晋中行文子出亡，过于县邑。
从者曰：“此啬夫②，公之故人③，公奚不休舍④?且待⑤后车。
”文子曰：“吾尝好音，此人遗我鸣琴；
吾好佩，此人遗我玉环，是振⑥我过者也。
以求容⑦于我者；
吾恐其以我求容于人也。
”公去之。
果收⑧文子后车二乘而献之其君矣。
注释 ①选自《韩非子·说林下》。
②啬夫：乡官。
③故人：老朋友。
④奚不休舍：为何不在啬夫家里休息。
⑤待：等候。
⑥振：激发，助长。
⑦容：容悦。
⑧收：扣留。
阅读训练 1．解释句中加点的词。
①公去之 ＿＿＿＿ ②此人遗我鸣琴＿＿＿＿＿ ③公奚不休舍＿＿＿＿＿ ④吾好佩，此人遗我玉环＿＿＿＿＿ 2．与“晋中行文子出亡”的“亡”词义相同的两项是 ( ) A．或以为死，或以为亡 B．河曲智叟亡以应 C．亡羊补牢，未为晚矣 D．广故数言欲亡 3．给句中加点的字注音。
①此人遗我玉环( ) ②公奚不休舍（ ） 4．翻译句子。
①晋中行文子出亡，过于县邑。
译文： ②吾恐其以我求容于人也。
译文： 5．短文中，“公奚不休舍”的原因是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿晋中行文子的担忧有道理吗?请说明理由。
(用文中语句回答) ＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 1．①离开；
②赠送；
③何，什么；
④“佩”同“佩”，佩戴。
2．AD (AD都是逃亡，逃跑；
B同“无”，没有；
C丢失。
)3．①w i ②x 4．①晋国的中行文子逃亡，从一个县城经过。
②我恐怕他用我(作资本)向他人献媚取宠。
5．以求容于我者，吾恐其以我求容于人也。
(啬夫)果收文子后车二乘而献之其君矣。
译文 晋国的中行文子逃亡，从一个县城经过。
随从说：“这个乡官，是您的老朋友，您为何不在他家里住下?并且可等待后面的`车辆。
”文子说：“(过去)，我曾经爱好音乐，这个人送我鸣琴；
我爱好佩带，这个人就送给我玉环，这是助长我的过失。
!以求得我的欢心的人，我恐怕他用我(作资本)向他人献媚取宠。
”于是就离开了这个县城。
果然，(啬夫)扣留下文子后面的两辆车马，而献给了他的新主子。
【原文】 靖郭君将城薛，客多以谏。
靖郭君谓谒者无为客通。
齐人有请者曰：“臣请三言而已矣！益一言，臣请烹。
”靖郭君因见之。
客趋而进曰：“海大鱼。
”因反走。
君 曰：“客有于此。
”客曰：“鄙臣不敢以死为戏。
”君曰：“亡，更言之。
”对曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁得意焉。
今夫齐，亦 君之水也。
君长有齐阴，奚以薛为？夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。
”君曰：“善。
”乃辍城薛。
【译文】 靖郭君田婴准备在薛邑筑城墙，门客多来劝阻。
靖郭君叫传达人员不要给那些门客通报。
有一个齐国门客要求接见，说：“我只要说三个字就行了，多说一个字就请 把我烹死。
”靖郭君就召见了他。
门客急步前来禀告说：“海大鱼。
”说完转身就走。
靖郭君说：“你不要走，留下把话说完吧。
”门客说：“我不敢拿死来开玩 笑。
”靖郭君说：“别这么说，您继续说下去。
”门客说：“您没听说过海大鱼吗？用鱼网捕不到它，用鱼钩牵不上它；
可是，当干得连一滴水都没有时，小小的蚂 蚁、蝼蛄也能制服它。
如今齐国也是您的水呀。
如果您永远拥有齐国，要了薛邑又有什么用呢？可是当您失掉了齐国，即使把薛邑的城墙筑得天一样高，又有什么用 呢？”靖郭君说：“好。
”于是放弃了在薛邑筑城墙的打算。
【评析】 我们在推销时最困难的局面就是没开口、人家就一口拒绝了。
对待这种情况，就要出奇招、用富有引诱力的惊人之语制造悬念，用他人的好奇心来诱使他听我们的话语和建议。
