读这些优美散文,如欣赏一幅幅美丽的风景画,是一种美的享受。
下面是我为大家整理的高中生必读的优美散文，欢迎大家参阅。
高中生必读的优美散文篇一：菊 前两年，我家养了一盆菊花，她有翠绿的枝叶、嫩黄的花朵，十分惹人喜爱，就像一个清纯的少女。
她总是在每年的春夏之际发芽，夏秋之际生长，秋冬之际开花，冬春之际枯萎。
在春季时，这盆菊花只剩下了花盆和土壤，她已经为自己的生命努力了三季，也应该放松、休息了。
在这春季，正是万物复苏，花草新生之时，她不愿和小花小草们争这个“
黄金季”
，便默默地在土壤里等待着，待到万物萧条时，她再展露芳颜。
她喜欢过着与世无争的生活，而她的清静、高雅却很少有人看到。
在夏季时，菊花只是慢慢地生长着。
长出它的枝叶，长得越来越高，它的颜色由嫩绿转为翠绿。
在这个燥热的季节，菊花仍然努力的生长着，为她的开花做准备。
有时候，我想，菊花一年四季都能存活，不像一些小花小草，耐不住深秋的寒气，就放弃了自己的生命。
而菊花，是能够经暑耐寒的，她并不是玫瑰那样娇贵的花。
秋季，是菊花最灿烂的季节。
对于菊花来说，深秋便是她生命中的“
黄金时期”
。
那时，她将独自品味着 瑟瑟的秋风，没有花草与她争着盛开，她的生活也倒清静。
与凉风做伴，与冷月相照，岂不惬意?而她自己， 要把花朵绽开的最美丽，哪怕没有人看到。
深冬，快要下雪了，梅花欲放，灿烂的菊花不愿抢去了梅花的风头，于是便让自己的生命走到尽头，默默的在土下酝酿着新的生命。
雪满地，红梅盛开，遍寻菊花踪迹，却只见白雪茫茫。
高中生必读的优美散文篇二：亲近草原 向往草原，那是真的。
久居都市的心饱受了紧张与困窘，以至有一种像在迂回颠簸的山路上行车—
—
想要逃离的感觉。
逃开那阴冷的混凝土，逃开那无聊的电视节目，甚至是逃离那些热切关注我的期待目光，还有—
—
丢掉那无用的躯壳，我想做一只苍鹰，能飞翔在自由的天空;
做不成苍鹰也好，做株苜蓿吧!至少可以平凡到别人不屑打扰—
—
。
我竟然现在才发现自己对草原的向往已到疯狂。
真的，只是—
—
怎么会隔了那么久才发现?我迫切地想去草原，渴望亲近草原。
终于去成了! 草原是平静的，她有自己辽阔和茫茫的资本，几乎不须睁开眼看看来者，便算定他必会被她所倾倒，普天之下仿佛都是凝固了的风景。
当我们驱车在草原上飞驰时，被惊动的却只有身后飞起的些许沙尘。
草，那一望无垠的草啊!绿，那生命的绿啊!眺望，那被碧绿，葱绿尽情挥洒过，并以柔和而连绵的线条所勾勒出的远山;
嗅着，这泥土与青草的芳香混合成最本真的空气;
远处的野马悠闲的身影穿梭于云朵投下的阴晕间—
—
我还能说什么呢?这不就是那个我从梦中就开始爱上的地方吗?现在的我只愿化作空气，融入这蓝天碧草之间—
—
草原的美，不但蕴于静，也蕴于瞬息万变之间。
一场突如其来的大雨打消了我们下午的行程，大家聚在蒙古包里喝着茶，人人心头一团火气—
—
为草原的不解风情。
雨过天晴，我走出蒙古包，发现天边竟然悬着一道淡雅的彩虹，就那么干脆的，在明朗的天空中画出了一个近乎完美的半圆。
我望着她，惊讶于她让人怦然心动的美，竟几乎要掉下泪来。
啊!好久没有这种贴近自然的感受了，从何时来，又是在何时离去的呢?忙于生活，心里对于自然那份深深眷恋，竟渐渐忘却了!可这是生命之源，是死也不能忘记的啊!—
—
我转向天际，黄昏的草原正敞开襟怀，纳进那硕大的金黄太阳，整个草原一片生机勃勃，但却又万籁俱静。
这大概是草原一手导演的美景吧?为的，是引导我们心中奏响震撼心灵的乐章—
—
到底是我们发现了草原的温存可栖呢，还是草原终于发现我们的孤独无奈呢?我笑着摇摇头，仿佛寻找到了那断了线的风筝，抓住了一道阳光;
仿佛平生第一次感到胸襟的轻快。
草原或动或静，都以它的温存与博大印证着生命的生生不息。
或许，每个人该有一片自然，属于自己的生命之源。
生活，可以忙碌到夜以继日让人无法喘息;
心灵，可能麻木的听不见自己的声音;
人，也可以把自己关在四面冷冰的泥墙里，但却无论如何都阻隔不了生命之源对本能的呼唤。
—
—
来到草原的我意在追寻一道于深灰色中闪耀的光明。
我那平凡定格的影子，是否已经离去，无关轻重。
且让我的心灵留在这广阔的草原吧，在这里亲近纯净。
高中生必读的优美散文篇三：生活中的快乐 我的生活中充满了快乐，我用我的心去感受巍峨的高山;
我用我的心去感受宇宙的奥秘;
我用我的心去感受那夕阳的美丽。
游览山谷，这里高山、急水，四处散发着高原的气息。
着气息是流云被烈日投射在大地上浮动的光影，着气息是湍急的激流撞击峭壁散落的千堆雪浪，着气息更是到处孕育的生机，是那些给世界增添无限希望的活力。
我时常想象，我就是一团水淋淋、稚嫩的小鸟，小小的脑袋还忘不了破壳时第一时间倨傲的摇晃。
母鸟舒展开羽翼从远处飞来，轻盈地栖止在巢边，小鸟从母亲口中衔过第一口甜美的美味，眼中流露出幸福和快乐。
漫步竹林，我时常想象，我就是一棵小竹子，我虽然没有紫藤萝粗壮的盘虬卧龙的根、没有杨柳的娇柔;
但我很快乐，我与白兔为伴、小鸟为友，无忧无虑，听着涓涓细流奏起的动听乐章，享受到大自然无私的给予。
倘徉在小河旁，我时常想象，我就是一条小河，我没有大海那样波澜壮阔，没有湖泊那样波光粼粼，也没有江面的波涛凶涌、浩浩洪流;
但是我很快乐，我可以与山林为伴、可以与细浪为友，可以冲击着美丽的鹅卵石，滋润着我周围的生物。
行走在大街上，我时常想象，我就是一个小石子，我没有黄山奇石那样壮美、奇怪;
更没有玉石和玛瑙那样奢华、名贵，但是我快乐，因为我这块石头可以铺平一个小坑，“
千千万万个我”
会让人们出行方便。
一些优美的 散文 集，我们应该去读一读。
下面是我为大家收集整理的高中生必读散文集，相信这些文字对你会有所帮助的。
高中生必读散文集：窗 又是春天，窗子可以常开了。
春天从窗外进来，人在屋子里坐不住，就从门里出去。
