1、鹏之徙于南冥也的之释义：的。
2、原文：《逍遥游·北冥有鱼》 【作者】庄周 【朝代】先秦 北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；
背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；
适百里者，宿舂粮；
适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
3、翻译： 北方的海里有一条大鱼，名字叫鲲。
鲲非常巨大，不知道有几千里长；
变化为鸟，名字叫鹏。
鹏的脊背，不知道有几千里长；
当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。
这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南方的大海，那就是‘天池’。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙时，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，鹏鸟奋起而飞，旋转扶摇而上直冲九万里高空，乘着六月的大风离开了北海。
”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，仿佛是由生物气息吹拂。
我们所见湛蓝的天空，那是它真正的颜色吗？它是无边无际的吗？鹏鸟所见，大概也是这个样子吧。
水汇积不深，它浮载大船就没有力量。
倒杯水在庭堂的低洼处，可以用芥草作船，而搁个杯子当船就会粘住不动了，因为水太浅而船太大了。
风聚积的力量不雄厚，它便无法托负巨大的翅膀。
所以，鹏鸟飞到九万里高空，风就在它的身下，然后方能凭借风力飞行，背负着青天，毫无阻挡，这样就能飞到南方了。
寒蝉与小灰雀对此觉得很奇怪，它说：“我猛地起飞，力图到达榆树和檀树的树枝，有时飞不到，也就落在地上而已，为什么要到九万里的高空再而向南飞呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子还没饿，不需要干粮；
到百里之外去，晚上就要准备第二天的干粮；
到千里之外去，就需要三个月的时间来准备粮食。
寒蝉和灰雀这两个小东西当然不懂得这些道理，小智慧不如大智慧，寿命短的理解不了寿命长的。
为什么这样说呢？朝菌不知道有月初月末，寒蝉不知道有春天和秋天，这是活的短的。
楚国的南方有一颗叫冥灵的大树，五百年为春，五百年为秋；
上古有一种叫大椿的树，八千年为春，八千年为秋，这就是长寿。
八百岁的彭祖是一直以来所传闻的寿星，人们若是和他比寿命，岂不可悲吗？商汤和棘也有过前面所讲的谈话。
在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。
那里有一种鱼，宽有好几千里，没有人知道它有多长，名字叫鲲。
有一只鸟，名字叫鹏，它的脊背像座大山，那展开的双翅就像云垂天边。
借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，去往南方的大海。
小泽里的麻雀讥笑鹏说：“它打算飞到哪儿去？我奋力起飞，不过几丈高就落下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。
它打算飞到哪儿去？”这是大和小的分别。
同样地，那些才智胜任一个官职、能力在一乡中优秀出众、德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己时，其实也像斥鴳的见识，所以宋荣子就讥笑他们。
宋荣子是那种世上的人们都赞誉他也不会让他感到鼓舞，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，清楚地知道该做什么，不该做什么，辨明荣辱的界限，至此而已。
