那要看LZ对“神”的定义是什么了。
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这个宇宙和生命是必有来源究竟的，必不是偶然碰撞或爆炸也不是虚幻的因缘，而是出于有智慧有目的的创造！想想生活中的小事：煮个鸡蛋这么简单的事还得有三分钟火候，没人看着或没个设置结果肯定不好吃或不能吃；
逛个街要没个路线没个意图最后也达不到目的，两个熟人不约好了，也是很难碰面的；
没个次序，连衣服都穿不上……一句话，没有一件事情，可以没有能力加智慧而成就。
那这么奇特的生命，这么奥妙的宇宙，岂能没有个创造者和维护者呢？人类的科学实践本身就证明了这一点：既然科学是分门别科地研究和解释世界宇宙 本来就存在 的规律的人类活动，那么前提或基础当然就是：这世界是有规律的。
而几千年的人类生活经验和科学实践，其可行和成果证明了世界就是有规律的，朝不保夕的状态和随时可能的变数之下人类没有进行科学研究的必要和可能。
马路上一刻没红绿灯就乱套了，这样千载不变的斗转星移，这样永不止息的昼夜寒暑稼穑不变的更替，竟然可能没有一位管理者吗？不信神的人对这一切竟可以无动于衷吗？人们相信一个城市建设得好必有一个好的市长班子，相信好的校长才能办出一个校风良好的学校，更相信只有好的老师才能带出好的班级，甚至一个秩序井然的书桌都让人毫不置疑它有一个勤快的主人，这个完美奇妙的世界（科学不就是一再地证明和发现这种完美和奇妙吗？只要多一些自然科学知识，在此就不会有异议）岂能是所谓自然天然的吗？要讨论神，应先明确神的概念，以免无谓的争执。
因为在中国，“神”的称谓是不庄严的、泛滥的。
中国人头脑中有无数的名目繁多的人造偶像被当作神—它们或是被后人神化的人，如孔子关公老子等，或是人根据自己的贪欲和愿望编造出来的，如门神、灶神、城隍、土地爷、财神、送子观音等等。
从这些名目就能看出，神被中国人世俗化、功利化了，非常不严肃，完全歪曲了神。
小到纽扣，大到飞机，看一眼就知道这不是自然形成，而出于智慧的设计和创造（制造），更何况这个如此有序的宇宙呢？ 神是用不着证明的，因为证据的本身太小了。
如果神是可以用眼睛看见的话，那么神是比你的眼界更小。
比你眼界更小的就不是神。
神之所以看不见才是神。
当神到世界做人的时候，你看见的是人的身体，而他的动作、行为、神迹把神的形像显明出来。
造与被造之间有本质的差异，因为神造了物质，神就不可能是物质，因为神不是物质，所以看不见的神才是神，因为神是看不见的，所以我们才相信他。
很多的事情我们是看不见的，正直、独立、民主、公义，这些都是看不见的东西，看得见的东西是很肤浅的。
教服饰 道服 分为常服和法服两大系列。
常服主要有大褂和道袍。
大褂袖宽一尺四寸，右腋开襟，有两飘带；
中褂则多为对襟。
道袍，又称“得罗”，与大褂相似，袖 宽一尺八寸以上，长短随身，青、蓝色，象征天色和东方青阳之气。
法服有戒衣、法衣、花衣等。
戒衣袖宽二尺四寸，长短随身，黄色，受戒时用；
法衣是道教做 斋醮法事时，方丈、高功、经师等职司所穿戴的；
对襟，长及踝处，无袖披，长短随身，根据职司的不同，所绣图案或颜色也不同；
花衣，是持诵经典的高功、经 师做日常功课时所穿戴的服装，素净不绣花，只是衣与襟、领有颜色间配。
?? 道巾 道士所戴帽子的总称。
有九种：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道冠 道士所戴的“冠子”。
通常有五种：黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠。
鞋袜 鞋有青布双脸鞋、青布圆口鞋和青白相间的“十方鞋”等。
袜多为白布高筒袜，裤管装在袜筒内，不能敞着裤管。
冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。
早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠 服区别愈加明显。
据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。
书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须 具备如本法，不得叨谬。
违夺算三千六百。
”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。
法服：道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。
道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。
道士诸巾 混元巾：象征混元一炁。
是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。
顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。
庄子巾：象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。
亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。
老年道士多戴庄子巾。
纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。
” 九梁巾：类似纯阳巾。
前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。
道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。
故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。
浩然巾：清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。
”明代朱权的《天皇至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里， 凡雪天严寒皆用之以护脑。
”可见浩然巾即是雪巾。
此巾象征道士的浩然正气。
逍遥巾：亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。
用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。
走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。
三教巾：应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。
体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。
道士受了中极戒就可以戴此巾。
一字巾：旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。
平时为了固定头边沿的短发所戴。
该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正 体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。
太阳巾：形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。
不同的是，太阳巾是用蓝布做成。
因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。
此巾在湖北使用者较多。
道士诸冠 黄冠：曾受初真戒者方可戴；
三台冠，受过中极戒者可戴；
五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；
五老冠，莲瓣形，中绣五老像， 晚间做超度法事时，高功所戴；
元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞讲法师所戴；
芙蓉冠，大罗金仙所戴。
道士诸衣 法衣：道教科仪中高功法师各种穿着的统称。
忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；
绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬 海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；
海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。
现今为了 穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。
道人鞋袜 道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。
用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。
东华帝君。
东华是唐七三生三世系列小说第二部《三生三世枕上书》的男主角。
生于碧海苍灵，东荒一方华泽，简单取了其中两个字，尊号定为东华。
诞于远古洪荒时代，乃是上古神祇，避世数十万载，一直生活在三清幻境的菩提净土，...。
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