不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光，不像射破屋里阴深的那样明亮;
到处是给太阳晒得懒洋洋的风，不像搅动屋里沉闷的那样有生气。
就是鸟语，也似乎琐碎而单薄，需要屋里的寂静来做衬托。
我们因此明白，春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。
同时，我们悟到，门和窗有不同的意义。
当然，门是造了让人出进的。
但是，窗子有时也可作为进出口用，譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。
所以窗子和门的根本分别，决不仅是有没有人进来出去。
若据赏春一事来看，我们不妨这样说：有了门，我们可以出去;
有了窗，我们可以不必出去。
窗子打通了人和大自然的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。
古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神，颇有会心。
《归去来辞》有两句道：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
”不等于说，只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又说：“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。
”意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;
他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。
所以，门许我们追求，表示欲望，窗子许我们占领，表示享受。
这个分别，不但是住在屋里的人的看法，有时也适用于屋外的来人。
一个外来者，打门请进，有所要求，有所询问，他至多是个客人，一切要等主人来决定。
反过来说，一个钻窗子进来的人，不管是偷东西还是偷情，早已决心来替你做个暂时的主人，顾不到你的欢迎和拒绝了。
缪塞(Musset)在《少女做的是什么梦》(A Quoi r vent les jeunes filles)那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫(mat riel poux)，但是理想的爱人(id al)，总是从窗子出进的。
换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心;
要是从后窗进来的，总是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。
你进前门，先要经门房通知，再要等主人出见，还得寒喧几句，方能说明来意，既费心思，又费时间，那像从后窗进来的直接痛快?好像学问的捷径，在乎书背后的引得，若从前面正文看起，反见得愈远了。
这当然只是在社会常态下的分别，到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗! 世界上的屋子全有门，而不开窗的屋子我们还看得到。
这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。
门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。
屋子的本意，只像鸟巢兽窟，准备人回来过夜的，把门关上，算是保护。
但是墙上开了窗子，收入光明和空气，使我们白天不必到户外去，关了门也可生活。
屋子在人生里因此增添了意义，不只是避风雨、过夜的地方，并且有了陈设，挂着书画，是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。
门是人的进出口，窗可以说是天的进出口。
屋子本是人造了为躲避自然的胁害，而向四垛墙、一个屋顶里，窗引诱了一角天进来，训服了它，给人利用，好比我们笼络野马，变为家畜一样。
从此我们在屋子里就能和自然接触，不必去找光明，换空气，光明和空气会来找到我们。
所以，人对于自然的胜利，窗也是一个。
不过，这种胜利，有如女人对于男子的胜利，表面上看来好像是让步—
—
人开了窗让风和日光进来占领，谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了!我们刚说门是需要，需要是不由人做得主的。
譬如我，饿了就要吃，渴了就该喝。
所以有人敲门，你总得去开，也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来，也许像德昆希《论谋杀后闻打门声》(On the knocking at the Gate in the Macheth)所说，光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界，也许是浪子回家，也许是有人借债(更许是讨债)，你愈不知道，怕去开，你愈想知道究竟，愈要去开。
甚至邮差每天打门的声音，也使你起了带疑惧的希冀，因为你不知道而又愿知道他带来的是什么消息。
门的开关是由不得你的。
但是窗呢?你清早起来，只要把窗幕拉过一边，你就知道窗外有什么东西在招呼着你，是雪、是雾、是雨，还是好太阳，决定要不要开窗子。
上面说过窗子算得奢侈品，奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。
我常想，窗可以算房屋的眼睛。
刘熙《释名》说：“窗，聪也;
于内窥外，为聪明也”正跟凯罗(Gottfriend Keller)《晚歌》(Abendlied)起句所谓：“双瞳如小窗(Fensterlein)，佳景收历历。
