《有教无类》原文与译文 1 【原文】子曰：“有教无类。
” 【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。
” 2 【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；
中人以下，不可以语上也。
” 【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
” 3 【原文】子路问：“闻斯行诸 (1) ？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；
求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；
由也兼人 (2) ，故退之。
” 【注释】 (1) 诸：“之乎”二字的合音。
(2) 兼人：好勇过人。
【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；
仲由好勇过人，所以我约束他。
” 4 【原文】子张问曰：“令尹子文 (1) 三仕为令尹，无喜色；
三已 (2) 之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”“崔子 (3) 弑 (4) 齐君 (5) ，陈子文 (6) 有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。
’违之，何如？子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【注释】 (1) 令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。
子文是楚国的著名宰相。
(2) 三已：三，指多次。
已，罢免。
(3) 崔文：齐国大夫崔杼（音zhù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
(4) 弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
(5) 齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6) 陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。
（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。
你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。
”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。
这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。
到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。
这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。
”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。
这怎么能算得仁呢？” 5 【原文】子曰：“不愤 (1) 不启，不悱 (2) 不发。
举一隅 (3) 不以三隅反，则不复也。
” 【注释】 (1) 愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2) 悱：音fěi，想说又不能明确说出来的样子。
(3) 隅：音yǔ，角落。
【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；
不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。
教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。
” 6 【原文】子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
” 【译文】孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。
” 7 【原文】子曰：“学而不思则罔 (1) ，思而不学则殆 (2) 。
” 【注释】 (1) 罔：迷惑、糊涂。
(2) 殆；
疑惑、危险。
【译文】孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；
只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“ 8 【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
” 【译文】孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
” 9 【原文】子贡曰：“贫而无谄 (1) ，富而无骄，何如 (2) ？”子曰：“可也。
未若贫而乐 (3) ，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨 (4) ’，其斯之谓与？”子曰：“赐 (5) 也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 (6) 。
