品味完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。
那么你真的会写读后感吗？下面是我精心整理的陋室铭的读后感（精选11篇），希望能够帮助到大家。
陋室铭的读后感1 《陋室铭》，众所周知，耳熟能详，但我现在仍愿意原文再现： “山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：”何陋之有？“” 喜欢那种淡淡地清高，无纷扰的清净。
室虽陋，但仍可“调素琴，阅金经”。
那份洒脱，自如，隐隐中透露出的那份豪气，是我所喜欢的。
引朋自家中坐，常以陋室自称。
虽无阶绿，却有入眼帘的草青。
在茶香中谈笑，不去考虑明日的行色匆匆，那一刻，只把身心交给放松。
家中往来，多是白丁，却依旧鸿儒般谈笑。
“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵”何谓仙？何谓龙？我觉得，那是自由的象征！ 做人做事，岂不也是如此？！每每遇到波折，我总反问：我又“何陋之有”？复读此文，静下心来，稍加剖析，便觉坦然许多。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，区区茅屋，却因其主人，而闻名于天下。
不要简单地被外在的简陋，而忽视了“贵重”地内涵！ “孔子云：何陋之有？”我们也要学会说：何陋之有？！ 陋室铭的读后感2 金钱，一个诱人的字眼！为了得到它：有些人失了自己的自尊,有些搞得妻离子散，有些人把亲人变成了仇人。
可知，金钱的可怕。
自从学了《陋室铭》，让我懂得了“淡泊名利”的含义。
金钱并不是一切，生命比金钱重要，家人比金钱更重要。
自古以来，那些成就伟大事业的人无不是淡泊名利的人。
在他们成功的背后，就是拥有这种优秀的品质。
并不是所有人却因财富而手足相残。
难道你就愿意把这短暂的一生用在追求荣华富贵的道路上，最终沾得满身铜臭味，以致身心疲惫吗？只有不贪慕虚荣，不奢求，安贫乐道，生活中才会有舒适的心情。
如书中所讲，尽管只有“陋室”，但是“谈笑有鸿儒，可以调素琴，阅金经”，“无私竹之乱耳，无案牍之劳形”。
这种闲雅之治，正是金钱所难买的。
曾经听过这样一段话：钱可以买到“房子”，却买不到“家”；
钱可以买“娱乐”，却买不到“快乐”；
钱可以买到“伙伴”，却得不到一个真心的“朋友”。
都说“金钱不是万能的，但是没有钱是万万不能的”。
又有谁知道，买得到的东西却并不能陪得了你一世。
只有淡泊名利，才能有心安理得的快乐。
所以，我要学习这种崇高的精神——淡泊名利。
陋室铭的读后感3 陋室也就是简陋的屋子，简陋的屋子会怎样呢？从文中我读出作者认为屋子简陋不重要，关键在于屋中的人。
我也同样认为一个真正有才华，是君子的人，无论住在什么地方都无所谓，屋也只是一个落脚的地方罢了。
真正的智者、君子并不是为名利活着。
屋之陋，反而会更突显君子、才子的本色。
但有些人不论屋陋，或屋好都不能成材。
这大概是因为他们天生就没有一颗真、善、美、正直的心，没有后天勤奋的意识，所以陋室只不过是一个在人生之路上的小风景罢了。
文中的”山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
“不正是体现陋室中人的重要吗！但我认为真正重要的是陋室中人的高尚品格。
”苔痕上阶绿，草色入帘青。
“虽是写景，但不难看出屋主的清幽，不拘小节。
使我看出那种自然的美丽。
加上后几句更使我想到一幅美丽的画面。
一间房屋，台阶上一些碧绿的苔痕，周围有一些杂草。
虽简但有着一番古典的气息。
从窗中望去，屋主在优雅地弹着朴素的琴，琴声动人心弦，而那种境界更是有一种脱俗。
读完《陋室铭》使我回想起不少出自陋室的名人，如诸葛亮、杨子云……现代也有不少英雄才子出自陋室，现在我们总能听到某山里的孩子考上某知名大学……是陋室给了他们一股向前冲的力量，但并不是陋室造就君子，要不是君子住过陋室，谁又会提到陋室呢？ 我现在也算住的是陋室，下雨天屋里则成水帘洞，所以我希望这房也能由我而名。
以后有人写什么《陋室传》、《陋室说》……能把我这房当个例子。
陋室不重要，关键是心不陋，思想不陋，陋室中有君子。
陋室铭的读后感4 据说陋室铭是一篇流芳百世的佳文。
果不其然，当今日我亲自读到它时，我立刻感受到它的独特魅力。
如果走马观花的看一遍，是无法体会其中深意的，然而剖析一下文章，把它分为五小段，那么就可以见其精妙之处。
前三句“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
”为一段。
意思是：山峰不在于它的险峻，只要有仙灵隐居，就会闻名天下。
而无论什么水域，只要有龙的存在，就会灵通。
虽然我的居所十分简陋，但我的道德并不简陋。
这几句告诉我们，事物的价值不应用外表去衡量，只要他的本质是崇高而值得尊敬的，它就有深远的意义。
第二段是这两句苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，来往无白丁。
“这是描绘作者生活的环境和周围的人：门前的台阶上已缀上青色的苔藓，院后芳草的苍翠已经映入我的帘中。
平时我和一些雅士谈论的都是有意义的人或事，而远离愚昧和庸俗的人们。
正是因为作者平时常和高雅人士来往，所以才会从他们的谈吐中看到自己所缺少的，从而不断修炼自身，提高层次。
而并非在庸俗的事物上浪费时间。
讲到这里，作者开始向我们讲述他平日的爱好。
从“阅金经”可以看出作者博览群书，从中汲取精华，从“调素琴”可以看出作者有很高的品味。
“无丝竹之乱耳”则表明作者不愿意被媚俗的曲子扰乱思绪，。
作者是个自由的人，他也不会像那些为了维持生计而四处奔波，晚上伏案工作的官员一样筋疲力尽。
作者惜墨如金，简简单单几个字，却准确地表达了作者的心意。
看似随意，而却又让人觉得又有画龙点睛之笔。
接下来是全文的总结，作者借南阳的诸葛草庐，西楚的杨雄古亭，这两者在一次道出了作者那深远的意境：居在陋室又有何妨？只要人正直高尚，居在陋室也不会改变他的品行。