”同样地只说着一半。
眼睛是灵魂的窗户，我们看见外界，同时也让人看到我们的内心;
眼睛往往跟着心在转，所以孟子认为“相人莫良于眸子”，梅特林克戏剧里的情人接吻时不许闭眼，可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。
我们跟带黑眼镜的人谈话，总觉得捉摸不住他的用意，彷佛他以假面具相对，就是为此。
据爱戈门(Eckermann)记一八三○年四月五日歌德的谈话，歌德恨一切带眼镜的人，说他们看得清楚他脸上的皱纹，但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱，看不出他们的心境。
窗子许里面人看出去，同时也许外面人看进来，所以在热闹地方住的人要用窗帘子，替他们私生活做个保障。
晚上访人，只要看窗里有无灯光，就约略可以猜到主人在不在家，不必打开了门再问，好比不等人开口，从眼睛里看出他的心思。
关窗的作用等于闭眼。
天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的，譬如梦。
假使窗外的人声物态太嘈杂了，关了窗好让灵魂自由地去探胜，安静地默想。
有时，关窗和闭眼也有连带关系，你觉得窗外的世界不过尔尔，并不能给予你什么满足，你想回到故乡，你要看见跟你分离的亲友，你只有睡觉，闭了眼向梦里寻去，于是你起来先关了窗。
因为只是春天，还留着残冷，窗子也不能镇天镇夜不关的。
高中生必读散文集：说笑 自从幽默文学提倡以来，卖笑变成了文人的职业。
幽默当然用笑来发泄，但是笑未必就表示着幽默。
刘继庄《广阳杂记》云：“驴鸣似哭，马嘶如笑。
”而马并不以幽默名家，大约因为脸太长的缘故。
老实说，一大部分人的笑，也只等于马鸣萧萧，充不得什么幽默。
把幽默来分别人兽，好象亚里士多德是第一个。
他在《动物学》里说：“人是唯一能笑的动物。
”近代奇人白伦脱(W.S.Blunt)有《笑与死》的一首十四行诗，略谓自然界如飞禽走兽之类，喜怒爱惧，无不发为适当的声音，只缺乏表示幽默的笑声。
不过，笑若为表现幽默而设，笑只能算是废物或奢侈品，因为人类并不都需要笑。
禽兽的鸣叫，尽够来表达一般人的情感，怒则狮吼，悲则猿啼，争则蛙噪，遇冤家则如犬之吠影，见爱人则如鸠之呼妇(cooing)。
请问多少人真有幽默，需要笑来表现呢?然而造物者已经把笑的能力公平地分给了整个人类，脸上能做出笑容，嗓子里能发出笑声;
有了这种本领而不使用，未免可惜。
所以，一般人并非因有幽默而笑，是会笑而借笑来掩饰他们的没有幽默。
笑的本意，逐渐丧失;
本来是幽默丰富的流露，慢慢地变成了幽默贫乏的遮盖。
于是你看见傻子的呆笑，瞎子的趁淘笑—
—
还有风行一时的幽默文学。
笑是最流动、最迅速的表情，从眼睛里泛到口角边。
东方朔《神异经·
东荒经》载东王公投壶不中，“天为之笑”，张华注谓天笑即是闪电，真是绝顶聪明的想象。
据荷兰夫人(Lady Holland)的《追忆录》，薛德尼.斯密史(Sidney Smith)也曾说：“电光是天的诙谐(Wit)。
”笑的确可以说是人面上的电光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻间闪烁着牙齿的光芒。
我们不能扣留住闪电来代替高悬普照的太阳和月亮，所以我们也不能把笑变为一个固定的、集体的表情。
经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。
这种机械化的笑容，只像骷髅的露齿，算不得活人灵动的姿态。
柏格森《笑论》(Le Rire)说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式(Lem canique plaque sur Le vivant)。
所以，复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人。
老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。
幽默不能提倡，也是为此。
一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。
这种幽默本身就是幽默的资料，这种笑本身就可笑。
一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。
也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。
假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。
国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。
所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。
挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场;
反过来说，为小花脸冒牌以後，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。
小花脸也使我们笑，不错!但是他跟真有幽默者绝然不同。
真有幽默的人能笑，我们跟着他笑;
假充幽默的小花脸可笑，我们对着他笑。
小花脸使我们笑，并非因为他有幽默，正因为我们自己有幽默。
所以，幽默至多是一种脾气，决不能标为主张，更不能当作职业。
我们不要忘掉幽默(Humour)的拉丁文原意是液体;
换句话说，好象贾宝玉心目中的女性，幽默是水做的。