” 【注释】 (1) 谄：音chǎn，意为巴结、奉承。
(2) 何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3) 贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4) 如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；
一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5) 赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6) 告诸往而知来者：诸，同之；
往，过去的事情；
来，未来的事情。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
” 10 【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
(1) 何谓也？”子曰：“绘事后素 (2) 。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也 (3) ，始可与言诗已矣。
” 【注释】 (1) 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。
倩，音 qiàn，笑得好看。
兮，语助词，相当于“啊”。
盼：眼睛黑白分明。
绚，有文采。
(2) 绘事后素：绘，画。
素，白底。
(3) 起予者商也：起，启发。
予，我，孔子自指。
商，子夏名商。
【译文】子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”。
读完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是时候静下心来好好写写读后感了。
那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我帮大家整理的《先秦诸子，百家争鸣》读后感，希望对大家有所帮助。
《先秦诸子，百家争鸣》读后感1 近一段时间借调省联社工作后，利用午睡和晚上睡觉前的时间，读了易中天先生所着《先秦诸子百家争鸣》一书。
在易先生极富逻辑而又幽默风趣的阐述中，对这些中华民族先贤哲人们的思想脉络、争鸣焦点和前因后果等有了大致了解。
老庄的自由、辨证、无为，墨子的平等、兼爱、非攻，孔孟的仁爱、正义、自强，法家的公平、公正、公开等思想足以闪烁古今，不仅是中华民族的瑰宝，也是世界优秀思想文化的组成部分。
但老庄的避世消极，墨子的鬼神专制，孔孟的等级虚伪，法家的残忍苛刻，也是其难以避免的不足和问题。
同时也深切地体会到任何思想体系都有其独有价值和历史进步性，否则便不会有较多人信服、接受，很难引起反响而成为思想或主义，成名成家；
另一方面，任何思想都有其不足和历史局限性，只能如易先生所倡导的除去其时代色彩后，抽象地继承其内核价值并与时俱进地不断建立形成新时代的新思想。
顶礼膜拜并着力推行过去或许正确的思想，想要其放之四海皆准和古今中外通行，只能是无知者的.浅薄妄想，或是当惯了奴才者的懒惰行径。
《先秦诸子，百家争鸣》读后感2 一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。
而在这方面做得比较好的，我认为是易中天教授。
20xx年10月易中天教授再次做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。
在电视节目热播的同时，配套的图书在全国开始发行，很快成为热销图书。
易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。
下面，就易教授的讲课实例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的讲课艺术，让我们跟易中天学讲课！ 把复杂的事情简单化 易中天是高水平的老师，他讲课时善于把复杂的事情简单化。
概括起来，我认为他在这方面有四个秘诀：逻辑化、问题化、概括化、对比化。
复杂的事情之所以复杂，是因为其内容庞杂，线索繁多。
而解决它的关键，就是把问题“逻辑化”，层层递进，环环相扣，按照严密的逻辑层次，一步步打开思维的闸门，像阅读扣人心弦的侦探小说一样，领略思维解密的魅力。
易中天讲百家争鸣，在整体的结构上，他安排的逻辑关系是这样的：“众所周知，人类的问题无非三个：是什么，为什么，怎么办？前面这四章介绍儒墨道法四家的基本观点，这叫‘是什么’。
接下来，就该讨论先秦诸子百家争鸣的前因后果，这就是‘为什么’。
知道了‘是什么’，又知道了‘为什么’，相信大家也就知道‘怎么办’了。
” ［1］大的问题要有一个整体严密的结构，而对具体的小问题，易教授又是怎样逻辑化的呢？我们可以看两个例子。
第一个，“管仲什么人？帮助齐桓公成就霸业的人。
为什么能成就霸业？实行霸道，富国强兵。
靠什么实行霸道？靠什么富国强兵？军事管制。
怎么管制？一是查户口，二是定编制。
”第二个，“什么人可以做隐士？有本事的人。
有本事的人当中，什么人是隐士？不做事的人。
他们的不做事，其实是不做官。
不做官也不是不会做，或者做不了，而是不愿意。
能做，会做，做得了，却偏不做，才叫隐士。
”相信大家看了应该会有所启发。
“问题化”是大家课堂教学中最常用的方法了，我们经常把思维含量高的问题设计叫做“具有挑战性的问题”，这是评价一节课是否成功的重要条件。