他在世间，没有追求什么。
虽然这样，他还是有未达到的境界。
列子能驾风行走，轻盈美好，十五天后方才回到地面上，他对于招福的事，没有拼命追求。
但他虽然可免于行走的劳苦，却还是要有所依赖。
人如果能够遵循自然的本性，把握“六气”即阴、阳、风、雨、晦、明等宇宙万物的规律变化，遨游于无穷无尽的境域，他还要凭借什么呢？因此说：道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
序 中国从东周王朝到秦帝国，进入了中国的“轴心时代”。
世界历史上的轴心时代，体现在思想上集大成者的出现，文化上的继往开来。
这样的轴心时代很多，如古希腊、古罗马、古印度等，但有幸的是，唯有中国，由自己的民族传承了自己的轴心文化，没有出现文化断层。
先秦时代，社会的特征就是“乱”。
从尧舜禹汤的贤君盛世，到春秋战国的战火频仍，中国陷入了巨大的苦痛。
作为社会中坚的知识分子——“士”，地位更是发生了根本变化。
春秋之前，“士”是“天子、诸侯、大夫、士”的最低一级，是统治者；
到了春秋，士成了“士农工商”的最高一级，是被统治者。
然而，中国的“士”们留下的第一个宝贵财富就是：居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君。
他们没有纠结于自身地位的高低，思考的首先是如何将乱世建设成为有序社会，如何将人民从“率兽食人”的状态下解脱出来。
这是中华民族的精神脊梁。
不以物喜，不以己悲，中国的“士”们首先思考的是国家的稳定、民族的团结，人民的安居乐业，是公平、正义、秩序等等社会价值，而没有任何的个人私利。
面对不合理的社会制度和统治者，他们没有考虑个人安危得失，或率尔而起痛斥其弊，或秉笔直书不留余地，或仗义千里毁家纾难。
当民族处在危难之时，中国的“士”们奋不顾身，前赴后继；
危难解除功成名就后瓢然而去，不带走一片云彩。
所以，“士”逐渐成为了对人的敬称以至被滥用，如战士、女士、文士、死士、方士、侠士、道士等等，可惜的是，我们当代被普遍称为“士”的人，是否能够理解“士”的含义，是否仍然具有忧国忧民不计个人的情怀？ 儒家和孔子 中国文化最重要的是孔子的儒家。
儒家从产生起就是社会上影响最大的学说，经历了先秦百家争鸣时代，到汉武帝时正式占据统治地位，从此一直是中国的主流意识形态。
五四新文化运动对传统文化进行了彻底的否定，儒学受到了彻底的颠覆，当时的中国，各种声音并存，问题和主义相争不下，直至共产党建立了新中国，主流意识形态成了舶来的马克思主义。
诚然，儒学尤其是发展到理学以后，其糟粕尽显，为有识之士所不齿和痛恨，然而，以鲁迅为代表的一个时期的文化达人们，对其矫枉过正式的全盘否定，这种做法今天看来也未必能全盘肯定。
事实上，否定儒学的这些文化达人们，本人都是饱读圣贤书、学贯东西的“大儒”，尽管他们自己未必承认。
而且，儒学在中国几千年的传承，在社会伦理中的根深蒂固，远非一两个运动能够推翻了的，儒家礼仪仍在社会中调节、制约着普通百姓。
随着新中国的稳定和发展，领导人逐渐放弃了以阶级斗争为纲的斗争哲学，取而代之的是和谐发展、和谐社会观，这正暗合儒家强调的和谐。
比如，最新修改的《刑法》证据规则确认了亲人为犯罪嫌疑人可以不提供证据，这正是中国儒家文化中“子为父隐”的教条。
所以，儒家文化必将传承并且影响着中国社会的方方面面，不知儒无以知中国，不知儒更无法改变中国，发展中国。
儒家文化最重要的思想是“仁”。
仁者爱人，仁爱思想是儒家文化的落脚点。
仁爱是指有差别的爱，一个人首先爱自己，然后爱亲人，然后爱身边的`朋友和有着各种地缘、业缘、学缘的人，最后爱天下人。
儒家重人伦，人伦即人的关系，人的关系就会有远近，是以自己为圆心的同心圆，你首先要关注离自己最近的人，你的爱首先也要给他们，然后才能逐渐爱其他人，如果你连自己的父母妻儿都不能好好照顾，说你爱国爱天下，儒家是不相信的。
儒家主导的思想是人性本善，但也有儒家认为人性本恶，如荀子。
西方从人性本恶出发，构建了制约体系，完成了权力制衡学说，奠定了西方文明的基石。