“海大鱼”就是一个很具悬念的钓语。
“一山不能容二虎”，与国王是兄弟既显贵也很危险，绝不能让国王觉得你有取而代之的野心。
在公司、在单位，我们位高权重时，也要时时摆正自己的位置，决不要让他人抓住你有非分之想的把柄。
《庄子·外篇·马蹄》原文鉴赏 (解题) 本篇以“马蹄”为名，但所讨论的并非马蹄，这只是篇首的两个字，句为“马，蹄可以践霜雪”，“马，蹄” 实为二词。
这是古著名篇的习惯。
主旨在论事物一任自然，不能以人的造作伤其本然之性。
原 文 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆 (一)，此马之真性也 (二)，虽有义台路寝 (三)，无所用之。
及至伯乐，曰： “我善治马。
”烧之，剔之，刻之，雒之。
连之以羁絷 (四)，编之以皂栈，马之死者十二三矣。
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。
陶者曰：“我善治埴。
圆者中规，方者中矩。
”匠人曰： “我善治木。
曲者中钩，直者应绳。
”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉! 然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。
”此亦治天下者之过也。
解 说 (一)“翘足而陆”： 成疏谓为“举足而跳掷”。
用表马的情态，似也无可厚非。
如此解法，“陆”便释为跳跃。
但下文有“陆居则食草饮水”，如以“陆”为跳跃，便不通了。
因有以陆地为释的，而同一字在同篇中而表达同一事物的神态，采用两种解释便不相宜了。
郭庆藩《庄子集释》指出：“陆”为“踛”之讹。
踛是“䟸
”的异体。
《说文》：“䟸
，曲胫也，读若逵。
”曲胫就是走动，“翘足”就是抬腿。
依此做解，这句话便是抬起腿来走动。
郭著又以“《释文》在本作翘尾”，认为“足”作“尾”，就不必然了。
用以解“陆居则食草饮水”也是通的。
(二) “此马之真性也”： “真性” 即本性。
(三) “虽有义台路寝”： “义”通“我”借为峨，高也。
“路”大也。
“寝” 居室。
(四)“连之以羁絷”：“羁”络首的笼头。
“絷”本作“馽”，绊足的绳索。
语 译 马，蹄可以踏着霜雪行走，毛可以挡御风寒，吃草饮水，抬起腿来走动，这就是马的本性，虽然有高台子大房屋，却派不上用场。
到了伯乐出现，他说：“我能够管好马匹。
”于是烧毛啊，削脚啊，烙火印啊，钉蹄铁啊 (附注： “雒”通“落”)，把笼头、绊腿的绳索用来牵引，把它编排在槽前棚下，十匹马就死去两三匹了。
又来饿它，渴它，使奔驰，加速度，规整它，驯服它。
前有嘴戴嚼子头戴缨的苦恼，后有鞭笞抽打的威胁，马死的就超过一半了。
陶工说： “我能够处理黏土，圆的滚圆，方的方正，合乎规矩。
”木工说：“我能处理木材，弯的曲弯，直的笔直，合乎钩绳。
”说到黏土和木材的本性，哪里想要合规矩钩绳的规范呢! 可是一代一代的都称赞说：“伯乐能够管好马，陶工、木工能够处理黏土和木材。
” 这也是治理天下的人所犯的毛病。
原 文 吾意善治天下者不然。
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德 (一)。
一而不党 (二)，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其视颠颠 (三)。
当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁。
万物群生，连属其乡。
鸟兽成群，草木遂长。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽兽居 (四)，族与万物并，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离;