无疑，易教授在这方面堪称高手。
他设计的问题有两种：第一种，显性问题。
如：“这就奇怪！孔子不是主张读书做官吗？子路想做的官最大，孔子为什么要笑他？曾皙不想做官，孔子为什么要赞成？孔子到底喜欢什么样的学生？”；
“这就让人生疑：孔子和他的思想，真有那么伟大吗？如果真有那么伟大，为什么落得如此下场？”；
“说到这里，可能会有人嗤之以鼻。
瞎白话吧你！既天下为公，又一毛不拔，怎么可能？”。
第二种，隐性问题。
如：“这几年，孔子几乎年年都有伤心事”；
“孔子甚至还干过一些匪夷所思的事”；
“杨朱有什么主张，竟能得到如此多的青睐？说来简单，也只有四个字：一毛不拔”；
“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”等等。
虽然没有明显的设问，但胃口已经吊足，使人欲罢不能了。
“概括化”是归纳复杂事情的常用方法，我们在教学中经常强调“关键词”，实际上就是把问题概括化。
而概括得是否科学有效，关键是看我们对问题是否有透彻的认识，提炼的关键词是否精当。
应该说，易教授做到了这一点，比如：“墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱。
道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容。
法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正。
儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强”；
“墨家留下了建设家园的美好理想，道家留下了指导人生的智慧结晶，法家留下了应对变革的思想资源，儒家流下了凝聚民心的价值体系”。
“对比化”就是做比较。
通过比较，我们不仅会对问题有更加宏观的认识，而且还会对问题的一些关键细节有一个新的发现。
所以，在课堂教学和巩固性检测中，我们经常让学生做历史概念的异同比较。
下面，让我们看易教授是如何通过比较的方法，深入浅出地分析问题的。
首先，在体例上，他非常注重比较。
一般哲学史讲百家争鸣是一家一家单独地讲，而他却把他们搁一块儿做比较，通过儒墨之争、儒道之争、儒法之争进行阐释。
其次，对大家感觉非常深奥难懂的先秦诸子，他也是通过比较的方法化繁为简的。
比如：“孔子精通的是六艺，墨子精通的是工艺；
孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；
孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师；
孔子代表士人，墨子代表庶民。
孔子是士人成功的代表，墨子是庶民失败的代表”；
“这大约就是孔孟之别了：孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；
孔子温文尔雅，孟子心直口快；
孔子为人低调，孟子个性张扬。
所以，读孔如饮清泉，读孟如闻战鼓。
孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；
孟子侠肝义胆，气势磅礴，一洗凡马空”；
“老庄之别：首先，老子寡情，庄子善感；
第二，老子讲逻辑，庄子重感悟；
第三，老子重权谋，庄子多智慧；
第四，老子假无为，庄子真无为”；
“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隐士，而法家则代表谋士”。
就连中学课本上的“礼乐制度”，让易教授分析起来，都那么简约透彻：“礼，是用来辨别差异、区分等级的；
乐，则是用来统一情感、保证和谐的。
礼，保证行为符合道德；
乐，保证情感符合道德”。
高就是高，不服不行！ 把抽象的事情具体化 课程改革以来，中学历史知识按照文明史重新整合成专题类知识，出现了很多政治、经济和文化领域的抽象概念。
受专业知识的限制，我们一般都深感棘手。
易教授讲诸子百家，其中抽象的哲学问题更是无法回避。
他解决类似问题的方法有二，一是讲故事，二是打比方。
先秦诸子百家争鸣01夫子何人许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。
因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。
因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。
我们民族也不例外。
春秋战国，就是我们辉煌的时代；
诸子百家，就是我们智慧的结晶；
而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
这是一些脍炙人口的故事，这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。
这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。
何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
诸子争鸣，岂能淡忘？ 但，我们该说些什么，又从哪里说起呢？ 也许，我们要先说到一个人。
他是诸子百家第一人，也是影响最大的人。
百家争鸣因他而起，由他而终。
他，承前启后，继往开来；
是风气之先，也是众矢之的；
不可超越又必须超越，难以尽说又不能不说，是一个无论如何也绕不过去的话题。
这个人，就是孔子。
一 夫子何人（1） 要说孔子，得先知道他是什么人。