把幽默当为一惯的主义或一生的衣食饭碗，那便是液体凝为固体，生物制成标本。
就是真有幽默的人，若要卖笑为生，作品便不甚看得，例如马克·
吐温(Mark Twain)：自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。
幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。
真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。
提倡幽默作一个 口号 ，一种标准，正是缺乏幽默的举动;
这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。
我们又联想到马鸣萧萧了!听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。
大凡假充一桩事物，总有两个动机。
或出于尊敬，例如俗物尊敬艺术，就收集骨董，附庸风雅。
或出于利用，例如坏蛋有所企图，就利用宗教道德，假充正人君子。
幽默被假借，想来不出这两个缘故。
然而假货毕竟充不得真。
西洋 成语 称笑声清扬者为“银笑”，假幽默像掺了铅的伪币，发出重浊呆木的声音，只能算铅笑。
不过，“银笑”也许是卖笑得利，笑中有银之意，好比说“书中有黄金屋”;
姑备一说，供给辞典学者的参考。
高中生必读散文集：论快乐 在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人 日记 》(Journal d'
unpo te)，信手翻开，就看见有趣的一条。
他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿(Si le bonheur n'
tait qu'
une bonne denie!)。
我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。
所以我们又概叹说：“欢娱嫌夜短!”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈觉得日脚像跛了似的，走得特别慢。
德语的沉闷(langweile)一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。
《西游记》里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。
”这种神话，确反映着人类的心理。
天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。
从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度;
段成式《西阳杂俎》就说：“鬼言三年，人间三日。
”嫌人生短促的人，真是最快活的人;
反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。
所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。
但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。
”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。
“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。
快过的决不会永久;
我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。
在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：“逗留一会儿罢!你太美了!”那有什么用?你要永久，你该向痛苦里去找。
不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲—
—
这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。
人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。
快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。
几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。
我们希望它来，希望它留，希望它再来—
—
这三句话概括了整个人类努力的历史。
在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。
也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。
但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里—
—
谢上帝，也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。
你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。
这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望;
现在的账，我们预支了将来去付。
为了快活，我们甚至于愿意慢死。
穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。