同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义 (五)，而天下始疑矣。
澶漫为乐，摘僻为礼 (六)，而天下始分矣。
故纯朴不残，孰为牺尊?白玉不毁，孰为珪璋?道德不废，安取仁义?性情不离，安用礼乐?五色不乱，孰为文采?五声不乱，孰应六律?夫残朴以为器，工匠之罪也;
毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣 (七)。
夫加之以衡扼，齐之以月题 (八)，而马知介倪
扼鸷曼诡衔窃辔(九)。
故马之知而态至盗者(十)， 伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣(十一)。
及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。
此亦圣人之过也。
解 说 (一)“是谓同德”：“同”共也。
在此做专词用。
“同德”可解为“共性”。
(二) “一而不党”： “一” 整也。
“党” 私也，私则排异。
(三) “其行填填，其视颠颠”： “填填” 从容之貌。
“颠颠” 无心之貌。
(四)“同与禽兽居”：从其并列句“族与万物并”看，此句当为“居与禽兽同”。
“居”，“起居”之略，意为生活，与“族”意为品类并立。
“同”共也，与 “并” (匹也)，并立。
(五)“蹩躠为仁，踶跂为义”：“蹩躠”音别谢(bie xie)，跛足。
“踶”即踢， “跂”爬行。
对“蹩躠”、“踶跂”二词， 注家多以费力、 奋力为解，但不足传其形象。
二词都是以行路为喻。
跛足则一瘸一拐，踢爬便一溜歪斜，都是不正的状态。
(六)“澶漫为乐，摘僻为礼”：“澶漫”、“摘僻”注家释为放纵、拘束。
如依字义取解，“澶”是水流，“漫”是漫溢。
水流漫溢，以喻感情的滥发。
“摘”是拣取，“僻”是邪僻。
拣取邪僻，喻其拣拾些扭曲了的东西。
两词表示对礼乐的鄙视。
(七) “马知已此矣”： “已”止也。
(八) “齐之以月题”： “月题”是加之马额上的月形金属饰物。
因此“齐”便以装饰解之。
装饰固然也有损自然，但与对马加以束缚，违反其本性不相类。
大概“月题”也不单是装饰，而是一种限制。
故“齐之”以释约束、限制为宜。
(九)“而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔”：这是说马在毁坏加在它身上的设备，以示抗拒。
“介倪”，“倪”为輗之假，是车辕与衡连接处的关键。
“介”横在中间。
马横立在輗的中间，便无法驾车。
“闉扼”，“扼”为轭之假，是支持衡在驾车时卡在马身上的。
“闉”弯曲。
把轭扭弯，车便无法驾驶。
“鸷曼”，“曼” 为䡬
之假， 是车盖及四周的布帘。
“鸷”撞击。
把䡬
撞坏， 车便残破。
“诡衔”，“衔”马嚼子。
“诡”偷着脱掉或咬坏。
“窃辔”，“辔”缰绳。
“窃”暗中咬断。
都是破坏行为。
(十) “故马之知而态至盗者”： “态”在句中无所取义。
实为 “能” 之误字。
(十一)“民能以此矣”： 上有句“马知已此矣”，结构相同，但此为“以此”，彼为“已此”，实则“以”“已” 相通，“以此”即“已此”。
语 译 我认为能够治理天下的不是这样。
那些民众是有一定之性的。
织布穿衣，种田吃饭，这就叫做共同的品性。
作为一个整体而不分你我，把它叫做自然存在。
在那品性最高的时候，行动那样从容悠闲，目光那样任意随便。
在这时候，山里明道暗道一概皆无，水上没有船只和桥梁。
各种物类齐生共存，所在之地连接成一片。
鸟兽繁盛成群，草木尽情地生长。
就这样，禽兽可以绑着牵着来玩耍，鸟鹊的窝巢可以爬上去扒着偷看。
那品性最高的时候，人和禽兽在一起生活，物种和各种物类都不做分别，怎么分得出君子小人呢! 都一样没有知识，本然的品性没有脱离;