然而在中国，虽然儒家承认了人的自私，但儒家重义轻利的思想，使得中国传统中缺少对人利益的重视和研究，从而走上了和西方完全不同的道路。
儒家们是不相信人自利的，人可以自私，不可以自利，自利的是兽禽，不是人，人追求的不是利益而是仁义。
所以，儒家的仁爱思想，界定了各种人伦关系，强调父父子子君君臣臣，从而各自扮演好自己的社会角色，世间大爱，天下大同。
孔子，就是一个普普通通的读书人和教育者，而他的超凡入圣，是他死后的事情，他自己是不知道的。
记得当年在孔庙游览时，看到的龙饰、皇恩，一切都在宣示着圣人的至高无上。
可是，我却越走越茫然。
那个真性情、大智慧的孔子，那个循循善诱、诲人不倦的孔子，那个道穷不改其宗的孔子，离我越来越远，有的，只是让我仰视而莫名其妙的孔圣人。
后来在大成殿，才依稀看到了我心目中的孔子。
“万世师表”高悬正中，金光灿灿。
我一直认为，孔子做老师是最令人尊敬、也最令他自豪的。
所以，当我流连于秦淮河畔的夫子庙，看到颜回、子贡等弟子垂拱而立，我觉得，这才符合夫子的心意。
老师嘛，受到弟子的尊敬是最重要的，帝王的神圣化反而是小节，这才是万世师表的老师应有的态度。
在大成殿，看到一旁陈列的琴瑟，我依稀看到了孔子、子路、公西华等谈志，看到了孔子怒骂上课睡觉的宰予，看到了孔子听到子路死讯后的悲痛欲绝。
这才是真正的孔子，真性情、大智慧，大道行不通，则教书育人自得其乐。
孔子决不认为自己伟大，他只是做着一个好老师应该做的事——整理讲义，把过去的东西整理清楚，好讲给学生听，好让学生自己阅读，就这样，他整理了他之前的中华文化并成为经典；
他不厌其烦地教育学生并以此为乐，就这样，他得到了“万世师表”的美誉。
他就是一个普通的儒士，以自己的方式宣扬着救国济世的方法，然而，他成了全世界都知道的圣人。
道家 中国文化其次重要的是道家，易中天称为隐士哲学家。
其实真正的隐士应该称作隐者，因为他们不是“士”，他们不与社会合作，不关心民间疾苦，也不关心自身荣辱。
而老庄作为隐士的代表，他们著书立说影响世人，他们告诉像孔子一样积极为改造世界而奔走的人说：“你们错了，你们越纷扰，世界越乱，你们都顺天应人，无为而治，世界就能大同。
”（窃以为，这种政府守望者的角色，不正是自然主义市场经济思想的远祖吗？也许，凯恩斯还要拜老子为师）在此思想指引下，他们歌颂归隐的生活，通过自身示范效应指给中国百姓一条另类、但他们认为正确的道路，以期达到社会有序，百姓不争。
这些道家的“士”和当今道士不同，他们不是以“道士”为职业，他们都是思想上入道，在现实生活中都有着自己的职业，或务农、或为吏，和普通人一样，只是不屑于和鸳雏争夺腐鼠一般的功名利禄。
他们认为，如果大家都这样，世界自然大同。
从此，中国知识分子有了思想的归宿，达则兼济天下，穷则独善其身，或者说达儒穷道，而穷者始终多于达者，所以，道家思想在中国的深远影响就不难理解了。
道家最辉煌的时候是汉初，汉初实行黄老之治，萧规曹随，休养生息，使得汉初的民生凋敝很快发展到了汉武盛世。
可惜的是，汉武独尊儒术，黄老成了潜学，成了失意文人的心灵伴侣。
道家再也没有“士”了，尽管他们都被尊称道士。
道家就是老庄。
很奇怪，凭着性格，应该是喜欢庄子。
汪洋恣睢，俯仰天地，这是何等的生活境界！而老子，干瘪的几句话，呆若木鸡。
可是，就是喜欢老子的几句不疼不痒的话。
也许，庄子太张扬。
木秀于林，风必折之，不知腐鼠成滋味的庄子，必然不适宜立足于世。
特别是专制社会，你的命运，不在于你的能力，不在于你的高洁，而在于专制者的喜好。
所以，庄子如果生活在后代，他被夷十族是理所应当。
其实，道家的核心思想，就是养生。
人生百年，白驹过隙，只要自己对得起自己，其他一切都是虚无。
不是吗？纵然是帝王将相，也无法抵挡命运无常。
而且劳心劳力，短寿之相。
所以聪明之人，无用之用。
当你汪洋恣睢的表达自己的才情之时，已落入下层。
你只有让任何人不关注你，庶几可以养生。
