诸子散文中,使用寓言最多也最好的当属《庄子》和《韩非子》。
庄子由于自身对自然之道的深邃认识，在养生体悟上所达到的很高境界，加之丰富的想象力，笔下多是雄奇怪诞的艺术意境；
而韩非“喜刑名法术之学”，在言辞犀利的说理中夹杂着大量反映俗世的寓言故事。
《庄子》中的寓言,据统计，共261则，其中取材于动物或植物的有34则，取材于人物的有227则。
《韩非子》中的寓言,据统计,共340则，其中取材于神话故事的有5则，引述民间故事或将格言故事化的有75则,加工历史故事的有260则。
先秦诸子著作详细解析：《先秦诸子》按照《论六家要旨》的分类，选取儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、庄子，法家的韩非，名家的公孙龙，阴阳家的邹衍，共“六家九子”，分别述其生平事迹、学术渊源、思想内容、学术地位及后世影响。
先秦诸子既“继往圣”又“开来学”，是中国传统思想文化的原创者。
他们是春秋战国历史舞台上的主宰者，奏响了“轴心时代”的最强音。
宋代儒学大师朱熹说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”秦汉以来，中华民族历经两千多年的风霜雪雨而日久弥新，巍然屹立于世界民族之林，正是先秦诸子为中华文明的进步与繁荣提供了永不枯竭的“源头活水”。
诸子散文中,使用寓言最多也最好的当属《庄子》和《韩非子》。
庄子由于自身对自然之道的深邃认识，在养生体悟上所达到的很高境界，加之丰富的想象力，笔下多是雄奇怪诞的艺术意境；
而韩非“喜刑名法术之学”，在言辞犀利的说理中夹杂着大量反映俗世的寓言故事。
《庄子》中的寓言,据统计，共261则，其中取材于动物或植物的有34则，取材于人物的有227则。
《韩非子》中的寓言,据统计,共340则，其中取材于神话故事的有5则，引述民间故事或将格言故事化的有75则,加工历史故事的有260则。
先秦诸子著作详细解析：《先秦诸子》按照《论六家要旨》的分类，选取儒家的孔子、孟子、荀子，墨家的墨子，道家的老子、庄子，法家的韩非，名家的公孙龙，阴阳家的邹衍，共“六家九子”，分别述其生平事迹、学术渊源、思想内容、学术地位及后世影响。
先秦诸子既“继往圣”又“开来学”，是中国传统思想文化的原创者。
他们是春秋战国历史舞台上的主宰者，奏响了“轴心时代”的最强音。
宋代儒学大师朱熹说：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”秦汉以来，中华民族历经两千多年的风霜雪雨而日久弥新，巍然屹立于世界民族之林，正是先秦诸子为中华文明的进步与繁荣提供了永不枯竭的“源头活水”。
《庄子》中的一则寓言故事：有一条鱼被困在一个快要干涸的小水洼里，奄奄一息。
遇到一个好心人路过，便向他求救，希望马上能给自己升斗之水以救命。
那人回答说：“我准备从长江开一条水渠到这里，那是你需要的水就应有尽有了。
”鱼叹息一声说：“等你的水渠修到时，我恐怕早成一条鱼干了。
” 被困在小水洼里的鱼，就像社会中的“弱势群体”，他们希望得到的只是我们的升斗之水，不是惊世骇俗的“引长江浩荡之水来救涸泽之鱼。
” 开始行动吧！你的一笔捐款可以铸就一个求学孩子的梦想，一元钱会给他们带来很大的财富；
一支笔、一个本可以让小孩子画出美丽的图画；
一件许久不穿的衣服可以暖和一个人，一床被辱可以温暖全家。
涓涓细流终将汇聚成大海，无论你的能力大小，所捐物品的多少，都能为他们点亮一颗闪烁天边的星星，种下一朵初春绽放的花朵，在最真实的天地，让我们一起，将我们的热情和善良的心结合在一起，我们能点亮天空，看到爱在飞翔！真诚能让他们感受到——你在关注着他们。
让我们传递爱心，播撒温暖。
让我们伸出一双手，奉献一份爱，用爱心点燃希望，用行动传播阳光。
让我们共同经历许许多多的事迹、许许多多奉献爱心的人。
让我们一同感受每一次的感动，每一次说不出的心酸和感慨……“陕西墨涵哥哥志愿者公益协会诚邀你的参加！有您参与，他们的生活将充满阳光和希望…… 让爱飞翔，托起明天的太阳 ——爱心公益。
《先秦散文·庄子·寓言(节选)》原文鉴赏 寓言十九①，重言十七②，卮言日出③，和以天倪④。
寓言十九，藉外论之⑤。
亲父不为其子媒⑥，亲父誉之，不如非其父者也。
非吾罪也，人之罪也。
与己同则应⑦，不与己同则反⑧;
同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也⑨，是为耆艾⑩。
年先矣(11)，而无经纬本末以期来者(12)，是非先也。
人而无以先人，无人道也(13);
人而无人道，是之谓陈人(14)。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍(15)，所以穷年(16)。
不言则齐(17)，齐与言不齐(18)，言与齐不齐也，故曰无言。
言无言(19)，终身言，未尝言;
终身不言，未尝不言。
有自也而可(20)，有自也而不可;
有自也而然，有自也而不然。