孔子是什么人？拿这问题问中国人，十有八九会说是“圣人”。
孔圣人嘛，谁不知道？孟子就说得更明确，孔子是“圣之时者”（《孟子·万章下》）。
这话什么意思？鲁迅先生说除了翻译为“摩登圣人”，没有别的法子（鲁迅《在现代中国的孔夫子》）。
但照我看来，如果搁到现在，大约也可以叫“文化超男”。
当然“摩登圣人”也好，“文化超男”也罢，都不是孟子的原意。
孟子的原意，是“圣人当中最识时务的”。
孟子说，圣人，有四种。
伯夷，是“圣之清者”，也就是“圣人中最清高的”。
伊尹，是“圣之任者”，也就是“圣人中最负责的”。
柳下惠，是“圣之和者”，也就是“圣人中最随和的”。
孔子，是“圣之时者”，也就是“圣人中最识时务的”。
为什么这样说？因为孔子善于处世。
孟子说，孔夫子的处世之道，是“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”（《孟子·万章下》）。
什么意思呢？就是该离开就离开，走得快快的；
该呆着就呆着，呆得长长的；
该隐居就隐居，决不贪图名利；
该做官就做官，也不自命清高。
总而言之，该怎么着就怎么着，很知道因时制宜，所以是“圣之时者”。
孟子这话可以讨论。
孔子的选择，恐怕没那么自如，很多时候是不得已。
这一点，读完本章就会明白。
同样，圣人这个头衔，孔子也十有八九不会认同。
孔子自己说得很清楚，“若圣与仁，则吾岂敢”（《论语·述而》）！只不过去世以后，管不着了，只能由着别人说。
但倘若知道孟子称他“圣之时者”，则多半会怀疑是不是讽刺。
孔子不是圣人，是什么人？他老人家自己的说法，是普通人。
《论语》一书中，孔子两次说到“吾犹人也”，一次在《述而》，一次在《颜渊》。
就是说，我和别人差不多。
或者说，我也是个人，与别人没什么两样。
那么，孔子是普通人吗？ 是，至少原本是。
孔子，名丘，字仲尼，尊称孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，活了七十三岁或者七十四岁（算法不同）。
根据众多学者的研究，孔子的祖上本是宋国的贵族。
而且追根溯源，还是商汤的后代。
后来，孔氏家道中落，又受到权贵威胁，便迁到了鲁国，其实是移民。
孔子本人，则生于鲁国，长于鲁国。
就是说，他祖籍是宋，国籍是鲁。
宋为商之后，鲁为周之后。
孔子身上，有两种文化的交融。
移民到鲁国的孔家，已经没有了在宋国的风光。
孔子的父亲叔梁纥（音核），只当过“县级干部”（邑宰），而且在孔子三岁那年就去世了。
所以，孔子的童年，很苦；
他的一生，也不顺。
不过这种苦，这种不顺，反倒成全了孔子，使他成为一个博学多才的人。
也就是说，孔子即便是圣人，那也是苦出来、逼出来的圣人。
这样说，有证据吗？有。
据《论语·子罕》，有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧（夫子圣者与），怎么会有这样多的才能（何其多能也）？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛（固天纵之将圣，又多能也）！ 孔子的这个学生，就是子贡。
子贡，姓端沐，名赐，子贡是他的字。
端沐，也有写成“端木”的；
子贡，也有写成“子赣”的。
这些写法都对，不算硬伤。
子贡是卫国人，生于公元前520年，比孔子小三十一岁。
此人的特点，是头脑灵光，能说会道。
无论办外交，还是做生意，都得心应手。
他和颜回、子路一样，是孔子最重要的学生。
子贡在《论语》中出现的次数也很多（28次），仅次于子路（42次），排第二（并列第三的，是颜回和子夏，21次）。
孔子的许多名言，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），就是对子贡说的；
孔子学说的一些重要特征，比如“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语·公冶长》），也是子贡总结出来的。
如果他不是孔子的得意门生，这话就没资格说。
一 夫子何人（2） 子贡与孔子的关系很亲密，也很随便，随便到孔子常常会调侃他。
据《论语·公冶长》，有一次子贡问孔子：先生看我这个人怎么样？孔子说，你是个东西，是个器皿（器也）。
子贡又问：是什么器皿？孔子说，瑚琏呀！瑚琏，是宗庙里的礼器，与簠簋同类，也有人说就是簠簋，总之是用来盛放米饭之类食品的，说白了就是饭桶。
但用于宗庙，又很高贵，是既贵重又华美。
那么，孔子说子贡是瑚琏，是什么意思呢？这就看我们怎么理解了。
钱穆先生取其贵重华美，认为这是赞许子贡为“廊庙之材”（钱穆《论语新解》，下引均见该书，不再注明）。
李零先生认为是有分寸的肯定，因为“瑚琏是重器，但不是最重要的器”（李零《丧家狗》，下引均见该书，不再注明）。
李泽厚先生认为是有褒有贬，半开玩笑（《论语今读》，下引均见该书，不再注明），这个我比较赞同。
我也认为孔子是半开玩笑。
他的意思是：阿赐呀阿赐，你是一个“又贵重又华美的高级饭桶”。
孔子为什么要这样说呢？敲打子贡。
孔子带学生，有个特点：因材施教。
有的学生要鼓励，有的学生要敲打。
子贡就经常被敲打，因为子贡太聪明。
一个人，如果太聪明，就容易自作聪明，也容易耍小聪明。
这很危险，当老师的不能不敲打敲打。
比方说，据《论语·宪问》，子贡喜欢“方人”。
方，有人说是“讥讽”，也有人说是“比较”，其实一回事，就是子贡喜欢拿自己跟别人比。
比较的结果，是觉得别人都不如自己，便难免讥讽。
这就是卖弄聪明了。
于是孔子就说：阿赐呀，你就那么优秀吗（赐也贤乎哉）？我就没那闲工夫（夫我则不暇）！的确，一个人，管好自己就行了，何必对别人说三道四，品头论足？ 不过敲打归敲打，欣赏归欣赏，孔子其实是很喜欢子贡的。
