱼则是完整的，可以连肚子一起吃，而且香鱼的肚子是苦的，苦到极处有一种甘醇的味道，正像饮上好的茗茶。

　　有一次我们在日本料理店吃香鱼，一位朋友告诉我香鱼为什么可以连肚子一起吃的秘密。

他说：“
香鱼是一种奇怪的鱼，它比任何的鱼都爱干净，他生活的水域只要稍有污染，香鱼就死去了，所以它的肚子永远不会有脏的东西，可以放心食用。

”
朋友的说法，使我对香鱼的品味大大的提高，是怎么样的一种鱼，心情这样高贵，容不下一点环境的污迹?这也使我记忆起，十年前在新店溪旁碧潭桥头的小餐馆里，曾经吃过新店溪盛产的香鱼，它的体型细小毫不起眼，当时还是非常普通的食物，如今，新店溪的香鱼早就绝种了，因为新店溪被人们染污了，香鱼拒绝在那样的水域里存活。

　　现在日本料理店的香鱼，已经不产在新店溪，而要从日本空运来台，使香鱼的身价大大增高，几乎任何鱼都比不上。

听说在澎湖某些没有被污染的海域，还能找到香鱼的踪迹，可是为数甚少，早就无法供应吃客的需求了。

本来在新店溪旁的普通食物，如今却在台湾找不到故乡，想起来就令人伤感。

　　每次吃香鱼的时候，我的心清就不免沉重，那种沉重来自香鱼的敏感，在许多人的眼里，所有的鱼做为食物以外，就没有别的意义了。

香鱼却不同，因为它的喜爱洁净，使我们更觉得应该有一个清洁的生存空间。

在某一个层次上，香鱼是比人更窟贵的，我们生活在一个被污染的环境，到处充满了刺耳的噪音和汽车排放的黑烟，可是时间一久，我们就适应了这样的环境，甚至一点抗辩也没有。

　　没有新鲜的空气、没有干净的溪水、没有清爽的天空，甚至没有安静的听觉，我们都已经峭焉不察了，面对着一天比一天沉沦的生活空间，有时我们完全失去了警觉。

　　香鱼不然，它不肯自甘于污浊的溪水，不肯改变自己去适应一个更坏的环境，于是它选择了死，宁洁而死，不浊而生，那样的气节，更使我们面对香鱼的时候低徊不已。

　　记得多年以前，我在梨山上，参观过蹲鱼的养殖;
蹲鱼是濒临绝迹的鱼类，在台湾，只有梨山上清澈的溪水和适当的水温，能让他们乐于悠游，正由于它们独特的品性，使养殖的人丝毫不敢掉以轻心，也正因为这样，鳟鱼在人们的心目中，永远不会和吴郭鱼相提并论。

　　有一次我在澎湖的海边度假，渔民们邀请我到海边去欣赏奇景。

那一天，许多海豚无缘无故的游到岸上集体自杀，我站在海岸边，看着那些到处罗列的海豚，它们从海里跳到岸上等待着死亡，却没有人知道原因，我也不知道。

　　海豚的集体自杀，给当地的渔民带来一笔小财，没有人探问它们为什么拒绝生存，我的心里却充满了疑惑;
海豚是一种智商很高的动物，它们到底为什么要集体自杀呢? 　　是不是心情上受了什么委屈?在以前海面干净的往日，是不是也有海豚自杀呢?生物学家恐怕也无法解开海豚自杀的谜题，但是我深知，海豚的自杀不是“
无缘无故”
，一定有它的理由，只可惜，我们不能理解。

唯一可以理解的是，动物有动物的想法，鱼也有鱼的心情。

干净的海，是海豚的故乡;
清澈的溪水，是香鱼和蹲鱼的故乡;
它们宁可做失乡的游魂，也不愿活在污浊的水域，是做为人的我们，应该深切反省的。

　　有许多饲养鸟类和热带鱼的朋友，经常向我抱怨，不管他们如何细心照料，鸟和鱼都会无故的死去，我想，鱼鸟的死都不是无故的，因为鸟是属于山林的，不属于笼子;
鱼是属于河海的，不属于水箱。