假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。
猪是否能快乐得像人，我们不知道;
但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。
把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。
一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。
小孩子初生了下来，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感觉舒服。
缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。
洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你觉得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感觉，来欣赏，来审定。
要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。
那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。
快乐时的你一定心无愧怍。
假如你犯罪而真觉快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。
有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。
发现了快乐由精神来决定，人类 文化 又进一步。
发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。
公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。
发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。
精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。
于是，烧了房子，有庆贺的人;
一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人;
千灾百毒，有谈笑自若的人。
所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。
譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(Mallarmé
)，都觉得文明人的痛苦，是身体困倦。
但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。
苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
”王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病，人以为忧，毛曰：“病味亦佳，第不堪为躁热人道耳!”在着重体育的西洋，我们也可以找着同样达观的人。
工愁善病的诺凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一种病的哲学，说病是“教人学会休息的女教师”。
罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的生活》(Les Vies Encloses)里有专咏病味的一卷，说病是“灵魂的洗涤(puration)”。
身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点，就对病痛也感到另有风味。
顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯(B.H.B rockes)第一次害病，觉得是一个“可惊异的大发现(Eine bewunderungsw rdi ge Erfindung)”。
对于这种人，人生还有什么威胁?这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。
灵魂可以自主—
—
同时也许是自欺。
能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子? 是的，这有点矛盾。
矛盾是智慧的代价。
这是人生对于人生观开的玩笑。
高中生必读散文集：谈教训 嫌脏所以表示爱洁，因此清洁成癖的人宁可不洗澡，而不愿借用旁人的浴具。
秽洁之分结果变成了他人和自己的分别。
自以为干净的人，总嫌别人龌龊，甚至觉得自己就是肮脏，还比清洁的旁人好受，往往一身臭汗、满口腥味，还不肯借用旁人使过的牙刷和手巾。
当然，除非肯把情人出让的人，也决不甘以手巾牙刷公诸朋友。
这样看来，我们并非爱洁，不过是自爱。
“洁身自好”那句成语，颇含有深刻的心理观察。
老实说，世界上是非善恶邪正等等分别，有时候也不过是人我的差异，正和身体上的秽洁一样。
所以，假使自己要充好人，总先把世界上人说得都是坏蛋;
自己要充道学，先正颜厉色，说旁人如何不道学或假道学。
说到此地，我们不由自主地想到《聊斋》里女鬼答复狐狸精的话：“你说我不是人，你就算得人么?” 我常奇怪，天下何以有这许多人，自告奋勇来做人类的义务导师，天天发表 文章 ，教训人类。
“人这畜生”(That animal called man)，居然未可一概抹杀，也竟有能够舍己忘我的。
我更奇怪，有这许多人教训人类，何以人类并未改善。
