一、不要脱离了文本讲授和学习这个基础，或者说不要把这门课程上成一般意义上的哲学或思想史课程。
撇开文本的讲授和学习去讨论先秦诸子的思想、文章以及它们的现代价值，诸如孔子的思想如何如何、庄子的思想如何如何、《论语》的文章如何如何、《庄子》的文章如何如何等等，尽管可能会轻松一些，却不足以使学生养成古文阅读和分析的基本功，不足以使学生打好今后在这一方面长效发展的根底。
所以，我建议老师们要注意引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
以丰富和提高学生在阅读分析方面的基本知识和能力为基础来开展教学活动，老师们自然会辛苦一些，可是学生则会长期受益。
二、不要把这门课程上成一般意义上的语文课。
先秦诸子代表了中国传统文化最有原创性、最深邃、最有影响力的一部分，对个人的成长与发展、对个人的立身处世有很强的引导意义，对社会人生中的很多重要问题有非凡的洞见，具有不可磨灭的现代价值。
所以，从一个方面来说，这门课程，只有落脚到对文化传统的体认上，才能够使学生们更深入地理解中华民族的历史和文化，才能够加强他们对中华文化的认同感和归属感，甚至才能够促使他们更好地思考中国的现在和未来。
从另一个方面来说，这门课程，只有落脚到人的成长与发展、落脚到人的立身处世、落脚到人如何因应种种社会人生问题上，才足以显示它不可替代的价值，也才能更好地实现诸子的最高价值。
处理好这些方面的问题，就能够建立起这门课程的独特优势。
比如，学习《论语》的选文，可以启发学生勇于担当社会责任、学会推心置腹（将心比心）地关爱他人、树立正确的义利观等；
学习《孟子》的选文，可以启发学生自信向善、树立高尚的人格等；
学习《庄子》的选文，可以启发学生珍重生命、善于因应人生的困境、善于增强生命的韧性、不断克服自我的局限、追求更高更博大的境界等。
需要说明的是，我们认为这门课程应该立足于张扬先秦诸子具有正面启发和引导意义的一面。
从总体上说，先秦诸子是我们中华民族的一笔弥足珍贵的精神财富，然而其中也有一些消极或者不利于学生身心发展的因素，比如儒家有一些不利于科技发展的思想，法家则有极端专制主义和极端功利主义的倾向等。
在高中教学阶段，这些问题暂时没有必要向学生介绍。
本教材在选文和编写的过程中已经注意了这一问题，这里提请老师们在教学过程中适当留意。
三、把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
比如学习了孔子“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁道学说，可以引导学生省察自己有哪些做到了、有哪些还没有做到；
学习了孔子关于“学”的思想，可以引导学生联系自己的实际，看看孔子思想在这一方面有哪些值得借鉴和吸收；
学习《庄子》一书中河伯和北海若的寓言，可以引导学生以北海若那蕴蓄深厚、博大而不自满的境界来对照自己，看看自己有哪些方面可以改进。
这些思考，不一定要求学生在课堂上完成，可以采取多种形式灵活地开展，比如可以让学生边学习边就这一类的问题写作思考札记等等。
重要的是促使他们养成一种思考的习惯，养成一种反省自我的习惯，学以致用。
还可以把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的社会问题结合起来。
比如，学习孔子的义利观，可以引导学生联系社会上时有出现的以黑心棉被、假药假酒、劣质奶粉等牟利的不良现象，反思孔子义利观的现代价值；
学习《老子》“民之从事，常于几成而败之”一章，可以引导学生寻找那些做事情即将成功，却由于不能“慎终如始”而终归失败的例子，来加以思考。
这种训练，一方面可以增强学生正确、深入看待种种社会问题的能力，另一方面也能够使他们更好地体会先秦诸子的现代价值。
1. 求诸子百家所有著作的原文,不要任何注释,我现在要完整的原文,拜 墨子 兼爱 上 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；
不知乱之所自起， 则不能治。
譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；
不知疾 之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；
不知 乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
当察乱何自起（2）？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱，不 爱父，故亏父而自利；
弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；
臣自爱，不爱君， 故亏君而自利，此所谓乱也。
虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此 亦天下之所谓乱也。
父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟， 故亏弟而自利；
君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。
贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。
此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相 乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。