现在更严重的是，即使在山林河海，由于人为的污染，许多动物都活得不快乐，恐怕在大自然里，只有一种动物对坏的环境能安之如常，那种动物的名字叫做“
人”
。

　　几年前，人们在新店溪“
放香鱼”
，让香鱼回到它的故乡，据说现在新店溪里已有为数极少的香鱼存活，如果河川不继续污染，将来我们食用的香鱼不必从空中来，而是本乡的土产。

　　香鱼是我们的，故乡也是我们的，我们千万不要让故乡成为巷鱼拒绝的地方。

。

求林清玄短篇散文和赏析

浅评林清玄散文 醉后方知酒浓，爱过方知情重。

理智只不过是人生的一部分，感情才是人生的全部。

生命中的很多事，你错过一小时，很可能就错过一生了。

” 翻开林清玄散文书，我便看见了这几句话，它们背后的扉页上是一片白桦林，纷繁的飞絮，似乎编织着一个个凄迷而又隐讳的故事，映射着文字间跃然浮动的暗象。

这又是个满怀愁苦的作家吧，我思付道，在我所读过的台湾作家的作品中，很少有人会以一种轻快自如的笔调来吐露心迹的，余光中的《乡愁》，虽写得婉约真挚，却也有过“乡愁是一个矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头”的诗句，令人感伤之余，又多了几分世事无常的凄楚；
席慕容的文字，的确也有清丽脱俗的篇章，但在不经意间，她还是会流露出种种对往昔的伤逝之情，她用的是一颗“初心”，圆润光滑，细腻隽永，却似乎着重于感情的抒发，而忘却了凝重的质感；
陈冠学以一名当代的梭罗自喻，在他悠闲自如、从容舒缓的淡墨画面之外，却是一种行将消失的紧迫感；
李敖呢，一柄锋刃的剑，充满了剑气的张弛与挥洒，直刺向世间一切的丑陋，羁熬，迅猛。

而林清玄则是一派佛家风范，清清玄玄，不悲不嗔，在博大精深、烟波浩渺的佛教艺术和佛教哲学的海洋里潜泳泅渡，将之化为气息，化为血脉，是内容和形式，灵魂和肉体，历史和现实，瞬间和永远的结合体。

在当代中国的散文文坛上，林清玄是以其艺术个性著称的佼佼者之一。

他擅长将眼前的与记忆中的景物，现实的场景与历史的事件、文物，用散文的笔法和诗的境界，流转万里而又隐讳婉转，一一收入艺术的品位和冥想之中，熔铸在抒情的流动的气清神定的凝注里。

读他的文章，最能感受到的是那东方的审美智慧和佛家的哲学情怀。

他同样关注卑微的小人物形象，农民、士兵、小商贩、小职员，甚至有一些生活在最底层的“被侮辱的被损害的”人，但与鲁迅等作家不同的是，他并不着意去刻画和批判左右他们命运的社会力量，比如说鲁迅的《孔乙己》；
也不是为了从小人物身上发掘一些悲喜剧的成分，比如老舍的《茶馆》，他也没有一味地强调人性自身的坚韧和价值，你也许会奇怪地问：他的文章到底是怎么回事呢？就我自己来说，我最喜欢的是那种气氛，一种柔弱生刚强、宁静而致远的人世间的一脉温情和心香，用苏东坡的一句话来说，便是“来往烟波非定居，生涯蓑笠外无余，一蓑烟雨任生平。

” 林清玄的《月光下的喇叭手》便体现了他这一风格。

故事的内容很简单，讲的是一个从大陆流落到台湾的穷苦艺人，在一个月明星稀的冬夜遇到了作者，他们两人同样怀着寂寞：“街很空旷，我自街口走去，他从望不见底的街头走来，。

我们原也会像路人一般擦身而过，可是不知道为什么，那条大街竟被他孤单凉墨的影子紧紧塞满，容不得我们擦身”，当“我”了解到他是一个用骊歌为死人送葬的喇叭手后，“他不觉仰天笑了：‘人到底免不了一死，喇叭一响，英雄豪杰都一样。

