1. 民国时期的文言文 举好找的例子：鲁迅的作品。
下面的例子可从《鲁迅全集》（人民文学出版社）在线阅读查到（如：/
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一九二六年写的《汉文学史纲要》用的是文言文，现录其第一篇开头的三小段： 第一篇 自文字至文章 在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。
声音繁变，濅成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。
时属草昧，庶民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。
复有巫觋，职在通神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。
试察今之蛮民，虽状极狉獉，未有衣服宫室文字，而颂神抒情之什，降灵召鬼之人，大抵有焉。
吕不韦云，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。
”〔1〕（《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》）郑玄则谓“诗之兴也，谅不于上皇之世。
” （《诗谱序》）〔2〕虽荒古无文，并难征信，而证以今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。
然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。
诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。
倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。
结绳之法，今不能知；
书契者，相传“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。
”（《易》《下系辞》） “神农氏复重之为六十四爻。
” 〔3〕（司马贞《补史记》）颇似为文字所由始。
其文今具存于《易》〔4〕），积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。
故许慎复以为“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契” （《说文解字序》）。
要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。
《呐喊》中一九一八年四月写《狂人日记》前的小序，用的是浅易文言文： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；
分隔多年，消息渐阙。
日前偶闻其一大病；
适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。
劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补⑵矣。
因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。
持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。
语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；
亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。
间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。
记中语误，一字不易；
惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。
至于书名，则本人愈后所题，不复改也。
七年四月二日识。
《且介亭杂文》中的《河南卢氏曹先生教泽碑文》（《鲁迅日记》一九三四年十一月二十九日：“午后为靖华之父作教泽碑文一篇成。