都一样没有欲念，(附注： “同乎无欲” 之下，似脱“其德不□” 一句，有此语意方足。
“□”权作“坠”)。
〔本然的品性没有失落〕，这就是素朴，素朴就算抓到民性了。
到圣人出现以后，一瘸一拐地做什么仁，一溜歪斜地做什么义，天下开始疑惑了。
感情冲动作为乐，拣拾破烂儿作为礼，天下就开始分裂了。
如果不把纯真的木胎残毁，谁能做成牺尊? 不把白玉破坏，谁能制作珪璋等礼器? 本始和其所派生的品性没有废弃，要仁义干什么?人原有的感情没有改变，礼乐有什么用处? 正色没有紊乱，有谁去搞什么文采? 正声没有紊乱，有谁应合什么六律? 残毁纯真的木胎制造器具，是工匠的错误;
毁弃本始和其所派生的品性来推行仁义，就是圣人的错误了。
马，走动着吃草饮水，高兴时就互相脸贴脸地亲昵，不高兴时就背过身子连踢带踹，马的智慧就是这些了。
待到把衡、轭加在它身上，把金的月题箍在它头上以后，马就懂得了横身立在輗的中间，扭弯卡在身上的车轭，撞坏车䡬
， 咬断嚼子，挣脱缰绳。
马的智慧竟然像强盗一样，都是伯乐的过错。
当古来赫胥氏的时代，人们在家都不懂得要干什么，出门也不晓得要到哪里去。
嘴里嚼着食物自由玩耍，吃饱了肚子随意游荡，人们所能够做的就是这些了。
有了圣人出现以后，扭折着礼乐来整饬人们的外貌，高吊起仁义来安抚天下人的心灵，人们也就开始一溜歪斜地费尽心力，争持着寻讨便宜，再无法停下来了。
这也是圣人的错误啊! 。
外篇·马蹄 作者：庄子及门徒 马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。
齕草饮水，翘足而陆，此马之 真性也。
虽有义台路寝，无所用之。
及至伯乐，曰：“我善治马。
” 烧之，剔之，刻之，雒之。
连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二 三矣!饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭 生筴之威，而马之死者已过半矣!陶者曰：“我善治埴。
”圆者中规， 方者中矩。
匠人曰：“我善治木。
”曲者中钩，直者应绳。
夫埴木之 性，岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善 治埴木。
”此亦治天下者之过也。
吾意善治天下者不然。
彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
一而不党，命曰天放。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。
当是时也 ，山无蹊隧，泽无舟梁;
万物群生，连属其乡;
禽兽成群，草木遂长 。
是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
夫至德之世，同与禽 兽居，族与万物并。
恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离;
同乎 无欲，是谓素朴。
素朴而民性得矣。
及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义， 而天下始疑矣。
澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。
故纯朴不残， 孰为牺尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离， 安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律! 夫残朴以为器，工匠之罪也;
毁道德以为仁义，圣人之过也。