’”老人谈起了他的生平，他故乡的大豆田和他的童年，说：“故乡真不是好东西，看过也发愁，没看过也发愁。

”而“我”却说：“故乡是好东西，发愁不是好东西。

”离别时，老人吹着喇叭，“我”唱着歌： 我们隔着迢遥的山河 去看望祖国的土地 你用你的足迹 我用我游子的乡愁 你对我说 古老的中国没有乡愁 乡愁是给没有家的人 少年的中国也没有乡愁 乡愁是给不回家的人 林清玄把所有人世间的苦难和现代文明社会中人性的失落，统统看成是一种无常和苦谛，而对付无常最有效的办法，自然不是尽情的发泄那一份无力和无奈，而是向内转，和一颗植物一样，回复并内敛为一颗种子，追述到种子发芽的瞬间，最具有张力，引而不发。

他总是会把诸如乡愁一般的感情，融入像月光一样气清神定的温情中，换句话说，他有一套将激情醇化和晶体化的本领，能将如火如荼的激情化为透明的洁白的瀑布那样，带给人欲罢还休，虚实生辉的感觉，如沐浴在一片梵乐、馨香之中，从而置于一个“返朴归真”、“空故了群动”的意境里。

林清玄的文章自始自终有一个独创性，但又非偏激和极端。

比方说，他把台湾社会转型以后，人性的普遍失落造成的精神危机，形容为《洗碗水社会》，他说：“洗碗水社会就是温吞水社会，一天天的在浑浊。

洗碗水社会最可怕的是，不管你是多么清澄的水，……一流下去马上就脏了。

”这段文字中有一个清晰的辩证联结——先是社会的萎靡，再是风气的倒退，接着便是人性的堕落，且丝毫没有环转的余地，台湾残酷的现实也就暴露无遗。

如果只看到林清玄婉约、清雅、独创的文风，而没有看到他本身性格对文字的影响，是不全面的。

也许和余秋雨有异曲同工之妙，林的文章，有许多也是文化的体现。

他熔铸了丰厚的东方美学和佛家宗教情怀，他将现代人生中的无助感，挫折感，空漠感细细道来，充满着现实感，这与他皈依佛教的悟性和入世的人生观是分不开的。

他写过众多的篇章，如《木鱼馄饨》、《光之四书》、《佛鼓》、《黄昏菩提》，以及集禅机和生命体悟为一体的《金色印象》。

尤其是《金色印象》一文，他将许多具有文化底蕴的事物收录于间，这里有一段：“我想，所有的果实都是美的，如果说果树是生命，果实就是树的心，随便怎么摆，都是美的，如果一个人有果实，也是一样的。

” 看来，将自己的文笔定位于气清神定的氛围中，即便没有那么明显的悲愁，也是一份难得的洒脱，谁又能说“一蓑烟雨任生平”不是一种聪明的选择呢？。

林清玄散文集好句赏析

　　1、 蝙蝠天生有弱视的盲点，使它偶然逢到生命的灾难。

飞蛾天生有扑火的习性，使它必然扑向火焚的结局。

在偶然与必然之间，生命是这样令人叹息!如果，蝙蝠的眼睛像飞蛾那么亮，而飞蛾的习性像蝙蝠那样小心，该有多好呢! ——林清玄 《心若香茗，静听花开》　　2、 后来的二十年里，我因此受益无穷。

虽然我知道人永远跑不过时间，但是可以比原来跑快一步，如果加把劲，有时可以快好几步。

那几步虽然很小很小，用途却很大很大。

——林清玄 《和时间赛跑》　　3、 下雨天的时候，我常这样祈愿： 但愿世间的泪，不会下得像天上的雨那样滂沱。

但愿天上的雨，不会落得如人间的泪如此污浊。

但愿人人都能有阳光的伞来抵挡生命的风雨。

但愿人人都能因雨水的清洗而成为明净的人。

——林清玄 《忧伤之雨》　　4、 有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。

但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。

——林清玄 《温一壶月光下酒》　　5、 不只是树，人也是一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼厨艺可独立自主的心。