最后作者借孔子一言：何陋有之？再度强调了文章的中心：陋室铭，并不简陋！ 文章层次清晰，开篇点题，用词准确，使得文章短小精悍，脉络突出。
实在是一篇旷世佳作。
陋室铭的读后感5 诗人刘禹锡在遭贬期间，虽身居陋室，但高尚的品德依然，他和朋友谈经诵佛，抚琴吟诗。
来往的仍然是品高雅士，富学鸿儒，他们高谈阔论，论国、论证、论道、论人间不平。
互谈抱负，写诗作赋，没有了朝中的尔虞我诈，没有了政界的繁琐礼仪，没有了如山的公文，也没有了人间的嘈杂和烦恼，乐乎乐乎，悠哉游哉！ 虽粗茶淡，虽草履布衣，依然心平气和，不忧不愁。
完全没有当今官员下台后的烦躁、失落、怨恨、无奈和无望。
但是我们仔细研读，诗人静中有动，他自比诸葛亮，还希望皇帝能像刘备一样三顾茅庐请自己再出山，这样他就能重新施展才华，为国为民再做献。
这时他就能向杨子云一样重新入政做出一番事业！ 诸葛亮有意隐居陋室等待明主，扬子云隐居陋室是无心参与宫中那不平和肮脏的交易，而诗人是遭受谗言被贬，无奈中的隐居等待。
他绝不心甘情愿！他在等，等待再次的辉煌！ 当然他也看透了当时社会的不平，皇帝的昏庸，也羞于他们为伍！这就是当时诗人的矛盾心理。
我们要学习诗人安居陋室，宁可清苦，也不与猪猪狗狗之辈合流的光明一面！做一个高尚的人！ 陋室铭的读后感6 大家应该都读过《陋室铭》，它是刘禹锡被贬谪迁之后所写。
《陋室铭》有着特殊的写作特点，全文除“可以调素琴，阅金经。
”“孔子云:“何漏之有？”外，大部分都是运用对偶的方式。
作者以有仙之山，有龙之水，运用比兴手法开头。
然后写“斯是陋室，惟吾德馨”。
随写出陋室的简陋，但突出了刘禹锡品德的美好。
接下来作者以“苔痕上阶绿，草色入帘青”的幽雅动人的景色描写陋室的环境。
“上”字生动的写出苔痕蛮上台阶的状态；
“入”字生动的写出”草色”有情，映入帘中的可爱形象。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。
”说明刘禹锡学问博大精深，来往的都是懂学问的人，没有不懂学问的人。
下一句写出作者在陋室的室中生活，没有红灯酒绿的嘈杂的声音扰乱、没有官府的公文打扰，过的悠闲、快乐。
“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
”刘禹锡的陋室也像南阳诸葛亮的茅庐、西蜀子云的亭子。
最后以孔子云：“何漏之有？”结尾。
在这篇文章突出了陋室不漏原因，写出了漏室的环境，也表明了刘禹锡高洁傲岸的节操和安平乐道的志趣和报复。
我认为，我们也应该有远大的理想和报复。
陋室铭的读后感7 从古至今，那些因统治者欺压百姓而不与他们同流合污的人一直被称颂。
而那些不去追求名利的人，也是一样的。
在刘禹锡的文章《陋室铭》中也有说明他自己的高尚的情操，可是在我多次品味这文章后，便有了对《陋室铭》新的理解。
作者以“斯是陋室，惟吾德馨”强调出自己的品德高尚。
可是，因为品德高尚竟愿意住在陋室，不去努力打拼，没有雄心壮志，这是不可以的。
还有，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”这一句，表现出作者的太过于强求，会使交友面不广。
又有一种瞧不起“白丁”的感觉。
所以，我认为这个做法不太好。
还有，很多人认为这篇文章说明了作者不慕名利、安贫乐道，可是仔细想想，安贫乐道，这种安于贫穷的行为，就是不思进取，不去追求，没有自己的理想。
这是多么可怕的行为啊！说自己不和统治者同流合污，还不如直接说自己没有能耐、没有本事在当时做官。
这种拿自己品德高尚去做挡箭牌，真是可笑。
靠写文章来给自己的贫穷做心理安慰，这何不为颓废的做法呢？以“斯是陋室，惟吾德馨”来说自己品德高尚，可是自己品德高尚需要自吹自擂吗？由此又可看出作者的不谦虚。
但是，这只我自己的看法，当然会有想法不对的地方。
不过，我，因为我能去主动钻研文学。
当然，我更希望我不对的想法能被指出。
陋室铭的读后感8 最近，我读完了刘禹锡的《陋室铭》。
文章虽短，但内容一直萦绕在我的脑海里，久久挥之不去，恨不得一吐为快。
陋室铭》是一篇铭文。
它极力通过对陋室的描写，形容陋室不陋，从而抒发自己的志趣。
其中，“斯是陋室，唯一吾德馨”句与我产生的共鸣最为强烈，令我浮想联翩。
这句话的大意是：这虽然只是一间破房子，但只要我品德好，有思想，它依然会蓬荜生辉。
我从《茅屋为秋风所破歌》中得知：杜甫也住在茅屋里，且屋顶随时可能被秋风吹走；
可他不还时创造出了许多流芳百世、脍炙人口的作品吗？ 由此，我不禁想到了那些被抓的高官们。
他们个个都有几百甚至上千平方米的别墅、几百万个人财产、几部豪车。
想必大家都知道近几个月被抓的“微笑局长”“表哥”杨达才吧，他在体察民情时经常以笑脸示人，仿佛十分爱民；
可他却被查出至少有八十三块名表，九百万人民币的现金！他该受了多少贿、搜刮了多少民脂民膏啊！他在虚荣心的驱使之下，变成了“拜金主义者”。
正是因为他成了“拜金者”，突破了思想底线，心中只有钱，所以才被抓，自食其果。
再看看我自己，虽然没有锦衣华食，住的也不是琼楼玉宇，但我有一个幸福的家庭，有一群能同舟共济的朋友；
可我还总在抱怨生活如何苦、条件如何差。
写到这里，我忍不住为我自己感到羞愧，因为如果再这样下去的话，就会沦为过分依赖物质条件、没有思想的人。
因此，我想向全中国的孩子们呼吁：“我们是祖国未来的栋梁，我们的思想决定了未来祖国的命运。
做一个有思想的人吧，这样，祖国的明天将会更加美好！” 陋室铭的读后感9 《陋室铭》诗曰：“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？” 过去读这首诗，我知其然，不知其所以然。
加之我后来通读了《旧唐书·刘禹锡传》，才清楚刘禹锡因遭到和州县令滥用职权，故意刁难，一而再，再而三地逼迫他迁居。
最后，在一间只有“除了一床，一桌，一椅，就只能待下刘禹锡”的简陋得不能再简陋的屋子里，写下的这篇仅有81字、却流传千古的名作。
这才算稍稍进入刘禹锡的人生历程。