”） 河南卢氏曹先生教泽碑文 夫激荡之会，利于乘时，劲风盘空，轻蓬振翮，故以豪杰称一时者多矣，而品节卓异之士，盖难得一。
卢氏曹植甫先生名培元，幼承义方，长怀大愿，秉性宽厚，立行贞明。
躬居山曲，设校授徒，专心一志，启迪后进，或有未谛，循循诱之，历久不渝，惠流遐迩。
又不泥古，为学日新，作时世之前驱，与童冠而俱迈。
爰使旧乡丕变，日见昭明，君子自强，永无意必〔2〕。
而韬光里巷，处之怡然。
此岂辁才小慧之徒之所能至哉。
中华民国二十有三年秋，年届七十，含和守素，笃行如初。
门人敬仰，同心立表，冀彰潜德，亦报师恩云尔。
铭曰： 华土奥衍，代生英贤，或居或作，历四千年，文物有赫，峙于中天。
海涛外薄，黄神徙倚〔3〕，巧黠因时，鷃枪鹊起〔4〕，然犹飘风〔5〕，终朝而已。
卓哉先生，遗荣崇实，开拓新流，恢弘文术，诲人不俺，惟精惟一〔6〕。
介立或有，恒久则难，敷教翊化，实邦之翰，敢契贞石，以励后昆。
会稽后学鲁迅谨撰。
《古籍序跋集》中的文字多用文言文，如写于一九一三年十月的《跋》 《嵇康集》跋〔1〕 右《嵇康蒙》十卷，从明吴宽丛书堂钞本〔2〕写出。
原钞颇多讹舛，经二三旧 校〔3〕，已可罶读。
校者一用墨笔，补阙及改字最多。
然删易任心，每每涂去佳字。
旧跋谓出吴匏庵手，殆不然矣。
二以朱校，一校新，颇谨慎不苟。
第所是正，反据 俗本。
今于原字校佳及义得两通者，仍依原钞，用存其旧。
其漫灭不可辨认者，则 从校人，可惋惜也。
细审此本，似与黄省曾〔4〕所刻同出一祖。
惟黄刻帅意妄改， 此本遂得稍稍胜之。
然经朱墨校后，则又渐近黄刻。
所幸校不甚密，故留遗佳字，尚复不少。
中散 遗文，世间已无更善于此者矣。
癸丑十月二十日，周树人镫下记。
以上只是举数例。
另外，写于辛亥革命前的一九〇七年的《科学史教篇摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《宋民间之所谓小说及其后来》、《文化偏至论》当然用的是文言文，后收入杂文集《坟》中。
别人的当然也很多，举一例赋体的 *** 《祭母文》（写于1919年10月8日 ） 祭母文 作者： *** 呜呼吾母，遽然而死。
寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。
其他不育，二女二男。
育。
2. 为什么《清史》《民国史》没有正史 自汉代司马迁写下巨著《史记》并被后世史官引以为佳作后，纪传体成为史学家们往往会选择的写史方法，然而纪传体有一个弊端无法被避免，那就是它只能被后一个朝代的人写下，为什么会如此呢？ 纪传体，我国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实。
纪是帝王本纪，列在全书前面，传是其他人物的列传，始于汉代司马迁所著的《史记》。
以上引自，可以看到，纪传体是详细叙述一个人的生平，那么可想而知它不可能在这个人死前被写好，只能等这个人死后，同样的，为了写好一本史书不可能只写皇帝，它涉及了该朝代的方方面面，上到皇室贵胄、下至百官黎民，凡是对历史有较大影响的人都可以青史留名，因此一部好的史书必然要等上一个朝代完全灭亡后，写史人根据前朝留下的史料，综合考证汇总（往往耗费数十甚至数百年的时间）后写下纪传体史书，这往往也是我们提到的“正史”。
所以，《清史》《民国史》没有正史就很好理解了，因为社会不稳、民心未定兼社会尚未繁荣、百废待兴，这种情况下即使是史官世家也要在如何活下去上耗费心神，没有什么功夫和心情去编写史书，待新中国成立，至今社会繁荣，可以去写史书了，却又因文言文式微，没有人去写传统的纪传体史书。
附： 1现今有《清史》编写计划，且该计划正在被执行，然而因为种种原因（投了十几个亿太耗钱，编纂人员对一些内容有争议），该计划目前一直处于被执行的状态中，何时完结暂且遥遥无期。
2清朝留存下一些史料记载，新中国成立后也有不少成书的清史，但因为种种原因他们都不够系统和权威，真正系统和权威的清史还在编纂中……编纂中……纂中……中…… 3至于《民国史》为什么还没写，这就涉及一些正攵氵台上的原因了，只可意会，不可言传。
3. 为什么《清史》《民国史》没有正史 自汉代司马迁写下巨著《史记》并被后世史官引以为佳作后，纪传体成为史学家们往往会选择的写史方法，然而纪传体有一个弊端无法被避免，那就是它只能被后一个朝代的人写下，为什么会如此呢？ 纪传体，我国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实。