在不确定中，就能学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长。

——林清玄 《桃花心木》　　6、 感若相似，身必同受。

芦花枫叶，因秋而发，这是秉持虔诚，与自然呼应。

走在人群中的我们，又怎能冷俊孤傲。

那供佛的莲花凋谢，尚留馨香一缕，落于水中，则气息清越;
焚于炉底，则沉凝厚重，形虽散了，魂却不朽。

——林清玄 《情深，万象皆深》。

林清玄散文句子赏析

　　林清玄的 散文 一向以“
清而不玄”
，富含哲理，而深受我们喜爱，同时也深受命题人的重视。

下面是我整理的林清玄散文 句子 赏析，供大家参阅，希望对你有帮助! 　　林清玄散文句子赏析 　　《百合花开》赏析 　　一株小小的野百合，演绎出一段美丽而又令人感动的 故事 。

这就是台湾作家林清玄的散文《心田上的百合花开》。

一个小小的“
心灵”
，为了心中那个美好的愿望，竟是如此的执著和坚韧。

它，的确不是一株野草。

　　偏僻遥远的山谷、高数千尺的断崖，预示了野百合追求美好愿望的道路必然艰难曲折。

恶劣的生长环境，并没有消磨它作为花一棵百合的天性，虽然它刚诞生时长得跟其他野草一模一样。

但一个坚定的念头在它的心中悄悄萌生：我要开花，我要以花作证。

为此，它“
努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直直地挺着胸膛”
与自然环境顽强地抗争。

　　如果说与生长环境的抗争，只是野百合为实现美好心愿迈出的第一步的话，那么，野草的讥讽嘲笑、蜂蝶的鄙夷才是野百合面对的更严酷的考验。

野百合是执著的，野百合更是智慧的。

面对野草的嘲讽讥笑、蜂蝶的鄙夷劝导，野百合坚定的信念始终没有动摇：“
不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花!”
　　不事张扬的野百合，用自己的行动默默抗争，独行其道，终成“
正果”
：“
它终于开花了，它那灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。

”
这花是信念的结晶，是心血的凝聚。

野百合终于实现了自己的价值。

正因为这美丽来之不易，所以当百合谷成为人们的“
圣地”
之时，每一朵野百合都能谨记第一朵百合的教导：“
全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。

”
　　 文章 通篇运用拟人的手法，通过层层衬托，塑造了一个充满灵性，大智大慧的野百合的形象。

百合谷其实就是一个充满世事艰辛的大社会的缩影，野百合的遭遇何尝不具有人生奋斗的典型意义：一个人社会价值的实现，只有一种方式，那就是“
以花来证明”
。

在20世纪七八十年代的台湾文坛，林清玄这个土生土长的作家，以其乡土气息、传统情怀、民族意识以及他独树一帜的禅佛 文化 ，成为台湾最为多产而且作品畅销的作家之一。

林清玄多次提到影响他性格和写作风格的母亲。

他说，小时候母亲曾告诫他，写东西要“
有趣味的你要多写一点，与别人分享;
辛酸的少写一点，留着自己晚上回房间里哭就行了。

因为人生已经够艰辛了，人家来读你的文章，应该从你的作品里得到安慰，得到启发，得到提升”
。

而《心田上的百合花开》则巧妙地将趣味与辛酸结合起来，以趣味抒写辛酸，使人从中“
得到安慰，得到启发，得到提升”
。

他认为人的富有即是人心灵中某些高贵物质的展现。

野百合的形象，正是林清玄心中的“
富人”
的形象。

林清玄就是企图用文学的语言，表达一些开启时空智慧的概念，表达一个人应该如何舍弃和实践，才能走上智慧的道路这一生活哲理。

　　在林清玄看来，人生的美分为三个层次：第一个层次是欲望、物质带来的美;
第二个层次是文化、艺术、文明带来的美的满足。

第三个层次是灵性、精神的美，这是最高境界的美。

他信奉“
尽心就是完美”
，而野百合就是这样一个因“
尽心”
而近乎“
完美”
的形象，真正实现了“
灵性、精神的美”
。

　　《心田上的百合花开》所展现的正是林清玄追求的做人最高境界：以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。