刘禹锡在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。
革新失败后，他先被贬至连州刺史，途中改贬朗州（今湖南常德）司马。
公元824年，贬至安徽和州县当一名通判。
按当时规定，通判应享受在县衙里住上三间三厢宽敞的房子。
但是，和州知县虽然职务没刘禹锡高，却掌握着地方实权，见刘禹锡是犯了“错误”遭下放的官员，就安排他到城南住三居室，让他面江而居。
刘禹锡明知居住待遇不符标准，也无怨言，反而觉得：环境宜人，视野开阔，面临滚滚长江，昼夜东逝的流水，江面孤帆点点，远影若有若无，水天一色，诗性即刻迸发，随即写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。
”表达自己谪居初来乍到的思想情怀。
而知县小人知道后，甚为生气，立马吩咐衙里差役把他的住处，从县城南门迁到县城北门，且面积由原来的三间减少到一间半，缩小到百分之五十。
新居位于德胜河边，相比于浩淼的长江，德胜河仅是一条小溪流，自然发不出“子在川上曰：逝者如斯夫！”的感叹了！俗语说的好，东方不亮西方亮。
时值春季，房屋附近，小河漾漾，垂柳依依，有长安城外的杨柳影子，况且，周遭环境还不算荒凉，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水平，人在历阳心在京。
”到底，我刘禹锡还是“长安不见使人愁”啊！ 那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，不“闭门思过”，更加怒不可遏，再一次派人把他调到县城中部，而且，只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋住。
置你刘禹锡于绝地，看你还低不低下“高贵的头”、向我求饶、跪拜？就这样，仅仅半年时间里，知县强迫刘禹锡搬了三次家，而且面积一次比一次小，最后仅剩下名副其实的“斗室”。
读到此处，尽管夜阑人静，原本心平气和的我，突然，满脑子如灌上了沸腾的'
血浆，忍不住怒骂起无耻卑鄙的知县来！实在欺人太甚！儒家有着悠久的礼让文化，自古倡导：中庸之道，和为贵。
得饶人处且饶人。
你这个小小知县怎么能这样“整蛊”才华横溢、有“宰相之器”的刘禹锡呢？ 接下去一看，才知道什么叫：超凡脱俗、情趣高雅。
什么叫：智者、高人。
什么叫：不一般见识。
尽管要江景，没江景；
要环境，没环境；
要交通，没交通的简陋房子，在刘禹锡眼里，陋室一点儿都不“陋”，为什么呢？因为，这陋室是我刘禹锡居住的，“我心中有佛，我就是佛”，你知县成天心里有鬼，终究成“鬼”。
我在此山，山就是巍巍泰山；
我在此水，水就是滚滚长江水；
我在此湖，湖就是浩浩汤汤洞庭湖。
我在这间小房里，此房就是天底下最好的房子。
于是，他在陋室里，写下了不足百字，光耀古今、拍案叫绝的《陋室铭》。
并让人勒石于门外。
我掩卷闭目沉思良久，倒有些替“七品芝麻官”的可恶小县令，感到“无地自容”了。
殊不知，古往今来，大凡善养“吾浩然之气”者，皆能达到：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界，不以物喜，不以物累。
刘禹锡岂能以没有江景豪宅、没有柳色套房而“汲汲于贫贱”呢？小知县终究不知道，内心强大的人，永远不能依托外在的东西去伤害他，摧毁他，因为刘禹锡有一种超越物质的神奇精神力量支撑着他的心灵。
陋室铭的读后感10 《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。
虽然只有短短的八十一字，却谱写出一首陋室颂歌，一直流传至今。
全文表达了诗人高尚的品质，字里行间都渗透出诗人独特的人格魅力。
每次反复读诵的时候，都能感到意味深长。
”斯是陋室，惟吾德馨“。
这是全文中我最为欣赏的一句话。
作者虽然居住的环境简陋不堪，但却十分重视内心的品德修养。
”苔痕上阶绿，草色入帘青“。
我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但生活的信念和意志丝却毫不动摇，并能保持一种从容的心境。
对于我们现代人而言，这确实是值得我们效仿和学习的。
我们今天生活在一个物质文明发达，竞争激烈的社会环境里。
当今世界又有太多的诱惑，因而人产生了太多的欲望，而当欲望无法得到满足的时候，心灵变得开始扭曲。
所以在这样的情况下，又有多少人会回归到心灵的平静，去重视品德的修养呢？也许我们可以用金钱买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗？我想这个问题值得我们每一个人去深思。
从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的一种境界。
”谈笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“，”可以调素琴，阅金经“。
这种淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了向往。
而这样的生活，引用孔子的话：“何陋之有“呢？ 陋室铭的读后感11 《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。
表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
《陋室铭》全文：山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有?”多么优雅漂亮的文章，每次读起来都仿佛置身优雅的环境、恬静的生活，心情格外的轻松。
人的物质欲望是永远没有满足的时候的，在人生路上，难道你就愿意把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求上，最终沾得满身的铜臭味，以致身心疲惫吗?只有不贪慕虚荣，不奢求，安贫乐道，才会有恬适的心情。