据《史记·孔子世家》，孔子去世七天前，子贡去看他。
孔子说：阿赐呀，你怎么来得这样晚啊！又说：天下无道已经很久了，谁能继承我呢？说着说着，眼泪就流下来了。
孔子这话，就有点托以后事的意思了。
事实上子贡对孔子，也是忠心耿耿，情深谊长。
孔子去世后，学生们都守丧三年，唯独子贡在墓前守了六年。
后来，又力排众议，力挽狂澜，极力维护孔子的“光辉形象”。
当时，社会上刮起了一股贬低否定孔子之风，而且都拿子贡来说事，说子贡比孔子优秀多了。
子贡说，这是什么话！就像盖房子，我的院墙只有肩膀那么高，当然一眼就看清楚了。
我们老师却是深宅大院，你们只怕连门都摸不着，哪里知道他老人家的深浅？别人再优秀，也只是丘陵而已；
我们老师却是太阳和月亮，永远都不可超越（《论语·子张》）！实际上，孔子去世以后，尊奉孔子为圣人的“造圣运动”，就由子贡发起。
太宰问他孔夫子为什么多能，他说“天纵之将圣”，并不奇怪。
然而孔子听说却不以为然。
他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。
一个“君子”，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！ 孔子这话不好懂。
什么叫“君子多乎哉？不多也”？这个“多”，是“多才多艺”的多，还是“多能鄙事”的多？太宰问的，显然是前者（夫子圣者与？何其多能也）。
孔子的回答，却显然是后者（吾少也贱，故多能鄙事）。
“多能鄙事”是不能算作“多才多艺”的。
因此许多学者的解释，是认为孔子并不欣赏这个“多”。
比如李泽厚先生的《论语今读》，就直接翻译为“君子需要这么多的技术吗？不需要”。
一 夫子何人（3） 李泽厚先生的翻译是有依据的，依据就是朱熹的注。
朱熹认为，孔子虽然承认自己“多能”，却又特别说明那不过是一些下贱的技艺而已（所能者鄙事尔），不足为道，与圣不圣的也没关系（非以圣而无不通也）。
据此，则孔子的话就可以这么理解：我因为少年贫贱，多少能干一些粗活。
如果是真正的君子，会有这么多技术吗？不会的。
这当然也通。
但这样一来，孔子的话，就不但答非所问（何其多能也），而且连多才多艺和自己是君子，也都否定了。
这好像有问题。
因此，我更赞成李零先生的解释：孔子认为“多能”这事，与是不是圣人没关系，与出身好坏也没关系。
恰恰相反，就他个人而言，反倒正是少年时代的贫贱所造成。
实际上，同在《论语·子罕》，就有孔子的一句话：“吾不试，故艺。
”试，就是举用、出仕、做官。
因此，孔子这话的意思就是：我不被国家任用，所以才艺特多。
多艺既因“不试”，多能岂非因为“贫贱”？ 那么，“君子多乎哉？不多也”又怎么解释？原来这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。
这也是“君子”一词的本来意义──“君之子”或“上等人”。
这些人，饭来开口，衣来伸手，用不着亲自干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。
因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。
那些养尊处优的上等人（君之子），能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！ 孔子的话如果能做这种解释，那我对他老人家真是要肃然起敬。
许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。
事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。
而且，我认为，孔子做学问能够融会贯通，古为今用，很大程度上与他懂得民间疾苦，懂得世事艰难，曾经亲身实践有关。
正是由于这个原因，我一贯主张年轻人应该吃一些苦，甚至主张一个高中生考上大学以后，应该保留学籍，先去当一年兵，或者当一年农民。
其实，即便孔子的话不能这样理解，也很难得。
因为当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。
然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。
也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。
而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。
这说明孔子是坦诚的，他愿意把真实的自我呈现出来。
就凭这一点，我们将永远敬重他老人家。
孔子不拿自己当圣人，我们也同意。
至少，得尊重他老人家的意思。
不过，要说孔子就是普通得不能再普通的普通人，怕也不通。
那么，他该是什么人？ 学人。
孔子作为学人，有三大特点：好学、博学、活学。
他的名言，是“学而不厌，诲人不倦”（《论语·述而》），“敏而好学，不耻下问”（《论语·公冶长》）。
孔子说，他十五岁就“志于学”（《论语·为政》）。
直到晚年，依然是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语·述而》），可谓活到老，学到老。
他还说，像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”（《论语·公冶长》）。
可见孔子对“好学”的看重，还在“忠信”之上。
这两个字，他只给过一个学生，那就是颜回。