天下之乱物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身， 恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡 有（4）。
犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗 贼亡有。
犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视 人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。
若使天下兼相 爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此， 则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。
故天下兼相爱则治，交相 恶则乱。
故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。
” 墨子 兼爱 中子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以 此为事者也。
” 然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国 之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈 孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
” 然则崇此害亦何用生哉（1）？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。
” 今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。
今家主独 知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。
今人独知爱其身， 不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。
是故诸侯不相爱，则必野战；
家主不相爱，则必相篡；
人与人不相爱，则必相贼；
君臣不相爱，则不惠忠；
父子不相爱，则不慈孝；
兄弟不相爱，则不和调。
天下之人皆不相爱，强必 执弱，富必侮贫，贵必敖贱（2），诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者， 以不相爱生也。
是以行者非之（3）。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
” 然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国；
视人 之家，若视其家；
视人之身，若视其身。
是故诸侯相爱，则不野战；
家主相 爱，则不相篡；
人与人相爱，则不相贼；
君臣相爱，则惠忠；
父子相爱，则 慈孝；
兄弟相爱，则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮 贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。
是 以仁者誉之。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；
虽然，天下之难物于故 也（4）。
” 子墨子言曰：“天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻 城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之（5），则士众能为之。
况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；
利人者，人必 从而利之；
恶人者，人必从而恶之；
害人者，人必从而害之。
此何难之有？ 特上弗以为政、士不以为行故也。
”昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣， 皆牂羊之裘（6），韦以带剑（7），练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其 故何也？君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要（8），故灵王之臣，皆以 一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？ 君说之，故臣能之也。
昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火， 试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎 乱行（9），蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。
是故子墨子言曰： “乃若夫少食、恶衣、杀人而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之， 则众能为之；
况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之；
利 人者，人亦从而利之；
恶人者，人亦从而恶之；
害人者，人亦从而害之。
此 何难之有焉？特士不以为政而士不以为行故也（10）。
然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；
虽然，不可行之物也。