尽管只有“陋室”，但是“谈笑有鸿儒”，“可以调素琴，阅金经”，“无丝竹之乱耳，无案牍劳形”。
这种闲然和怡雅，正是金钱所难买的，因为那些在物质上万分富贵的达官贵人，很难成为精神上的富有者，也很难有安心理得的快乐。
这篇不足百字的室铭，表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格，作者的乐观心情是宝贵的财富。
它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
《陋室铭》最后点题说：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云，何陋之有。
” 是呀，“君子居之，何陋之有”!这让我悟到，人的生活当然需要物质基础，但人的生活更需要精神支撑，当一个人精神生活充实时，物质生活的欠缺也就不会显得那么不堪忍受了。
让我们带着淡泊的心境，在今后人生中享受那份淳朴、心安理得的生活吧!。
看完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，写一份读后感，记录收获与付出吧。
那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是我精心整理的《陋室铭》读后感范文，欢迎阅读与收藏。
《陋室铭》读后感范文1 陋室不陋，只因其主人德馨也。
此观点大抵多数人都已认同。
然余以为刘公之高尚非自吹可定。
二十三年的无人问津，大概让刘公长了不少愤世嫉俗的心眼。
被贬之后还要遭人踢打，换谁谁都受不了，又无法改变现状，怀才不遇，虎落平阳啊！可叹可悲。
余以为，刘公之被贬，何其幸哉！陋室一铭名天下，从此文名万古传。
刘公乃中国古典哲学大师之一也，何故如此斤斤计较呢，人家整你就整你吧，还要写什么铭文以明心志。
无丝竹之乱耳姑且可以说明清廉、不贪图享乐；
无案牍之劳形则有点不作为了。
这是吃不到葡萄说葡萄酸吧！给他个宰相干兴许就不会有此一说了。
想当年孔子周游列国，游说诸侯，终因思想太前卫而不被列国统治者所采纳，心灰灰焉，于是退而讲学授徒，后人才有了“孔子弟子三千，七十二贤”的说法。
孔子也因此名声大震，成了中国文化史上第一人了。
“失之东隅，收之桑榆。
”看来真个是“塞翁失马，焉知非福”啊！ 列位看官，刘公要写陋室铭我也没办法，咱没有穿越时空的能耐呀，阻止不了。
就是觉得那句“往来无白丁”让人看了有些生气。
没文化的普通百姓就不屑来往啦，像刘公这等地主出身的贵族哪个不是吸百姓血榨百姓汗的主啊，吃水还不忘挖井人呢！连他们的衣食父母都要鄙视，其人格品德果真非同小可呀！没老百姓，喝西北风去吧！饿着肚子去调素琴、阅金经吧！等到肚子唱空城计了您就知道什么叫德馨了。
唉！跟死人我叫什么劲儿啊，幸亏我不敢自称品德高尚，要不对刘公这番质疑就砸自己的脚咯！俗话不是说了吗？所谓“金无足赤，人无完人。
”以上言辞纯属个人对文中的一些不敢苟同之处发点牢骚而已，上课时可不敢这样放肆。
被某些领导听了岂不上纲上线，师德师风就有大问题了。
《陋室铭》读后感范文2 《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。
虽然只有短短的八十一字，却谱写出一首陋室颂歌，一直流传至今。
全文表达了诗人高尚的品质，字里行间都渗透出诗人独特的人格魅力。
每次反复读诵的时候，都能感到意味深长。
”斯是陋室，惟吾德馨“。
这是全文中我最为欣赏的一句话。
作者虽然居住的环境简陋不堪，但却十分重视内心的'
品德修养。
”苔痕上阶绿，草色入帘青“。
我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但生活的信念和意志丝却毫不动摇，并能保持一种从容的心境。
对于我们现代人而言，这确实是值得我们效仿和学习的。
我们今天生活在一个物质文明发达，竞争激烈的社会环境里。
当今世界又有太多的诱惑，因而人产生了太多的欲望，而当欲望无法得到满足的时候，心灵变得开始扭曲。
所以在这样的情况下，又有多少人会回归到心灵的平静，去重视品德的修养呢？也许我们可以用金钱买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗？我想这个问题值得我们每一个人去深思。
从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的一种境界。
”谈笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“，”可以调素琴，阅金经“。
这种淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了向往。
而这样的生活，引用孔子的话：“何陋之有“呢？ 《陋室铭》读后感范文3 山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？周末，我在家里细细的品读这段古文——《陋室铭》，呀！真是美！作者刘禹锡仅仅用了81个字，通过赞美陋室而表现出了他那种不求功名、不慕荣利的精神。
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
这句话的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龙就灵异了，大家会发现，这两句话中的仙和龙应该是突出山或水的，但是，作者却是用仙和龙与他们的陋室相比较，突出了他们身居陋室，但是他们的行为，语言、并不陋，突出了刘禹锡的高尚情操。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
的意思是：与我谈笑的是博学的人，晚来的没有不懂学问的人。
从这句话中，可以看出刘禹锡认为他们都是一个个有才的学者，来和他们谈论，所以，无论每个人，在他的心中，都是博学的，从这里可以看出刘禹锡安贫乐道的生活情趣。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