道家是聪明者的学说，但是，所有儒家的后人，都会义无反顾的将热血洒于历史，只有在碰壁之后，才会无奈的选择独善其身。
这就是中国的“士”文化。
法家和韩非子 先秦诸子中最悲壮的是法家。
他们权谋机变的思想是一把统治百姓的利剑，他们教会了统治者如何对待百姓才能强国，而在强国以后，他们无一例外的成为了百姓的怨怼者，君主的替罪羊。
他们义无反顾的为统治者送上这把剑，因为他们是“士”，因为他们有着强国梦，有着社会有序的理想，哪怕为此粉身碎骨。
没有一个成功的统治者不研究法家，但除了残暴的秦皇外，没有一个统治者公开推崇法家。
商鞅、吴起、李斯……让我们记住这些名字吧，他们飞蛾投火般的用自己的身躯炼就了法家之剑，以自己的幸福、生命乃至千古骂名铸就了一个个强国，从而结束了春秋战国这个乱世。
他们不为自己辩解，残酷的对待百姓、对待身边人，更残酷的对待自己，因为他们知道，他们是对历史负责，对千秋万代的人民负责。
如果没有法家，统一中国的进程不知会到何时，华夏人民不知会遭受多少的苦难。
法家思想在秦国开花结果，使得秦国实力迅速增强，并得以结束了战国乱世。
秦以法胜，所以秦朝成为中国历史上唯一以法家作为统治思想的朝代。
然而，始皇实行了苛法，严刑峻法使得民不聊生，法治秦朝轰然倒地。
汉朝在独尊儒术之前，也是有法家思想传承的，最典型的例子就是以郅都为代表的酷吏。
他们被称为“酷”，并不是残酷，而是冷酷，是依法办事毫不留情。
法家就是利剑，剑锋所指无不披靡，但剑必须藏于鞘中，而儒家思想就是最好的剑鞘。
所以，后代优秀的统治者无不实行外儒内法。
韩非是大儒荀子的学生，名相李斯的同学。
荀子是大儒，但思想与温文尔雅的儒家有差别。
他认为人性本恶，需要教育和礼节来约束。
他的学生更是进一步，认为礼节不能约束了，需要法律来约束。
所以，儒家代表人物就这样奇特的教出了法家代表人物。
韩非是法家思想集大成者，吸收了战国各位法家先驱的思想，论著博得了嬴政的高度评价，来到了秦国。
他到秦国绝非是来讲学的，他是“士”，他是希望用自己的知识、能力帮助秦王改造世界政府天下的，可是，同为法家的李斯没给他机会。
韩非是思想上的巨人，行动上怎么样不知道——因为他很不幸，他的同学李斯是个行动上的巨人，李斯出于一己私利，没有让韩非施展才华，迅速将他迫害致死。
思想上的巨人，就这样输给了行动上的巨人。
法家思想，更多的是权谋，所以，李斯深得法学思想精髓。
韩非的不幸是法家的不幸——两个大儒可以相处很好，两个大法却是你死我活。
韩非在狱中为自己鸣不平时，秦国狱吏对其嗤之以鼻：“非用即诛，何必罪乎？”可见韩非虽是理论大家，但还没有秦国一小吏理论联系实际，被李斯所害也就理所当然了。
法家之士，就这样在血与火的斗争中，博得了恶名，赢得了社会的进步。
墨家和墨子孟子 先秦思想中最可怜的是墨家思想。
儒墨在先秦时是显学，但墨家思想在孟子批判后几乎绝迹，更是历史的悲哀。
墨家是平民学说，任侠仗义，以一己之力义不容辞的制止不正义战争，勤俭、尚同、好武，在统治者看来就是社会不稳定的隐患，而由于和儒家对立，普通百姓也对这种为自己说话的学说不了解不支持。
墨家思想的流失是中华文明的一大损失，否则中国社会不会出现老人躺在街上无人救助，更不会出现“小悦悦事件”，因为，这不符合墨家思想。
墨家的式微有种种因素，一个重要因素是：墨家除了墨子以外，更多的注重技艺，而不是思想。
所以，当后来的孟子大肆抨击墨子率兽食人时，墨家没有与之应战的人，便逐渐以失败者的姿态淡出了历史舞台。
墨家是平民学说。
墨子本身便是平民，他的众多弟子也是普通的劳动者，他的学说代表了普通劳动者的利益，所以天然的着眼于生产力的改造，技艺的提高，因为这能带来实实在在的利益。
墨子从生产劳作的规则出发，提出尚同、尚贤，其实就是劳作的协同和优秀的领导者，这都是生产必不可少的因素。
兼爱思想更类似于空想社会者的天下大同思想，甚至我们在《国际歌》“全世界无产者联合起来”的歌声中，都能隐约感觉到。
由此产生的非攻和任侠，便是水到渠成之势。
总之，墨子从一个生产工人的角度出发，首先要求提高生产力，然后要求众生平等，没有剥削和压迫，有的只是贤明的领导。