“
大其愿，坚其志，细其心，柔其气”
的人生准则在野百合身上得到了完美的体现。

　　小学语文如何做散文句子赏析 　　一、意境一致 　　散文贵在意境。

散文中的“
意”
是指作者在文中流露出的思想感情。

这种感情，必须有所寄托，或借境抒情，或托物言志，或因事明理。

这些可寄托作者情思的景、物、事就是“
境”
。

这就是环境与心境的统一，景和情的统一，意和境的统一。

　　小学语文的课文，有很多是文质兼美，情文并茂的文学作品。

老师要抓住这些好文章予以分析，与学生一起领会文章中那幽深美好的意境。

课本中描写大自然风光，歌颂祖国壮美河山的文章就很多。

如，《桂林上水》中“
桂林的山真奇啊，一座座拔地而起，各不相连，像老人，像巨象，像骆驼，奇峰罗列，形态万千;
桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒影水中;
桂林的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会栽下来。

”
这些优美的文字画出了桂林山水的奇异美，将我们引入了一副神异的 山水画 中。

　　这时，我们指导学生要融入这美的意境之中，细细体会那美的语言，美的风光，美的山山水水，美的描写构思，从而使学生引发出一种阅读的情趣。

此外，《海上日出》、《梅雨潭》等作品，也以形象生动的语言描写表现了祖国河山的美好壮丽，融情于物，情景交融，它们是具有很美的意境和很强的艺术感染力的作品，教师不妨引导学生细细品读，深深体味其中的妙处，并融入学生的写作实践中去。

　　美的作品不但以深邃的意境见长，而且以精美的语言取胜。

尤其散文，语言更是流畅生动，清丽怡人。

或对偶排比，铺陈挥洒;
或神驰万里，天上人间;
或议论抒情，神情飞荡。

教师要指导学生捕捉文章中进行这些描写的句子和词语，体会其中的感情，领会其中的妙处。

　　如：《金色的鱼钩》中的老班长吃鱼骨、嚼草根献出生命的形象描写;
英勇杀敌，拒不投降而跳悬崖的狼牙山五壮士的高大形象的刻画;
为了战争胜利而舍身炸碉堡的董存瑞形象的描写;
日理万机，积劳成疾的周感人的展现，都运用了准确入深的语言进行描写。

教师找出关键词语，反复诵读。

深入赏析，细细品味。

只有这样，才能不断提高学生的语言表达能力和阅读的兴趣。

　　在·
教学中，教师首先要激发学生的审美情趣。

教师必须分析课文是如何用美好的意境和优美的语言去描写自然风光的，同时还要反复咏读课文，使学生产生激情，受到强烈的感染，激起情趣，产生强烈的审美愿望。

在欣赏玩味中，通过对语言文字的推敲、琢磨，把学生带进美的意境中去，从而感受自然之美，文学作品的意境之美，语言之美。

　　二、抓住线索 　　散文的基本特征是以情动人。

所谓“
形散”
，是指内容散、章法散、笔法散;
而“
神不散”
，则是说题旨鲜明，意蕴通达。

不论内容怎样“
散”
，总有一条线索贯穿始终，不管结构笔法如何散，总有内在韵味、情趣笼罩着全篇，或清新、或隽永、或华美、或古朴，情趣虽异，归旨却为一。

　　抓文眼就是抓点，目的是以点带面。

要抓准文眼，需“
入乎其内，出乎其外”
，把自己安置在“
情动而辞发”
的“
点”
上，引导学生顺着文路揣摩，循着笔意思索。

　　然而，单是抓住文眼，还是不够的，还要指导学生理清思路，切实把握行文脉络。

比如：《匆匆》结构也十分单纯，十一个问句是情绪消涨的线索。

问而不作答，飘忽而过，既显作品流畅感，也显出诗绪的跳跃性，使形象得以迅速展开。

一般诗句为显示情绪的跳跃性，往往别于一般的语言句法结构，不顾语法的限制，省略一些句子成分。

《匆匆》的问句，问而不答，而答意隐含之中，这既可启迪读者想象，引起深思，显出它的含蓄美，又合作者情绪的飞快流动，显出诗情跳荡的节奏美来。

对于这篇美文，我们不是让学生停留在泛泛的附和几声“
美”
上，而是要求学生真正地潜心阅读，体味作者是怎样表现出美的?是句式的整齐铺排(如开头的排比句，给人一种音乐的节奏美);
是修辞的新颖而贴切(日子如轻烟，如薄雾。