的意思是：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。
它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
看得出刘禹锡把地位、财富……放到了最后几位，他是一个不求功名的人，因为他是一个追求之高雅的人。
从《陋室铭》之中，我知道了：一个人受不受人的尊敬不在于它的家是否华丽，而在于这个人人品怎么样。
我还感受到了刘禹锡是一个不慕荣利的人，并且对这个世界有一种不求闻达的生活情趣！。
《陋室铭》赏析 赏析其实就是指欣赏并分析,这是一个通过自己的思想感情、生活经验、艺术观点等地方去鉴赏与分析得出理性认知的过程。
下面是小编整理的《陋室铭》赏析相关内容。
《陋室铭》赏析 篇1 《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作,铭本是古代刻于金属器具和碑文上用以叙述生平事迹的一些赞颂或警戒性的文字,多用于歌功颂德与昭申鉴戒。
《陋室铭》只有短短的81字。
兹录于下: 山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:何陋之有? 永贞九年,刘禹锡再度被征召上京,后又因玄都观诗讽刺了保守派而外迁。
外迁至今属广东省的连州任剌史,后又迁任今属四川的夔州,今属安徽的和州任剌史。
陋室是刘禹锡和州剌史任上所造,时间在长庆四年即公元824年至宝历二年即公元826年之间。
《陋室铭》大约就写于这段时间或之后不久。
陋室,就是刘禹锡任和州剌史时所建的简陋的房子。
所谓铭,是古代的一种文体,用于述功纪行或警戒劝勉,它一般体制短小,文辞精粹;
句式上多用对偶句,且合乎一定的韵律,读起来铿锵有力。
作者所记为陋室,陋室有何所记?可见他记这陋室是有目的的,也就是不为一般所记而记,其中一定隐含着作者的思想与怀抱。
所以,此文虽是铭文,却主要是为了表述自己的抱负和情操,字里行间也流露出讽刺现实的意味。
文章前三句从“山”与“水”写起,再写到刘禹锡自己所居的陋室,这里运用了“比兴”手法。
不高的山有了仙人居住就会有名声;
不深的水有了龙的存在也会有名气。
那么,陋室如果有德行的人居住也会声名远播。
很显然,作者从“山”“水”写起,是铺垫,也是类比,表明既是陋室,只要有“德”的人住着,陋室是名声也是很好的。
名山胜水如此,陋室亦然。
作者在文章一开头就提出了自己的观点与看法,使文章很有气势。
“斯是陋室,惟吾德馨”一句,是文章的中心句,也是全文的文眼。
作者先立论,就为全文的思想内容定了调子,即做人就得做一个有德之人,那怕你是窝居陋室也要如此。
文章题为“陋室铭”,那陋室是什么样子呢?作者兴笔所至,从三个方面叙陋室的情形,先是记陋室的环境,再写自己处于陋室所交往的人,最后写自己居于陋室的生活。
这三个方面,也就体现出文章主体部分的三个层次。
先说说作者写陋室的环境的句子。
这只有两句话:“苔痕上阶绿,草色入帘青。
”从形式上看,这是一个对偶句,工整,读起来朗朗上口;
为了对偶,这两句也打破了常式句的组合,按常式句,这两句应该这样说:绿苔痕上阶,青草色入帘,但这样一说,句子也失去了抑扬顿挫之感,读起来索然无味了。
从用字上看,有两个字用得特别的好,那就是“上”与“入”字。
“上”字写出苔痕漫延台阶的动态之势;
“入”字,写出草色的泛滥帘内的弥漫之形,可见这两个字是极具表现力的。
这苔痕碧绿,长到阶上,草色青葱,映入帘内之景,表现出陋室的清幽与僻静且荒凉。
这是哀景,正合适刘禹锡外迁的心情。
哀景是刘禹锡当时生活的真实写照。
从景象上看,陋室的确陋矣。
我们接着往下看,看居于陋室的人的社会交往。
刘禹锡处于陋室所交往的人是 “鸿儒”而不是“白丁”。
从句式上看,一有一无是对着写的,“白丁”,本是指平民,这并不是说他不与平民交往,这里应是指没有什么学问的人。
那么,这两句就是互文的句子,合在一起,全句的意思是只与有学问的人谈笑往来。
从这两个句子,我们可以看出,刘禹锡作为和州任上的剌史不与为官的打成一片,只与有知识的谈笑来往,表现出了他一般读书人出身作官的孤傲。
我们从中还可看出,刘禹锡身处陋室,也要坚守住自己的德行与操守,做到室陋而人不陋。
这真实地反映了刘禹锡不随流俗的一面:既是外迁,也要把守住自己的德行与操守,也要与那些德才兼备的人谈笑往来。
句括“可以调素琴”而下四句是写自己居于陋室的生活,这生活就是弹琴,读佛书;
没有扰耳的官场奏乐,没有使自己劳累的官场文牍。
这那是什么刘禹锡身为剌史的官场生活呢,分明是他外迁为官不得志而过的恬淡闲适的生活。
他身是官而过着不为官的生活,表明他对官场生活的厌恶与对现时生活的安贫乐道。
他把闲适的生活与官场的生活对着来写,这反映出他对居于陋室生活的追求与固守,在他看来,官场生活是“乱耳”与“劳形”的,这不能不说这是刘禹锡对官场的鄙薄。
在这里,我们或许有一个疑问,他身居陋室,一方面要弹琴,而另一方面为什么说又要说是“无丝竹之乱耳”?难道琴声不是丝竹之声吗?作者这样对举着来说,不是互相矛盾的吗?它们虽同属丝竹之声,但是它们二者的本质是不相同的,一是属于居于陋室的闲适平淡之乐,一是属于官场的充满官气的官乐。
这从里我们也可看出他是多么地希望生活于陋室而多么地想远离官场。
刘禹锡写陋室,其实是一个隐喻。
达官贵人所居的府第虽是豪华,但他们结识交往的都是无德而又无才之人,所过的生活不是“乱耳”就是“劳形”,自己所处虽是陋室,但结识的人既有德且有才,所过的生活是多么的闲适与平淡啊。
这是刘禹锡对现实生活的叛逆,也是对官场生活的叛逆。
这无疑是对现实生活的讽剌。
文章的最后四句用典,可以说是文辞简约而意味无穷。
前两句只说出诸葛曾居南阳草庐扬雄曾居小亭的事实,让人联想到这两人在后世如此有名气,如此受人景仰,这并不是因为他所住之地的简陋,而是由于他有让人高山仰止的德行。
在行文上,这暗合了“斯是陋室,惟吾德馨”一句。