孔子曾两次对人说，自从颜回去世，就再没有听说有好学的人了。
这两次，一次是对鲁哀公，一次是对季康子，两次都说“有颜回者好学”，都说“今也则亡”（《论语·雍也》、《论语·先进》）。
好学，太重要了！ 一 夫子何人（4） 孔子好学，学什么呢？什么都学，学无常师，多才多艺。
据《论语·子张》，有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。
因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。
如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。
所以，正如李零先生所说，老师的老师是谁，有时是大问题。
然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。
那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。
每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。
文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？ 好一个子贡，回答得真是漂亮！俗话说，英雄不问出处。
一个人，只要他有真学问，课上得好，你管他学问是从哪里来的，你又管他的老师是谁。
难道一定非得是什么门什么派，才是“正宗”？我同意李零先生的观点：“学无常师，才叫大师。
”因为只有学无常师，才能兼收并蓄，自成一家，也才能成为大师。
何以谓之大？有容乃大。
何以谓之师？可法曰师。
因此，堪称大师的人，一定是博学多才、融会贯通，而且可以学习，可以效法的。
孔子就是这样的大师，他这个学人也不是专家型的。
《论语·子罕》记载了一件事：有个村民（达巷党人）评论孔子，说是“大哉孔子，博学而无所成名”。
孔子听说后，就对自己的学生说：那我做什么人？马车夫，还是射击手？还是做马车夫吧（吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣）！这段话，历来也有两种解释。
郑玄、朱熹他们的解释，是说达巷党人赞美孔子，说孔子这人太伟大了，六艺都通，没办法用一门学科来称他为专家。
孔子自己谦虚，选择了地位最低的马车夫。
我倒是更赞成杨伯峻、林语堂、李零等先生的解释。
李零先生的解释见于何书，前面说过了。
杨伯峻先生和林语堂先生的解释，则分别见于《论语译注》和《孔子的智慧》（以后引用这两位先生的观点，亦均见于以上两书，也不再注明）。
按照这三位先生的解释，所谓“博学而无所成名”，或者是叹息，或者是讥讽。
叹息的意思是：孔子博学是博学，可惜没有足以树立名声的专长（杨伯峻的解释）。
讥讽的意思则是：孔子博学是博学，可惜样样都通，件件稀松（林语堂的解释）。
李零先生也认为是讥讽，但认为孔子的回答很巧妙。
李零先生说，孔子是拿马车夫和射击手做比方。
射击手是只盯着一个目标，马车夫是到处跑。
孔子选择马车夫，就是选择广博，不选择精专，也不在乎能不能当“专家”。
看来，他老人家要是活在今天，就不会说学中文的怎么可以讲历史。
孔子是好学的，也是博学的。
更重要的是，他的学问做得很活，不是那种死学问。
他认为“三人行必有我师”（《论语·述而》），生活中处处有学问，跟谁学并不重要（亦何常师之有），重要的是活学活用，举一反三，卓有成效。
那么，怎样才能把学问做活？两条：一是悟性，二是贯通。
据《论语·公冶长》，有一次孔子问子贡：阿赐呀，你和颜回比，哪个更强些？子贡说，阿赐怎么敢比阿回？阿回听到一就能想到十（闻一以知十），阿赐顶多才想到二（闻一以知二）。
这里有个细节请大家注意，就是孔子说到颜回和子贡，都是称名不称字（子贡名赐，颜回名回，字子渊）。
子贡回答孔子的话，说到自己，说到颜回，也都称名。
这就是“礼”。
依礼，与长者、尊者说话，无论提到自己，还是同辈，都是只能称名的。
所以孔子的问话，是“女（汝）与回也孰愈”；
子贡的回答，则是“赐也何敢望回”。
于是孔子说，是比不上（弗如也）。
他还说：“吾与汝，弗如也！”这话什么意思？一种解释是：我赞成你的说法，你是比不上他。
另一种解释是：我和你，都比不上。
两种解释，都通。
孔子对颜回的评价，为什么这么高呢？就因为颜回有悟性。
孔子做学问，最反对四种毛病，叫意、必、固、我（《论语·子罕》）。
意，就是凭空想象；
必，就是绝对肯定；
固，就是固执拘泥；
我，就是自以为是。
这四种毛病，孔子都没有，今人都不少。
原因之一，就是没悟性，一根筋，认死理，画地为牢，还死不开窍。
当然，光有悟性不够，还得贯通。
据《论语·卫灵公》，有一次，孔子还是问子贡：阿赐呀，你认为我这个人，就是书读得多，又都记得住吗（予为多学而识之者与）？子贡惊异地说：是啊！难道不是吗（然，非与）？孔子说，当然不是（非也）！我是靠一个东西来贯通它（予一以贯之）。
我认为，这是孔子治学箴言中最重要的一句话。
不要以为知识多、记性好，就一定是大学问家，还要看他有没有“一以贯之”的东西。
这个东西，可以是基本观点（看法），也可以是基本方法（逻辑）。
但如果没有，则所谓学问云云，不过一地鸡毛。
可惜，中国的学术界，多的就是鸡零狗碎，少的就是一以贯之。
就连民间一些人，崇拜的也是四书五经倒背如流，回字的四种写法他都清楚。
三皇五帝，子曰诗云，甲乙丙丁，开中药铺。
这样的人，能算知识分子吗？我看只能算字纸篓，或者王朔说的“知道分子”。
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