夫马 陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。
马知已此矣!夫加 之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。
故马之知而 能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。
民能已此矣!及至圣人，屈折礼乐以匡天下之 形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止 也。
此亦圣人之过也。
译文 漠北大草原，野马动成群。
啊，自由的象征! 史前时代，是我们的祖先有求于马，而马无求于人。
马与人曾经互不相识，真正平等。
快蹄跑雪踏坚冰，厚毛抗风御寒冷。
适应辽阔荒凉的环境，是马的天性。
渴了自寻甜泉喝，饿了自觅茂草啃。
喜欢独立自在的生存，是马的天性。
翘起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的猎人。
爱和平，是马的天性。
马群告别故乡，被卖进城，看见高楼大厦，非常吃惊。
母马嘶叫：“天啦，里面居然住人!”公马喷鼻：“但愿这里不住我们。
” 与人类的相识，乃马类的不幸。
一旦被相马权威伯乐先生看中，检验合格，便是马最大的不幸。
伯乐通知马主人：“牵那畜牲来受训。
”从此开始苦难的历程。
训练班的总教练是伯乐，姓孙，名阳，又名伯乐，以马师的身份侍候爱马的秦穆公。
其实伯乐是一个群体的共名，哪个时代都有，哪个国家都有，可以姓张李王，赵钱孙。
他对人说，“鄙人的特长是整治畜牲。
”他对马说：“朋友，我了解你。
你们谁优谁劣，谁纯谁杂，谁千里谁豆腐，我一眼能看出来。
请信任我，同我愉快合作。
”那些好出风头的马见他走来，都很激动，引颈长嘶。
训练课程可分两个阶段。
第一阶段，烙烧杂毛，理鬃剪鬣，修脚钉掌，火印打号，安笼头，衔嚼铁，系缰绳，又用皮带捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖进马棚内，关入糟枥，押上栈床，其事甚烦。
有一些天性倔强的马，受不了一连串的厚爱，或咬或踢，怙恶不悛，遂被拉到屠场，宰了卖肉。
第一阶段结束，十有二三之马被杀。
第二阶段，耐饥考验，饿毙一批，耐渴考验，又渴死一批。
测试高速长跑能力，倒毙一批。
突然加速，说是培养爆发力，又累死一批。
整顿作风，淘汰自由散漫分子。
统一步调，清洗离心离德分子。
这两类被叫做害群之马，当场屠了示众。
第二阶段结束，十有五六之马已呜呼了。
伯乐训练班能卒业的马仅有小部分，均获毕业证，被称为良骏。
因其毛色互异，赐以嘉名，例如骅、骝、骢、(马因)、(马辛)、骓、骐、骠、骝、骊，都很好听。
可怜这些骏马，口中嚼铁横卡，压疼舌根硌疼牙，缰绳一拉，勒痛嘴巴，全身绊绊挂挂，从颈项周围到肛门上下，屁股还要挨鞭打，说不出的尴尬，天性完全抹杀。
自然之马，悲哉，被改造成人类之马! 岂但整治马匹，人间七十二行，行行都有伯乐先生。
陶匠说：“鄙人的特长是整治粘土，捏造陶器，圆的溜圆，方的正方。
不信请用圆规比比，矩尺量量。
”木匠说：“鄙人的特长是整治木料，打造木器，曲的正曲：直的笔直，不信请用曲线板比比，直尺量量。
”伯乐何其多呀! 马师强奸马意，还以为马应该谢他的恩。
似乎马喜欢被整治，被勒，被鞭。
陶匠强奸土意，还以为土应该谢的他恩。
似乎土喜欢被整治，被捏成方圆。
木匠强奸木意，还以为木应该谢他的恩。
似乎木喜欢被整治，被曲，被直。
有谁尊重马的天性，土的天性，木的天性，为马呼吁，为土呼吁，为木呼吁。
我只听见一片激赏之声，说孙马师本领高，说张陶匠技艺强，说李木匠工夫好。
七十二行之外，还有国王。
国王强奸民意，还以为百姓应该谢他的恩。
似乎大家喜欢被整治，被管，被奴。
他永远不晓得自己有什么错，正如七十二行大大小小的伯乐，洋洋得意，死不觉悟。