这当然好象说，世界上有这许多挂牌的医生，仁心仁术，人类何以还有疾病。
不过医生虽然治病，同时也希望人害病：配了苦药水，好讨辣价钱;
救人的命正是救他自己的命，非有病人吃药，他不能吃饭。
所以，有导师而人性不改善，并不足奇;
人性并不能改良而还有人来负训导的责任，那倒是极耐寻味的。
反正人是不可教悔的。
教训式的文章，于世道人心，虽无实用，总合需要，好比我们生病，就得延医服药，尽管病未必因此治好。
假使人类真个学好，无须再领教训，岂不闲煞了这许多人?于是从人生责任说到批评家态度，写成一篇篇的露天传道式的文字，反正文章虽不值钱，纸墨也并不费钱。
人生中年跟道学式的教训似乎有密切的关系。
我们单就作家们观察，也看得到这个有趣的事实。
有许多文人，到四十左右，忽然挑上救世的担子，对于眼前的一切人事，无不加以咒骂纠正。
像安诺得、罗斯金、莫里斯(William Morris)，以及生存着的爱利恶德(T. S. Eliot)、墨瑞(J. M. Murry)等等就是人人知道的近代英国例子。
甚至唯美的王尔德，也临死发善心，讲社会主义。
假使我们还要找例子，在自己的朋友里，就看得见。
这种可尊敬的转变，目的当然极纯正，为的是拯救世界、 教育 人类，但是纯正的目的不妨有复杂的动机。
义正词严的叫喊，有时是文学创造力衰退的掩饰，有时是对人生绝望的恼怒，有时是改变职业的试探，有时是中年人看见旁人还是少年的忌妒。
譬如中年女人，姿色减退，化装不好，自然减少交际，甘心做正经家庭主妇，并且觉得少年女子的打扮妖形怪状，看不上眼。
若南(Jules Janin)说巴尔扎克是发现四十岁女人的哥仑布。
四十左右的男人似乎尚待发现。
圣如孔子，对于中年人的特征也不甚了解;
所以《论语·
季氏章》记人生三戒，只说少年好色，壮年好打架，老年好利，忘了说中年好教训。
当然也有人从小就喜欢说教传道的，这不过表示他们一生下来就是中年，活到六十岁应当庆九十或一百岁。
有一种人的理财学不过是借债不还，所以有一种人的道学，只是教训旁人，并非自己有什么道德。
古书上说“能受尽言”的是“善人”，见解不免庸浅。
真正的善人，有施无受，只许他教训人，从不肯受人教训，这就是所谓“自我牺牲精神”。
从艺术的人生观变到道学的人生观可以说是人生新时期的产生。
但是每一时期的开始同时也是另一时期的没落。
譬如在有职业的人的眼里，早餐是今天的开始，吃饱了可以工作;
而从一夜打牌、通宵跳舞的有闲阶级看来，早餐只是昨宵的结束，吃饱了好睡觉。
道德教训的产生也许正是文学创作的死亡。
这里我全没有褒贬轻重之意，因为教训和创作的价值高低，全看人来定。
有人的文学创作根本就是戴了面具的说教，倒不如干脆去谈道学;
反过来说，有人的道学，能以无为有，将假充真，大可以和诗歌、小说、谣言、谎话同样算得创作。
头脑简单的人也许要说，自己没有道德而教训他人，那是假道学。
我们的回答是：假道学有什么不好呢?假道学比真道学更为难能可贵。
自己有了道德而来教训他人，那有什么希奇;
没有道德而也能以道德教人，这才见得本领。
有学问能教书，不过见得有学问;
没有学问而偏能教书，好比无本钱的生意，那就是艺术了。
真道学家来提倡道德，只像店家来替自己存货登 广告 ，不免自我标榜;
绝无道德的人来讲道学，方见得大公无我，乐道人善，愈证明道德的伟大。
更进一层说，真有道德的人来鼓吹道德，反会慢慢地丧失他原有的道德。
拉罗斯福哥(La Rochefoucauld)《删去的格言》(Maximes Supprimees)第五八九条里说：“道学家像赛纳卡(S n que)之流，并未能把教训来减少人类的罪恶;
只是由教训他人而增加自己的骄傲。
”你觉得旁人不好，需要你的教训，你不由自主地摆起架子来，最初你说旁人欠缺理想，慢慢地你觉得自己就是理想的人物，强迫旁人来学你。
以才学骄人，你并不以骄傲而丧失才学，以贫践骄人，你并不以骄傲而变成富贵，但是，道德跟骄傲是不能并立的。
世界上的大罪恶，大残忍--没有比残忍更大的罪恶了--大多是真有道德理想的人干的。
没有道德的人犯罪，自己明白是罪;
真有道德的人害了人，他还觉得是道德应有的代价。
上帝要惩罚人类，有时来一个荒年，有时来一次瘟疫或战争，有时产生一个道德家，抱有高尚得一般人实现不了的理想，伴随着和他的理想成正比例的自信心和煽动力，融合成不自觉的骄傲。
____哲学以骄傲为七死罪之一。
王阳明《传习录》卷三也说：“人生大病只是一傲字，有我即傲，众恶之魁。
”照此说来，真道学可以算是罪恶的初期。
反过来讲，假道学来提倡道德，倒往往弄假成真，习惯转化为自然，真正地改进了一点儿品行。
调情可成恋爱，模仿引进创造，附庸风雅会养成内行的鉴赏，世界上不少真货色都是从冒牌起的。
所以假道学可以说是真道学的学习时期。
不过，假也好，真也好，行善必有善报。
真道学死后也许可以升天堂，假道学生前就上讲堂。
这是多么令人欣慰的事! 所以不配教训人的人最宜教训人;
愈是假道学愈该攻击假道学。
假道学的特征可以说是不要脸而偏爱面子。
依照莎士比亚戏里王子汉姆雷德(Hamlet)骂他未婚妻的话，女子化妆打扮，也是爱面子而不要脸(God has given thou one face, but you make yourself another)。
假道学也就是美容的艺术。
写到这里，我忽然心血来潮。
这篇文章不恰恰也在教训麽?难道我自己也人到中年，走到生命的半路了!白纸上黑字是收不回来的，扯个淡收场罢。
问题一：文学方面的书籍有哪些？ 如果没有看过四大名著，就看看四大名著吧！！！ 《红楼梦》；
《水浒传》；
《三国演义》；
《西游记》。
其中的《水浒传》、《三国演义》值得细看！！！ 如果这些看过了，或者不喜欢古典的！！！ 可以看看现代的， 《平凡的世界》；
《 *** 的葬礼》；
《少年天子》；