恶乎然(21)?然于然，恶乎不然，不然于不然。
恶乎可?可于可。
恶乎不可?不可于不可。
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久!万物皆种也(22)，以不同形相禅(23)，始卒若环(24)，莫得其伦(25)，是谓天均(26)。
天均者，天倪也。
【注释】 ①寓言：有所寄托或寓意的言论;
十九，十分之九。
②重言：借重时贤先哲的言论;
十七，十分之七。
③卮(zhi音支)言：指抽象的、议论性的文字;
日出，时常出现，不时出现。
④和：合;
天倪，自然。
⑤藉：借;
外，外人，他人。
⑥媒，说媒，作媒。
⑦应：赞许。
⑧反：反对。
⑨已言：前人已说过的话。
⑩耆艾：经历丰富的长者。
(11)年先：年长的人;
先，长。
(12)经纬本末：指道理、经验等;
期，待;
来者，后来之人。
(13)无人道：缺乏为人之道。
(14)陈人：陈腐之人。
(15)曼衍：推衍，引申为穿插。
(16)穷年：终生。
(17)言：指人们发出的是非之论;
齐，指自然万物的齐一。
(18)齐：指“不言则齐”。
(19)言无言：第一个言，说;
第二个言，对自然万物所加的是非之论。
(20)自：指各自的主观成见。
(21)恶(wu音乌)乎：怎么。
(22)种：种类。
(23)形：形式;
禅，代，传接，意为变化。
(24)始：开始;
卒，终;
若环，象环一样，指无终无始。
(25)伦：次序。
(26)天均：指支配万物变化的自然之道。
【今译】 寓意的言论占十分之九，借重时贤先哲的言论占十分之七;
抽象的议论性文辞时常出现，总是合于自然。
寓言占十分之九，假托于他人进行论述。
父亲不为自己的儿子作媒。
父亲称赞儿子，总不如别人称赞更令人信服;
别人称赞，如有人不信，这不是我的过错，而是他人的过错。
与自己看法相同则赞许，与自己看法不同则反对。
与自己看法一致，则予以肯定，与自己看法不一致，则否定之。
重言占十分之七，它记述的都是经历丰富的长者的言论。
年长的人，如果没有处世的道理、经验留给后人，这就不能称作是前辈长者。
人如果没有处世的道理、经验，也就失去了做人之道;
人如果无人道，那就是陈腐之人。
卮言时常出现，与自然相合，借此穿插推论，一直能说到生命结束之时。
人们不发表是非之论，则物理齐一，本来是齐同的自然万物，一经人们的是非之论，则不齐了，言论可以使原本齐的万物不齐，所以说对万物不能妄加是非之论。
发表对万物不加主观评论的话，即使终身都在说，也等于没说一样;
即使一生不说评论万物的话，也未尝不在说话。
由于有了自己的主观成见，也就有了对与不对。
有了自己的主观成见，对某一物来说，可以是这样的，也可以是那样的。
为什么是这样的呢?是这样就有这样的原因。
为什么不是这样的呢?不是这样也有不是这样的原因。
为什么是对的呢?是对的就有对的原因。
为什么是不对的呢?不对也就有不对的原因。
物本来就有其所以这样的原因，本来就存在其可以肯定的道理，没有什么事物不是如此，没有什么事物是不可以肯定的。
如果不是卮言时常出现，合于自然，随物变化而言，所说的道理怎么能够维持长久呢!万物都各有种类，以不同的形式变化，象环一样，周而复始，无始无终，无从找到它的终始的次序，这就是支配万物变化的自然之道。
所谓“天均”，就是自然的变化。
【集评】 清·林云铭《庄子因》：“自己扯谎，反归罪于他人，奇情异想，从天外来。
” 清·宣颖《南华经解》：“将一部著书之法标列于此，盖庄子仙才，便有此三样用笔，以颠倒古今文人。
独怪此处已明明揭破，而学者独颠倒其中，余览前后注《庄》者数十家，无一人不如入八阵而眩于其变化，登迷楼而惘然其路径也。
呜呼，南华老仙，天机固自峥嵘浩荡，乃明明揭破，而犹不能读，岂能免于作者之揶揄也耶。
” 清·胡文英《庄子独见》：“(末二句)解‘人之罪也’四句，是从对面作结;
‘是之谓陈人’，从反面作结;
此处抽出‘天倪’细释，从旁面作结。
读者识破此等机关，行文自绝迹飞行矣。
” 清·刘凤苞《南华雪心编》：“南华妙境，寓言十居其九，含绵邈于尺素，挫万象于毫端，波澜诡谲，机趣环生，惟不从正文索解故也。
重言十居其七，杂言古人问答之词，而参以己意，虽不必实有其人其事，当凭空结撰之时，亦准乎数典不忘之例，见非自我作古，古人已先我言之也。
二者皆卮言之日出也，如水在卮，随时挹注，汨泪其来，全是一片天机，与为倾泻。
卮言不足以尽天倪，而天倪自寓。
一‘和’字，最有精神。
以下又申解三层，各极其妙。
……庄子嬉笑怒骂，皆成文章，举世悠悠，借此以消遣岁月，直浇尽胸中块垒矣。
……从‘天均’揭出天倪，真窥见天人合一之致，解得此妙，一部《南华》，如秋水澄鲜，云影天光，无非化境矣。
” 又：“此篇是庄子揭明立言之意。
寓言、重言、卮言，括尽一部《南华》，读者急须著眼，方不致刻舟求剑，买椟还珠。
” 【总案】 本段说明《庄子》一书的文体特点，将其概括为寓言、重言、卮言三个方面，并具体论述了采用这些文体的原因。
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