当然，我说的是坏国王。
好国王的治天下不会是那样的，我相信。
好国王能觉悟。
他晓得，百姓有百姓的永恒。
织布穿衣，耕田吃饭，便是百姓的永恒。
国王江山易改，百姓永恒难变。
凡是百姓，同得耕织，同得吃穿。
同得就是同德。
耕织吃穿便是百姓永恒的同德了。
好国王还晓得，百姓有百姓的自由。
百姓好比野马野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一样，不偏私，不朋党，一便交给大自然去牧放，就是天放。
所以好国王让百姓同德，让百姓天放，而不自作主张，弄得百姓停耕罢织，东流西浪，家破人亡。
国王有德，百姓记在心上。
所谓有德之世，就是这样。
远古大酋长，比好国王更好国王。
那是至德之世，无为而治，天下平康，民间与官方互相遗忘。
人人肚子饱胀，身体肥胖，昂头向上，走起路来噔噔响。
谁也不必向谁低头，大家眼睛含笑，直视前方，看不见是非，不懂得你短我长。
物我混淆，彼此不分，真是好时光。
人快活，大自然也欢畅。
山不通车打隧洞，水不行船架桥梁。
万物与人和平共处，一切生命终老故乡，天下无逃亡。
山山群兽同居，树树众鸟合唱。
草不割，木不伐，到处莽莽苍苍。
虎豹牵去做朋友，不然发扬。
从蒙昧的远古之世到启蒙的尧舜之世，至德萎缩了，降为有德，酋长膨胀了，升为国王。
好国王坏国王交替上台，这时候出现了圣人。
圣人耳聪目明，智能优异，发现社会危机，于是手忙脚乱。
(三‘贝’，如‘磊’)(上‘尸’下‘贝’)驮碑似的抬出仁来，快马赶路似的奔向义去。
众人见他如此卖力，不但不肯凑趣，反而对他怀疑：“人不为财，谁肯早起?嘻嘻。
”圣人又觉得仁义大道理，不太具体，于是制礼作乐，让礼法管制众人的行为，让音乐驯服众人的情绪，以为这样将有助于实践仁义。
他哪晓得结果是引起了更严重的社会危机。
礼法使人弄虚作假，成了高级诈骗。
音乐使人纵情快意，成了低级文娱。
从前家家耕织，同心同德，人皆是一样的。
现在一分为二，一些人锻炼成伪君子，一些人熏陶成真小人。
社会由此分裂，永不归一。
理想国就这样坍成废墟。
所以我说： 不砍倒朴素的檀，哪有檀木。
不雕檀木，哪有祭怀。
不设祭怀，怎好祭拜神祗。
不敲碎天真的噗，哪有白玉。
不琢白玉，哪有朝版。
不握朝版，怎能朝拜君王。
不整垮天下正德，谁去听鼓吹仁义。
不毁掉天性常情，谁需要制礼作乐。
不沉湎五彩诱惑，谁去看美术图案。
不接受五声扰乱，谁需要音乐律吕。
砍倒朴素，敲碎天真，工匠是罪人。
整垮正德，毁掉天性，圣人是案犯。
漠北大草原，自由的野马，朴素的野马，天真的野马，渴了自寻甜泉，饿了自觅茂草，喜了交颈摩擦，怒了回身踹踢。
生活方式简单，学得这四方面的技能，够之足矣。
文明人的狡猾狃狠，马不明白。
马做梦也想不到人有那样坏。
一经整治，马就明白。
人有政策，马有对策。
马被派去拉车，背上压辕，颈上套轭，额上戴累赘的铜镜，奈何不得。
马失群而孤绝，用阴险的目光看周围的一切。
扭颈缩项，诡计脱轭。
猛拖蛮撞，皮带断裂。
偷咬缰绳，暗吐嚼铁。
鬼鬼崇崇，似人做贼。
朴素天真，完全毁灭。
谁逼马学坏的?伯乐伯乐，难道罪责! 远古大酋长的至德之世，无为而治，家家户户安居耕织。
人人思想自由而不起坏心，行为自由而不干坏事。
一边嚼一边笑，吃饭也在舞蹈。
东走走西逛逛，消消肚子饱胀。
生活方式简单，学得耕织两方面的技能，够之足矣。
后代人的诡诈贪婪，他们那时做梦也想不到。
后代出了圣人，抬仁奔义，制礼作乐，天下就弄糟了。
礼乐剥夺行为自由，仁义妨碍思想自由，使家家户户不安居耕织，而去矜夸智能，而去追逐利益。
昏居乱臣，酷吏奸商，大盗恶贼，伪君子啦真小人啦一齐上阵。
朴素天真，荡然不存。
谁教人学坏的?圣人圣人，该承担犯错误的责任! 。
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