《都市风流》；
《年轮》。
尤其是《平凡的世界》、《 *** 的葬礼》的确值得一看。
如果对历史感兴趣，可以看看， 《史记》；
《战国策》；
《资治通鉴》；
《三国志》；
《汉书》；
《后汉书》。
尤其是《史记》、《三国志》值得一看！！！ 如果喜欢国外的名著，可以看看， 《简爱》；
《茶花女》；
《三剑客》；
《双城记》。
我所介绍的这些书，知识含量都是很高的， 无论哪一本，只要你细心看过，就一定会有收获！！！老子好像说过：为学日益 为道日损。
一部机器长期正常运转，需要动力，更需要润滑油。
人也是一样，人文科学，自然科学都要看，经久之后，若能贯通最好 历史：战国策，史记，三国志，资治通鉴， 哲学：西方哲学史，中国哲学史，先秦哲学，王充，王符，杨雄，马克思，罗素，卢梭的作品， 文学：诗经，红楼梦，三国演义，西游记，水浒传 医学中的保健和卫生，最好是正规出版社的书 心理学 一般人上述人文科学书就够了，对于中国古文化，建议先看看李敖的《要把金针度于人》，再来挑书 对于自然科学，可看看数学，物理，化学，生物，其中数学和物理是解释世界，认识自然的比较好的一个途径，其余自然科学差不多都建在数学和物理之上 有关技术方面的专业书籍就多了，到各专业论坛上看看，有针对性的看。
以上所以门类的书，可以同时看，如果非要排一个顺序的话，先看人文科学，再看自然科学， 推荐契诃夫短篇小说全集 上海译文出版社 10本 理由 1,情感丰富,妙趣横生.又是俄国古典作家,文风严谨.没有伤风化的内容 2,主题鲜明,心理描写入木三分. 搐,短小精悍,引人入胜,适合文科底子薄弱的学生. 不要让他看大部头的东西.他还接受不了.如果有人建议让他读什么世界名著系列的东西.建议者就是不懂心理学的伪君子. 高尔基的《母亲》 巴尔扎克的《高老头》《欧也妮・
葛朗台》 肖霍洛夫的《静静的顿河》 伏尼契的《牛虻》 奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》 大仲马的《基督山伯爵》 我对心理学并没有深入研究，但我绝不是伪君子。
我是十七岁开始读名著的，虽然最初不能很好的领悟书中的精华，但读得多了却觉受益匪浅。
以上几本书都适合中学生阅读，其主题无关于爱情，却写出了人间的真情，世上的真理。
问题二：有哪些好看的文学方面的书 这个嘛！有很多。
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《堂吉诃德》 ・
《倾城之恋》 ・
《昆虫记》 ・
《小王子》 ・
《呐喊》 ・
《飘》 ・
《胡雪岩全传》 ・
《国富论》 ・
《老人与海》 ・
《百年孤独》 ・
《悲惨世界》 ・
《红楼梦》 ・
《红与黑》 ・
《汤姆叔叔的小屋》 ・
《 *** 传》 ・
《曾国藩家书》 ・
《水浒传》 ・
《战争论》 ・
《三国演义》 ・
《孙子兵法》 ・
《史记》 ・
《君王论》 ・
《全球通史》 ・
《物种起源》 ・
《论语》 ・
《圣经》 ・
《我与地坛》 ・
《我的精神家园》 ・
《活着》 ・
《麦田里的守望者》 ・
《美的历程》 ・
《日瓦戈医生》 ・
《冰心散文选》 ・
《 *** 的葬礼》 ・
《瓦尔登湖》 ・
《苏菲的世界》 ・
《西厢记》 ・
《生命中不能承受之轻》 ・
《四世同堂》 ・
《罪与罚》 ・
《复活》 ・
《喧哗与骚动》 ・
《边城》 ・
《雪国》 ・
《梦的解析》 ・
《神曲》 ・
《雷雨》 ・
《简・
爱》 ・
《哈姆莱特》 ・
《欧也妮・
葛朗台》 ・
《吉檀迦利》 ・
《变形记>
这些都值得看看！！！ 问题三：文学书都有哪些？ 《教父》 作者:马里奥・
普佐 《苏菲的世界》 作者:乔斯坦・
贾德 《麦田里的守望者》 作者:塞林格 《白鹿原》 作者:陈忠实 《破碎的四月》 作者:卡达莱 《万历十五年》 作者:黄仁宇 《美的历程》 作者:李泽厚 《围城》 作者:钱钟书 《汤姆叔叔的小屋》 作者:斯托夫人 《尘埃落定》 作者:阿来 《根》 作者:亚历克・
黑尔 《生命从明天开始》 作者:心曼 春曼 《活着》 作者:余华 《许三观卖血记》 作者:余华 《牛虻》 作者:伏尼契 《呼啸山庄》 作者：艾米莉・
勃朗特 《拿破仑全传》 作者:刘乐土 《曹禺剧本选》 作者:曹禺 问题四：有哪些优秀的文学书籍 很多啊，看你想要哪一种咯。
中国古典文化的可以看《论语》《孟子》《孙子兵法》和四大名著等，还有唐诗宋词，戏曲可以看《牡丹亭》、《西厢记》等，明清小说可以看 老残游记 镜花缘 三枪拍案惊奇 儒林外史等。
现当代的可以看三毛、张爱玲和亦舒（女生的话强烈推荐亦舒，但是不要陷进空想里，可以学一下如何待人接物）的（上网他们的著作一大堆），还有巴金、老舍、沈从文、史铁生（《病隙碎笔》、）《我与地坛》）和钱钟书（《围城》）等人的小说。
比较优秀的言情小说推荐《云中歌》《大漠谣》《那些回不去的年少时光》《何以笙箫默》《微微一笑很倾城》等。
外国文学的话可以看雨果（巴黎圣母院）、简.奥斯丁（傲慢与偏见 爱玛 等）、列夫托尔斯泰（安娜卡列尼娜）莫泊桑等人的书，另外推荐《钢铁是怎样炼成的》、《逃离》、《偷影子的人》《小王子》《百年孤独》《霍乱时期的爱情》《逃离》《追风筝的人》《麦田里的守望者》《海边的卡夫卡》《挪威的森林》等。
其实优秀作品很多，关键是看你能不能静下心来好好看一看咯。
加油吧！ 问题五：文学大书有哪些著名的 有很多 问题六：有什么好看的文学类的书籍 亲，找到知音了， 我最近在看《麦田里的守望者》，《羊脂球》，《百年孤独》，《巴黎圣母院》，和《少年维特之烦恼》。
看过的有《静静的顿河》，亥到灯塔去》，《边城》都很不错。
亲，你要是在西安的话，我免费借你啊 问题七：推荐文学类书籍！ 1、这些人，那些事 作者：吴念真著 出版社：译林出版社 索取号：2011\