纪是帝王本纪，列在全书前面，传是其他人物的列传，始于汉代司马迁所著的《史记》。
以上引自，可以看到，纪传体是详细叙述一个人的生平，那么可想而知它不可能在这个人死前被写好，只能等这个人死后，同样的，为了写好一本史书不可能只写皇帝，它涉及了该朝代的方方面面，上到皇室贵胄、下至百官黎民，凡是对历史有较大影响的人都可以青史留名，因此一部好的史书必然要等上一个朝代完全灭亡后，写史人根据前朝留下的史料，综合考证汇总（往往耗费数十甚至数百年的时间）后写下纪传体史书，这往往也是我们提到的“正史”。
所以，《清史》《民国史》没有正史就很好理解了，因为社会不稳、民心未定兼社会尚未繁荣、百废待兴，这种情况下即使是史官世家也要在如何活下去上耗费心神，没有什么功夫和心情去编写史书，待新中国成立，至今社会繁荣，可以去写史书了，却又因文言文式微，没有人去写传统的纪传体史书。
附： 1现今有《清史》编写计划，且该计划正在被执行，然而因为种种原因（投了十几个亿太耗钱，编纂人员对一些内容有争议），该计划目前一直处于被执行的状态中，何时完结暂且遥遥无期。
2清朝留存下一些史料记载，新中国成立后也有不少成书的清史，但因为种种原因他们都不够系统和权威，真正系统和权威的清史还在编纂中……编纂中……纂中……中…… 3至于《民国史》为什么还没写，这就涉及一些正攵氵台上的原因了，只可意会，不可言传。
4. 急求二十五史. 二十五史 序号 书名 作者 卷数 1 史记 西汉·司马迁 130 2 汉书 东汉·班固 100 3 后汉书 南朝宋·范晔 120 4 三国志 西晋·陈寿 65 5 晋书 唐·房玄龄等 130 6 宋书 南朝梁·沈约 100 7 南齐书 南朝梁·萧子显 59 8 梁书 唐·姚思廉 56 9 陈书 唐·姚思廉 36 10 魏书 北齐·魏收 130 11 北齐书 唐·李百药 50 12 周书 唐·令狐德棻等 50 13 隋书 唐·魏徵等 85 14 南史 唐·李延寿 80 15 北史 唐·李延寿 100 16 旧唐书 后晋·刘昫等 200 17 新唐书 宋·欧阳修、宋祁 225 18 旧五代史 宋·薛居正等 150 19 新五代史 宋·欧阳修 74 20 宋史 元·脱脱等 496 21 辽史 元·脱脱等 116 22 金史 元·脱脱等 135 23 元史 明·宋濂等 210 24 明史 清·张廷玉等 332 25 清史稿 民国 赵尔巽等 529 5. 梁书列传 何敬容字国礼，庐江人。
祖父攸之，任宋塞曲 太常卿；
父亲昌珝，任齐吏部尚书：均闻名于当 时。
何敬容以名门之后，刚成年就娶齐武帝女长城公主为妻，授驸马都尉。
天监初年，任秘书 郎，历任太子舍人，尚书殿中郎，太子洗马，中 书舍人，秘书丞，迁任扬州治中。
出任建安内 史，清廉公正有政绩，民吏都称赞他。
回京授黄 门郎，累迁太子中庶子，散骑常侍，侍中，司徒 左长史。
普通二年，再任侍中，领羽林监，不久 又领本州大中正。
随即又署理吏部尚书，选拔官 吏审慎严明，号为称职。
四年，出任招远将军、 吴郡太守，为政能体察民情，断案如神，任职四 年，政绩为天下第一。
吏民到朝廷请求为他树 碑，得到允许。
大通二年，入朝任中书令，未就 职，仍任吏部尚书，领右军将军，不久加任侍 中。
中大通元年，改任太子中庶子 。
初以为，乡村便是童话的乐园。
它褪去了城市的浮华，洗尽了尘世的繁杂。
它也许是梵高画布上的阿尔，有明镜般纯粹的蓝天，有油彩般绚烂的花海，那金黄的向日葵在阳光的哺育下长出希望的种子；
它也许是陶潜诗中的田园，在雾气迷蒙中演绎着仙侣的故事，斜斜的日光轻洒，便是悠然游然。
那只是诗中画中的乡村，当我们真实的走进乡村，用心去感知乡村，便会发现，我们的乡村在经历着苦痛。
那里也有阳光，那阳光不是温暖而是毒辣地炙烤着这片土地。
远望去，土地上那个佝偻的背影，在朝夕间，在春秋中，在这片土地上耗尽心力。
他在这片土地上成长，他的汗水滋养了这片土地；
他在这片土地上学会坚强，他的脚步坚实了这片土地；
他生于黄土又归于黄土，世世代代，生生不息。
风暴来了，他的心如那田间摇曳的庄稼般颤动，他的泪水在他满是沟壑的脸颊上纵横，如那淹没田间的水，层层漫过他的心田，浸没他的呼息。