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诗意的物象，让人触手可及);
是叠词的运用(默默、伶伶俐俐。

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情意的缠绵尽显其中)。

在引导学生学习行文时，一方面要指点学生明了本文新颖、精巧、别具匠心的艺术构思，另一方面还要指点学生把握文章的明暗两条线索，即空间线索和感情线索。

教学中只有紧紧抓住这两条线索，才能使学生分清层次，理清脉络，领会作者在委婉曲折的协警状物之中所蕴含的深邃的思想感情。

　　三、感受艺术 　　选入教材的散文多为构思巧妙、用笔神奇的丽篇佳作，其借外在之景，抒内心之情传神地状物，精巧地升华，造成情深意浓的美学胜景与极强的艺术魅力，往往使你沉醉在美的享受中。

再加上其朴素而优美，自然而新奇，严谨而洒脱，通通俗而惊人的语言，触及你的灵机，拨动你的心弦，更使你流连忘返。

教学中，引导学生精读细研，努力挖掘它的语言精华，掌握它的表现手法，是又一重要任务。

　　 小学 作文 ，往往是不能有条理地组织材料，行文层次混乱，材料安排详略不当。

如果教师在阅读教学，注意抓住散文的结构特点进行分析，帮助学生赏析散文精美严密的结构，理清线索，理解散文灵活自由而中心明确的特点，就会使学生在不断的散文阅读中，逐渐学会围绕中心组织材料进行写作。

例如《鸟的天堂》一文，围绕中心组织材料就十分精妙。

该文以时间为线索，先写第一天晚上没有见到鸟，只有大榕树，静静的，这是略写。

而第二天早上看到的却是百鸟争鸣纷飞，极尽描写了鸟的羽毛之斑斓和鸟声之婉转，千姿百态，这是工笔，这样将情感推向了高潮，展现了提议“
天堂”
。

该文一静一动，一详一略，一虚一实，互为映衬，张弛有度，形似散而神实聚，先为抑而后为扬。

该文真是匠心独运，结构天然，悬念巧设，起伏跌宕。

教师在教学时要抓住该文结构上的特色予以赏析，并指导学生在习作中，把自己看到的、听到的、想到的，或亲身经历的事情，经过筛选，确立一条红线，一个中心，组织材料写文章。

只要教师引导得法，久而久之，学生就会心领神会，写出结构严密，浑然一体的好文章来。

　　四、课外阅读 　　课外阅读是课内阅读的扩展和延续，是学生获取“
精神粮食”
的重要途径。

阅读各种课外读物，可以开拓视野，增长知识，陶冶情操。

“
得发于课内，受益于课外”
正是这个道理。

在课外阅读中，要注意引导学生养成欣赏分析的习惯，聪文章的结构，剪裁的 方法 ，到语言的运用，多种表达手法的运用等，感受文章所表达的美的境界。

例如，我们在教课文《桂林山水》时，可以在课外指导学生阅读贺敬之诗歌《桂林山水歌》：“
云中的神啊，雾中的仙，神姿仙态桂林的山。

情一样深啊，梦一样美，如情似梦漓江的水…
…
啊，桂林的山来丽江的水—
—
祖国的笑容这样美。

”
通过课内和课外的对比阅读，可以使学生更深刻地领会那种对祖国山水的热爱之情，给人一种“
登山则情满于山，观海则溢于海”
的艺术感受，这样既增添了对桂林山水的飘渺感，又增添了作品的情趣，更利于提高学生的品读能力。