I251\
wnz 国图导航：1层北区250架1层 内容简介：心底最挂念的家人，日夜惦记的家乡，一辈子搏真情的朋友，以及台湾各个角落里最真实的感动！它们是一个时代的缩影，虽然情感朴素又恣意，喷薄出的却是强大的生命能量与心灵启发。
母亲在念真的婚礼上，穿着一辈子没穿过几次的旗袍和高跟鞋坚持跪拜一百下，以谢神明保佑“像我这样的妈妈，也可以养出一个大学毕业的孩子”；
那个神算子一样的相命师缓缓道出一切皆属必然；
跑片小弟领着一群孩子在海边，把影片拉得长长的，一边跑一边对着阳光看；
暗生情愫的技工和中学女生在公车上面对面，各自沉默地吃着面包；
更有给念真带来屈辱又为他做面子的弟弟，写遗书说“你要照顾家里，辛苦你了，不过，当你的弟弟妹妹，也很辛苦”。
书中的小弟和小妹，老兵或女孩，仿佛就在身边，和我们一起经历着生命中的惊喜与惶恐。
作者是台湾人，深沉的文字底下透出浓厚的中国人乡土情怀，感动着同根所生的人们，让我们想念共同的祖先和血脉。
作者简介：吴念真，1952年出生于台北县瑞芳镇，本名吴文钦，因女朋友叫阿真而取笔名吴念真，意思是“不要再挂念阿真”。
1976年考入辅仁大学夜间部，主修会计学，开始从事小说创作..大部分以中下层人们的生活为背景，连续三年获得联合报小说奖。
推荐理由：台湾最会说故事的人、知名导演吴念真暌违12年感人之作。
2、岁月静好 现世安稳 作者：白落梅著 出版社：中国华侨出版社 索取号：2012\
I267\
blm 国图导航：1层北区238架4层 内容简介： 一剪闲云一溪月，一程山水一年华。
一世浮生一刹那，一树菩提一烟霞。
许多人，信步去看一场花事，渡船去赏一湖春水，从一座城到一个镇。
一路风尘，有人将闲云装进行囊，有人将故事背负肩上，他们都在寻找那个属于心灵的原乡，可匆忙之间又忘了来路，不知归程。
隐世才女白落梅，以禅意写红尘，以佛法道人生，化云水禅心，入人间烟火。
与她共有一剪菩提的光阴，也听她静静地诉说这来往的缘分，俯瞰烟火人间，品静好人生，盼现世安稳…… 作者简介：白落梅，原名胥智慧。
栖居江南，简单自持。
心似兰草，文字清淡。
已出版作品《世间所有相遇都是久别重逢》《恨不相逢未剃时――情僧苏曼殊的红尘游历》《西风多少恨吹不散眉弯》《在最深的红尘里重逢――仓央嘉措诗传》《你若安好 便是晴天――林徽因传》《因为懂得 所以慈悲――张爱玲的倾城往事》等。
推荐理由：《岁月静好 现世安稳》是白落梅继《你若安好 便是晴天》之后，对众人又一深深的祝福；
是延续《因为懂得所以慈悲》中对张爱玲的敬意，带领我们一起追逐张爱玲曾向往的生活。
3、当你老了：路过心上的诗句 作者：叶芝、王秀莉等著 出版社：同心出版社 索取号：2012\
I12\
yz 国图导航：1层北区353架2层 内容简介：爱情也许是时下除金钱外，最值得追求的东西，淡然时品读风格迥异的情诗，或丰富爱情，或陶冶性情，或思考人生，或饱满精神，总之，多读益善。
本书选取了全世界顶尖级情诗100首，篇篇出自名家之手，语言优美，意境深邃，叶芝、泰戈尔、莎士比亚、济慈、雪莱的爱情精华更是熠熠生辉，可谓世界上最美的英文情诗。
本书在内容的选择上也力求广泛，所选诗歌或讴歌爱情的纯美，或吟咏爱情的永恒，或叹息爱情的愁苦，包罗万象，丰富多彩，但不管哪类，都让人刻骨铭心，回味无穷。
为了便于读者阅读，本书还配以原汁原味的英文、契合诗歌内容的图片，且四色印刷，引导读者在欣......>
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问题八：文学类书籍有哪些 《尼采：在世纪的转折点上》:《尼采：在世纪的转折点上》是周国平的成名之作，在当时出版时曾引起轰动，并且这也是一部经典之作，历时二十多年而长盛不衰。
在西方哲学史上，尼采是一位有争议的人物，对他的评论褒贬不一，而周国平从全新的角度，满怀热情的探讨这位哲学家和他的哲学思想，给人耳目一新的感觉。
《人与永恒》:《人与永恒》是周国平的代表作之一，以随笔短语的形式阐述了他毕生对人生问题的关注和思考，包括人、自然和生命、爱、孤独、人生、美、超脱、幸福和痛苦、幽默、女人和男人、天才、婚姻、死、时间和永恒等弧6个话题，内容精辟而深刻，文字优美而富哲理。
《偶像的黄昏》:尼采在《偶像的黄昏》中总功针对的不是充斥着世界的许多偶像，而是人被不公正地和并非为了他们自己的幸福牺牲给他偶像。
经典文学书籍如下：1、《百年孤独》《百年孤独》是哥伦比亚作家马尔克斯的代表作，也是魔幻现实主义的经典之作。
它的问世曾引起了拉丁美洲的“一场文学地震。
”《纽约时报》称其是“继《创世纪》之后，首部值得全人类阅读的文学巨著”。
2、《基督山伯爵》《基督山伯爵》是法国作家大仲马的经典力作，出版至今始终畅销不衰，成为世界通俗小说的典范。
这是一个复仇故事，故事情节跌宕起伏、迂回曲折，带有浓郁的浪漫主义色彩，糅合了传奇与侠义等元素，有极强的艺术魅力。
3、《洛丽塔》《洛丽塔》是一部极具争议的小说，但这丝毫不影响它在世界文学史上的地位，它是现代文学的经典之作，也为美国后现代主义文学的发展开辟了一条道路。
小说以回忆的形式和第一人称的手法，追忆了主人公亨伯特非正常的恋爱，细腻而敏锐地展露了他内心深处最隐秘的东西。
4、《麦田里的守望者》《麦田里的守望者》虽只有十几万字，但却在世界范围内产生过巨大影响，成为美国当代文学中的“现代经典小说”之一，小说以十六岁的主人公霍尔顿的视角，讲述他被学校开除后，在纽约游荡三天的所见所闻和心理感受。
5、《局外人》《局外人》是存在主义文学的代表作品，它实践了加缪关于荒诞的理论，刚一出版，便震惊了法国文坛，让作者阿尔贝·加缪名声大噪，从此奠定了他在世界文学史上的地位。
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