从作者的意图上看,刘禹锡举这两人之例,有自比与自况的意味,是说自己也要做诸葛亮扬雄这样有德有才之人。
文章未句引孔子的话给全文作结,孔子云:何陋之有?这一反问简洁而有力。
作者引用的孔子的原句是:君子居之,何陋之有?作者省略上句而只引下句,因为前两典的例子已把理由告诉了读者:诸葛亮扬雄之类人就是君子。
也就无须多引用。
这样,引述巧妙地回应了开头,照应了文章的中心句,又显得含蓄无穷,发人深思。
这篇铭文的特点可以用陆机说的“博约而温润”(《文赋》)来概括。
博,指内容广博;
约,指文辞简约,概括性极强;
温,指气度温和,从容不迫;
润,指语调温顺。
刘禹锡的《陋室铭》在这几个方面都具有这些特点。
这篇铭文短短的八十一字,内容广博,既述怀抱,又明心志;
气度温和,既所托有所指,而又含而不露,实在是千古铭文的第一篇! 《陋室铭》赏析 篇2 刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”,但其实这篇名文却是被"
气"
出来的。
据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史。
和州知县见他被贬而来,便横加刁难。
先是安排他住在城南门,面江而居。
刘禹锡不但没有埋怨,反而还撰写了一幅对联贴于房门:"
面对大江观白帆,身在和州思争辩。
"
这个举动可气坏了知县,于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北,并把房屋从三间缩小到一间半。
新宅临河,杨柳依依,刘禹锡触景生情,又写了一幅对联:"
杨柳青青江水边,人在历阳心在京。
"
知县见他仍悠然自得,又把他的住房再度调到城中,而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。
半年时间,刘禹锡连搬三次家,住房一次比一次小,最后仅是斗室,想想这县官实在是欺人太甚,于是便愤然提笔写下了《陋室铭》。
《陋室铭》流传千古,陋室亦因之而名闻天下。
如今,刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中,3幢9间呈品字状的房屋,斗拱飞檐,白墙黑瓦,典雅古朴,静谧灵秀。
石铺小院绿茵遍地,松竹迎人,含英蕴秀,令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香。
院内东侧小巧精致的亭内,立有“《陋室铭》碑石”,上刻流传千年的《陋室铭》全文,字为书法家孟繁青所书,风骨端凝,清秀悦目。
主室正中,有刘禹锡立像一尊,潇洒庄重,上悬“政擢贤良”匾额。
陋室占地不广,踱步其间,似觉人与自然在此得到净化。
《陋室铭》通篇81字,情与景会,事与心谐。
细读此铭,不觉此室之陋,但觉此室之雅:环境之雅“苔痕上阶绿,草色入帘青”;
人文之雅,接纳文人墨客,“谈笑有鸿儒,往来无白丁”;
心境之雅,“可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”,抒发了作者旷达致远,不同流俗的可贵气质。
刘禹锡为官,清廉无私,勤于政务,关心民生;
为文,超世出尘,大智大睿,为后人留下许多琅琅上口,富含哲理的诗歌和散文。
《陋室铭》赏析 篇3 赏析 《陋室铭》即开篇以山水起兴,水可以不在深,只要有了仙龙就可以出名, 那么居处虽然简陋,却因主人的有“德”而“馨”,也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名,声名远播,刻金石以记之。
山水的平凡因仙龙而生灵秀,那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。
此种借力打力之技,实为绝妙,也可谓作者匠心独具。
特别是以仙龙点睛山水,构思奇妙。
“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龙入题,作者笔锋一转,直接切入了主题,看引论铺下了基础。
也点出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字。
在此点看出,作者写此随笔是经过反复思考的,绝对不是一时的灵感冲动。
绝句可以是灵光乍现,而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。
4―7句刁难下祭出此文,并将其刻于石上,具有很强烈的针锋相对的性质。
从全文的写作手法来看,通篇以“比”的手法一气呵成,而不是烘托。
那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然,野草在荒地里(依然)郁郁青青。
言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色,我所交往的都是有修养的饱学之士,没有(你们这些)无学之辈。
作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格,这是气节的写照,是不屈的宣言。
“可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形”。
这两句同样延续了“比”的手法,只不过由类比变成了反向的对比。
如果说本文的1~3句是一种铺垫,那么4~7句则进入了真正的对抗。
作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨,同时,也对势利小人进行了无情的鞭挞。
“南??诸葛庐,西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐,西蜀扬子云的玄亭作类比,引出自己的陋室,及人为自己的楷模,希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操,反映自己以古代贤人自况的思想,同时暗示了陋室不陋。