而这个贤明领导的领导方式，墨子想象不出，只能从自己的角度出发，尚同，即要求大家和贤明领导保持一致，自然天下大同。
易中天分析的对，墨子正是从一个平民的立场上，随着自己理论的延伸，最终到达了专制理论。
这正是奴性的中国人的写照。
欣慰的是，他身体力行的非攻任侠思想，没有受到他专制思想的束缚，沿着另一条线传了下来，形成了中国历史多姿多彩又饱经磨难的侠客传奇。
孟子的个性和墨子很像，都是路见不平一声吼，该出手时就出手的侠肝义胆。
他们应该惺惺相惜，可惜，由于基本立场的不同，孟子视墨子为最危险的禽兽，认为他的理论是洪水猛兽。
两人，或者说是两派，最根本的差别是“爱”上。
墨子认为众生平等，大爱无疆，但孟子认为不对，认为爱有差等，你爱老婆、爱亲戚、爱朋友、爱众人是不同的爱，应该首先爱自己，然后爱亲近的人，还有剩余的爱才可以泽被苍生。
儒家从孔子创立以来，都是统治者的学说，是站在统治者的角度上看问题。
他由等差之爱，论述最基本的爱就是纲常，这是社会的基本秩序，而为统治者无偿效忠是纲常之一，也是最基本的爱，其他所谓急公近义、大爱无疆都要退居其次的，这显然是统治者奴化平民的最好工具，所以儒家很快就成为了中国正统学说。
儒家是统治者的工具，但孟子不是。
孟子的侠义性格，使他在温文尔雅的儒生中是个另类。
他认为被统治者应该效忠，但他更认为效忠不是无偿的，统治者应该爱护被统治者，所谓“君君臣臣父父子子”，如果君不君，那么臣不臣就是合法的。
所以，孟子认为武王伐纣，是有道讨无道，不存在不臣的问题。
他从保护统治者的角度出发，对统治者进行了规范，进而达到“民为重，社稷次之，君为轻”的民本思想。
所以，墨子和孟子尽管他们思想对立，但他们极为优秀的体现了中国知识分子的传统人格：处江湖之远则忧其君，以至于甘心牺牲自己，限入专制的泥潭；
居庙堂之高则忧其民，以至于甘心约束自己，达到民本的境界。
如果两人能适逢其时，摒弃门户之见，倒真是可以惺惺相惜，结伴一生，仗剑走天涯的。
然而，正是这门户之见，使得孟子对墨子大开杀戒，使得墨子灭门灭派，而中国千百年的科技思想，也随着墨子思想的淹没成为了不入流的小道，诚可悲哉！ 重读国学，重温诸子，但愿中华文明代代流传，能够治疗当今社会的冷漠盲从。
先秦诸子散文 先秦诸子十家: 儒,道,阴阳,法,名,墨,纵横,农,杂, 小说 《论语》 《孟子》 《荀子》 《老子》 《庄子》 《韩非子》 《墨子》 先秦诸子散文发展三阶段: 春秋末期:《论语》《墨子》 语录体为主 战国中期:《孟子》 《庄子》语录体向专题论文发展 战国末期:《荀子》 《韩非子》专题论文 第一阶段:《论语》 《墨子》 语录体为主 《论语》:主要是记孔子言行的书,有孔子弟子所记.语言接近口语(师生谈话录),没有过多修饰. 《墨子》:此书也是墨子弟子所记.文章质朴,较少文采,但逻辑性强,善于运用具体事例说理,是说理文的一大进步. 第二阶段:《孟子》 《庄子》 语录体向专题论文发展 《孟子》:实则仍为语录体,但《孟子》是当场纪录,作者就是孟子.是一本集体著作,其中大量采取对话,双方都有所辩驳,大大促进了散文向论文体发展. 《庄子》:有的仍含有辩驳的影子,但有些篇章带有驳论,论辩,对答,正面阐明自己的观点.开始演变为专题论文,中国的论文真正地确立了. 第三阶段:《荀子》 《韩非子》专题论文 《荀子》:其文多长篇大论,大抵论点明确,层次清楚,句法整练,词汇丰富. 《韩非子》:其散文特点锋芒锐利,议论透辟,推证事理,切中要害 1,摆脱了语录体,成为专题论著. 2,不是一个学派的集体著注,而是一个学者的个人论文集. 3,不是以驳论文为主,而是以正面论述为主. 《论语》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》。
《道德经》《论语》 《孟子》《韩非子》《墨子》等等 。
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