譬若挈太山越河、济也。
” 子墨子言：“是非其譬也。
夫挈太山而越河、济， 可谓毕劫有力矣。
自古及今，未有能行之者也；
况乎兼相爱、交相利，则与 此异，古者圣王行之。
”何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄 渠、孙、皇之水。
北为防、原、派，注后之邸（11）、嘑池之窦，洒为底柱（12）， 凿为龙门，以利。
2. 文言文翻译,贯串百家诸子,沉酣五典三坟的意思. 翻译如下： 对诸子百家的学说思想都已融会贯通，完全沉浸在对远古典籍的阅读研究之中而不能自拔。
注： 1、贯串：融会贯通。
宋陈鹄《耆旧续闻》卷一：“有问刘元城先生，吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫。
先儒说此多矣，但难得经旨贯串。
”《醒世恒言·徐老仆义愤成家》：“自幼聪明好学，该博三教九流，贯串诸子百家。
” 2、沉酣：也说酣沉。
原形容睡眠浓甜而深沉。
康濯《关键的时刻》：“没料想这一夜的睡梦竟是这样酣沉，同屋的队员们回来她都没发觉。
”周而复《上海的早晨》第一部三：“她有点焦急，见汤阿英睡在床上，非常酣沉。
”后引申为沉湎；
沉迷。
清龚自珍《二哀诗》：“幸哉有典则，惜哉未酣沉。
” 3、三坟五典：传说中的古书名。
《文选·张衡〈东京赋〉》：“昔常恨三坟五典既泯，仰不睹炎帝帝魁之美。
”薛综注：“三坟，三皇之书也；
五典，五帝之书也。
”唐张说《齐黄门侍郎卢思道碑》：“三坟五典，公能读之。
”罗惇曧《文学源流》：“三坟五典，名存而已。
” 3. 寻修身养性的古文 这个要根据个人的喜好来选择书籍~以下是分类，你可以看看有没有感兴趣的，然后再选择比较好~~一般杂家的比较生活化，可以先看看 诸子百家 1、十三经：春秋公羊传、春秋谷梁传、春秋左传、尔雅、礼记、论语、孟子、尚书、诗经、孝经、仪礼、周礼、周易 2、儒家经典：传习录、春秋繁露、大学章句、大学章句集注、贾谊新书、孔子家语、刘向说苑、吕氏春秋、论语集注、孟子集注、申鉴、荀子、盐铁论、晏子春秋、中庸、中庸集注 3、道家经典：抱朴子（内篇）、测字秘牒、纯阳真经、道德经、洞天福地记、关尹子、海内十洲三岛记、六十甲子本命元辰历、黄帝阴符经、黄庭经、列子、鹖冠子、人伦大统赋、太上感应篇、悟真篇、阴骘文、尹文子、玉皇经、月波洞中记、云笈七签、周易参同契、庄子 4、兵家经典：八阵总述、百战奇略、翠微先生北征录、何博士备论、虎铃经、纪效新书、将苑、历代兵制、六韬、三略、三十六计、神机制敌太白阴经、守城录、司马法、素书、孙子兵法、唐太宗李卫公问对、卫公兵法辑本、尉缭子、握奇经、吴子兵法、曾胡治兵语录 5、医家/
法家经典：百家针灸歌赋、黄帝内经-素问、黄帝八十一难、黄帝内经灵柩经、神农本草经、邓折子、管子、韩非子、商君书、慎子 6、杂家经典：菜根谭、泛胜之书、公孙龙子、鬼谷子、撼龙经、论衡、蒙求、墨子、忍经、三命通会、申子、疑龙经、葬法倒杖、葬书、宅经、忠经、怕老婆的哲学 7、释家经典：心经、金刚经、六祖坛经、四十二章经、禅林僧宝传、佛说阿弥陀经、佛说观无量寿佛经 8、蒙学经典：百家姓、鉴略妥注、了凡四训、列女传、千字文、三字经、声律启蒙、围炉夜话、小学诗、训蒙骈句、颜氏家训、幼学琼林、增广贤文、朱子家训 9、小说家经典：梦溪笔谈、穆天子传、山海经、世说新语、搜神后记、太平广记、西京杂记 10、艺文类经典：曹操诗词集、窦娥冤、范仲淹、浮生六记、古画品录、古文观止、顾宪成、姜斋诗话、乐府诗集、乐府杂录、李白诗选、李文忠公事略、林泉高致、六一诗话、论诗三十首、罗隐集、孟郊集、千家诗、倩女离魂、诗品、宋诗一百首、苏洵集、桃花扇、陶庵梦忆、陶渊明文集、王阳明全集、文心雕龙、中国官场学、西湖梦寻、西厢记、徐霞客游记、宣室志、杨维桢集、艺文类聚、贞观政要 11、艺术类经典：茶经、茶录、茶疏、酒经、煎茶水经、金漳兰谱、棋经十三篇、随国食单、王氏兰谱、阳羡茗壶系、养鱼经、煮泉小品 12、历史典籍：大唐传载、归田录、国语、史通通释、战国策、法言、风俗演义、金楼子、陆贾新语、一贯问答 。
所谓“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。
后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。
俗称“十家九流”就是从这里来的。
儒家的创始人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人。
他的理论的核心是“仁”，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。
儒家的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据授课笔记编撰而成的。
道家学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。
道家在战国时期的代表人物是庄周。
庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。
后来厌恶官职，“终身不仕”。
《庄子》一书，是由他和门人编成的。
法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
战国时期“百家争鸣”反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂。
虽然流派很多，但阶级阵线非常鲜明，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
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