实际上刘禹锡这样写还有另一层深意,即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。
而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵,潜心修学之士,虽官至上品,然他对于官职的`起起落落与金钱的淡泊,却是后世的典范。
作者引用此二人之意,他想表达的意思是:处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。
既不愿与世俗同流合污,又想逢明主一展抱负,若无明主,也甘于平淡的那种志向吧。
这结合作者官场的起起落落,是比较符合实际情况的。
结句引用“孔子云:何陋之有?”,引古人之言, 收束全篇, 说明陋室“不陋”。
表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。
用圣人肯定的操守来规范要求自己,也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。
这样的结句,不说其中的内容是何种意思,但结合题意,却是妙手天成。
因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的,孔圣人的肯定,也就为他道德品质的论注下了最好的定论,论文当有论据,而引孔圣人言作为论据,无疑在当时是最好的论据,充分而不可辩驳。
《陋室铭》赏析 篇4 这篇不足百字的室铭,含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。
它向人们揭示了这样一个道理:尽管居室简陋、物质匮乏,但只要居室主人品德高尚、生活充实,那就会满屋生香,处处可见雅趣逸志,自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为,刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期,心情比较稳定,追求安乐恬淡的生活,同时文中又有读佛经的内容,所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。
对此应从两方面分析:当社会处于黑暗时期,文人官吏们有两个出路,一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。
一是退一步,如孟子所说的“穷则独善其身”,保持自己的浩然正气和独立人格。
相比之下,后者更值得肯定,刘禹锡选择的就是这一条路。
同时,人的生活是复杂的,有张有弛,不能一味剑拔弩张,而有时也要休息娱乐。
因此,不能简单地批评闲情逸致。
另一方面,铭文中也反映了作者的宏伟抱负,他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的,诸葛亮是政治家,扬雄是文学家,这也是作者一生的两大理想,早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃;
贬谪后他就涉足文坛,最后终于以文学家名世。
因此,文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法,含蓄地表达主题,开头四句既是比,又是兴,言山水引出陋室,言仙、龙引出德馨,言名、灵暗喻陋室不陋。
用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室,表达了作者政治、文学的两大理想,最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。
其次,大量运用了排比、对偶的修辞手法,排比句能造成一种磅礴的文势,如开头几句排比,使全篇文气畅通,确立了一种骈体文的格局。
对偶句易形成内容的起伏跌宕,如中间的六句对偶,既有描写又有叙述,言简意丰,节奏感强。
文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之,这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作,所以能传诵不衰,脍炙人口。
《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，后来被收进《古文观止》，全文共81个子，成为该书字数最少的一篇文章。
下面是我为大家整理的陋室铭读后感，希望大家喜欢! 陋室铭读后感篇一 “
惟吾德馨”
是《陋室铭》的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要。
当好表率需要德。
为官者，是民之表率，当好表率要有德。
领导干部品行如何，关系到党的形象，关系到所在地方、所在单位的风气，关系到道德建设价值取向。
人品连着官品，官品是人品的延伸，好人未必是好官，但好官一定是好人。
《诗经》中说“
高山仰止，景行行止”
意思是说品德像大山一样崇高的人，一定会有人敬仰他;
行为光明正直的人，一定会有人效法他。
领导干部要当好典范，发挥模范作用，具备良好的道德是基础条件。
干好事业需要德。
领导干部肩负向人民群众宣传党的路线、方针、政策，带领群众发展经济、构建和谐社会的重任。
要干好事、干成事，是否受到群众拥护，在群众中是否享有威信很关键，何谓威信?一是要有威，二是要有信。
我理解，有威本资料权属文秘写作网，放上鼠标按照提示查看文秘写作网更多资料就是要有一正压三邪的威力，要有一身正气，堂堂正正做人做官做事;
而有信，则是来自于领导干部自身高尚道德情操产生人格的魅力，这种魅力“
如夏日之荫，冬日之炉，不求人亲而人自亲之”
，这种魅力能增强领导干部的亲和力、感召力和凝聚力，从而能以一当十的力量，更好团结和带领群众开创事业新局面。
陋室铭读后感篇二 “
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“
何陋之有?”