干旱来了，庄稼如他枯瘦的身体一般摇坠，他看不到希望，看不到丰收，他混沌的眼干涸空洞。
他们也有快乐的时候，只是这种幸福仿佛如此卑微。
他们最大的幸福就是丰收，饱满的谷粒仿佛是一粒粒珠宝，他们的眼角笑成了月牙。
他们最渴望的生活便是风调雨顺，他们只想也只要这样平凡的生活。
这样的乡村会不会让我们感到失望，当我们面对这样的图景？而其实，乡村正因这份残酷的美丽而更见真实。
感受乡村，别总是做一个悠闲的观光者，在体味它的宁静与纯净的同时，给它的苦痛多一点目光，给它的辛苦多一点理解与悲悯。
感受乡村，感受农耕文明跳动的脉搏，感受中国最浑厚的呐喊，感受那片土地的厚重，感受那片土地浸润的血汗；
感受中国农民最纯朴的执著与坚忍，感受中国农民所经历的苦痛与无奈。
当我们用鄙夷的目光看着他们，我们是否想过是他们用血汗带给了我们生的希望。
看中国的农民用最卑微的姿势在中国的历史上站成了永恒，也且让我们用心去感受乡村！。
民国时期有许多著名的“笔墨官司”，鲁迅和林语堂、胡适等人的笔仗打得热闹，至今仍留余韵。
此外还有一宗不太有名的“官司”，在傅雷与张爱玲之间。
说是傅雷对张爱玲大兴攻讦，极力反对那种文坛上唧唧歪歪的旖旎之风；
而张爱玲也毫不客气，在一定的场合对傅雷进行回击。
依稀中也记得，张爱玲确实在自己的文字里间接而有力地说过傅雷“不懂行”。
有天临睡前，我无意中拿出一本《傅雷作品》，其中正好有占了14页的长文《论张爱玲的小说》。
怀着看热闹的心情，直接翻到了这一篇。
谁知道，我体悟到的不是热闹，而是感动。
令人吃惊的是，原来傅雷对张爱玲及其作品《金锁记》评价非常高。
他说：“作家们在填补文艺作品的缺陷时，《金锁记》是一个最圆满肯定的答复，结构、节奏、色彩，在这件作品里不用说有了最幸运的成就……新旧文字的糅合、新旧意境的交错，在本篇里正是恰到好处。
（《金锁记》）至少也该被列为我们文坛最美的收获之一。
”曾读过傅雷的各类文字，此文是我见过的他对单个作者评价最高的一篇文艺评论。
他用了差不多7页的篇幅来剖析《金锁记》，并夸赞张爱玲这位当时很年轻的女作家。
此后的7页内容，则对她的《倾城之恋》《连环套》进行了评点，同时也就短篇小说和长篇小说的写作技巧进行了探讨。
其中，对《连环套》的批评是比较严厉的，让人不由自主就想起《傅雷家书》里傅雷对于傅聪语重心长的教导。
臧否之间，可见傅雷对于张爱玲的点评皆为肺腑之言，令人感动。
即便在批评里，也有诚挚的赞赏与爱护。
斯人已逝，空余惆怅。
张爱玲终究没有听进去傅雷的逆耳之言，心灵的窗户终究没有多开几扇。
她的天才与她这个人一样，囿于一隅，因此人生的道路也越走越窄。
她出走美国后，曾写过几部英文小说，天才的闪光依然令人惊叹，但题材基本没有大改变，此种才华在异域没有什么市场。
及至在纽约终老，她的神奇之笔已日趋平淡，连不多的随笔和散文，也大多是平凡之作。
而她本人晚年除了孤寂，还在与某种看不见的小昆虫搏斗，为此不断地搬家。
如今已经有心理学者认为，这更多的是一种心理疾患，她其实是在与自己搏斗。
我们每个人都有自己的局限性，青春正好、风头正健、机遇很美时，很难去面对那些直接指出我们缺点让我们难堪的人。
即便内心深处知道他（她）说的也许是对的，却也抹不下面子，只是一味逃避。
最终，这个缺陷如一个返回的黄蜂，在拐角处狠狠地蜇你一下，而你再也不是过去的你了。
傅雷曾经提出如父如兄才会说出的忠告，但那些在高度评价后的话语让一个正值盛景的年轻人多么厌烦啊，聪慧如张爱玲者，也会蹈此人生困境。
我们每个人身边，或是人生的机缘里，都可能遇见一两个“傅雷”。
学识广博、内心慈悲、言语锋利的他，那么希望你在学业、事业及个人的修为方面少走弯路，可以“人尽其才”，但他们的表达再温厚婉转，亦令人难以接受。
真相总是带刺的，我们每个人都要面对自身不完满、内心深处的弱点、看清别人总是比看清自己容易等诸多“盲点”，这也正是我们的局限性。
因此，如果“傅雷”出现了，不要一味反击，不如“反求诸己”：是不是他说的正好是我们羞于承认的？要知道，不是每一个有才华、有见识的人都愿意来评价你，都愿意如父亲一般给你最真挚的扶持。
珍惜他对你说过的不那么好听的话，或许这正是为你的人生打开的另一扇窗。
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