周末，我在家里细细的品读这段古文—
—
《陋室铭》，呀!真是美!作者刘禹锡仅仅用了81个字，通过赞美陋室而表现出了他那种不求功名、不慕荣利的精神。
“
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”
这句话的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。
水不一定要深，有了龙就灵异了，大家会发现，这两句话中的仙和龙应该是突出山或水的，但是，作者却是用仙和龙与他们的陋室相比较，突出了他们身居陋室，但是他们的行为，语言、并不“
陋”
，突出了刘禹锡的高尚情操。
“
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
”
的意思是：与我谈笑的是博学的人，晚来的没有不懂学问的人。
从这句话中，可以看出刘禹锡认为他们都是一个个有才的学者，来和他们谈论，所以，无论每个人，在他的心中，都是博学的，从这里可以看出刘禹锡安贫乐道的生活情趣。
“
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
”
的意思是：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。
它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。
看得出刘禹锡把地位、财富…
…
放到了最后几位，他是一个不求功名的人，因为他是一个追求之高雅的人。
从《陋室铭》之中，我知道了：一个人受不受人的尊敬不在于它的家是否华丽，而在于这个人人品怎么样。
我还感受到了刘禹锡是一个不慕荣利的人，并且对这个世界有一种不求闻达的生活情趣! 陋室铭读后感篇三 《陋室铭》为唐代诗人刘禹锡所作，后来被收进《古文观止》，全文共81个子，成为该书字数最少的一篇文章。
刘禹锡是一位很有政治抱负的诗人。
曾于贞元九年(793年)考上进士，官至太子宾客，加检校礼部尚书，因参加王叔文领导的永贞革新运动，被德宗皇帝贬至和州(今安徽和县)当通判。
按当时的规定，他应住在衙门里三间三厦的房子，知县见他被贬而来，百般刁难，安排他一间仅能容下一床一桌一椅的房子。
政治上的打击，生活上的折磨，但他抗历不屈，遂愤然提笔写下至今仍脍炙人口的佳作《陋室铭》，并请人刻在石头上，立在门前，流传千古。
所谓“
陋室”
，即斗室，蜗居也，人不堪其忧，诗人把它写成人间乐园。
他想求得一方净土，找一个世外桃源。
在这里，一切是那么和谐、恬静、闲雅和怡然，对于身心疲惫的诗人来说，也是一种特有的享受。
尽管是“
陋室”
，但是“
谈笑有鸿儒，”
“
可以调素琴，阅金经”
，“
无丝竹之乱耳”
，“
无案牒之劳役”
。
诗人把陋室写得如此优美，一方面表现出诗人的豁达大度，气量恢宏，另一方面也是对当时官府的抗议和控诉。
住房是人类生存的基本条件。
当今世界，老百姓住房条件的好与差，也是衡量一个国家经济发展水平和改善民生的一把尺子。
人们不会忘记，在抗战时期，国难当头，人民生活在水生火热之中，哪有蹲身之处?即使是大学教授也难以安身。
当时华罗庚和闻一多在西南联大任教，两家合住一间16平方米的房子，只是中间用一块木板隔开。
他们夜以继日工作，在教学、科研两方面都取得举世瞩目的成就。
就在这个时期，华罗庚先生写出了《堆垒素数论》和《数论导引》两本专著及十几篇论文，让他成为数论学领域的新星。
一个国家的发展，一个民族的振兴，离不开国民的共同奋斗。
第二次大战后，德国的城市几乎变成一片废墟，当时有两个美国记者到柏林区采访。
他们走到一个地洞里，采访一家工人，看到此景此情，一记者说：“
我看德国没有希望了。
”
另一名记者却不同意这种看法，他说“
我看德国人还是有希望的。
”
“
何以见得”
?前一位记者问。
另一名记者说：“
刚才你没有看到，住在地洞里的工人，还中了一盆兰花，这就是德国的希望所在。
”
战后，德国人励精图治，经过几十年的奋斗，经济发展了，老百姓的生活改善了，政府造了大批的廉租房。
据报纸披露，从1977年以来的三十多年，房价平均每年上涨仅为1，创世界奇迹。
另外，据说德国年轻人77租房住，老百姓安居乐业。
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