1.议论散文：《生命的价格-七毛钱》《航船中的文明》《白种人-上帝的骄子》《阿河》《哀韦杰三君》《旅行杂记》叙事抒情散文：《背影》《桨声灯影里的秦淮河》《绿》《荷塘月色》《月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠红》《白水漈》 2.中学时候的《背影》《荷塘月色》。
其他的也有很多。
《歌声》《匆匆》 《桨声灯影里的秦淮河》 《温州的踪迹》 《春晖的一月》 《航船中的文明》 《旅行杂记》 《女人》 《白种人——上帝的骄子》 《飘零》 《阿河》 《执政府大屠杀记》 《哀韦杰三君》 《海行杂坊》 《白采》 《一封信》 《怀魏握青君》 《儿女》 《白马湖》 《扬州的夏日》 《看花》 《我所见的叶圣陶》 《给亡妇》 《哀互生》 《春》 《冬天》 《择偶记》 《说扬州》 《买书》 《初到清华记》 《蒙自杂记》 《北平沦陷那一天》 《论诚意》 《沉默》 《生命的价格——七毛钱》 《正义》 3.春》《背影》《荷塘月色》《儿女》《匆匆》《桨声灯影里的秦淮河》《给亡妇》4.《背影》《荷塘月》可能有重复。
一、引言 我们不能只思索作文的法度、技术等问题，而不去管文字的原料—— 思想、情感 等问题，因为我们作文，无非想着这原料是合理，是完好，才动手去作的。
而这原料是否合理与完好，倘若不经考定，或竟是属于负面的也未可知，那就尽管在法度、技术上用功夫，也不过虚耗心力，并不能满足写作的初愿。
因此，我们论到作文，就必须连带地论到原料的问题。
思想构成的径路、情感凝集的训练，都是要讨究的。
讨究了这些，才能够得到确是属于正面的原料，不致枉费写作的劳力。
思想、情感是目的，是全生活里的事情，但是， 要有充实的生活，就要有合理与完好的思想、情感。
而作文，就拿这些合理与完好的思想、情感来做原料。
思想、情感的具体化完成了的时候，一篇文字实在也就已经完成了，余下的只是写下来与写得适当不适当的问题而已。
我们知道有了优美的原料可以制成美好的器物，不曾见空恃技巧却造出好的器物来。
所以必须探到根本， 讨究思想、情感的事，我们这工作才得圆满。
顺着自然的法则，应当是这么讨究的，不能说这是目的手段互相颠倒。
二、诚实的自己的话 一定要有所写才写。
若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。
有一个尺度在这里，用它一衡量，模仿与否将不辩而自明，这个尺度就是：“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？” 我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。
果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。
更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也绝不会全然一致。
先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的原因。
原因这么繁复，又是参伍错综地来的，这就形成了各人小异的思想、情感。
那么，所写的东西只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。
试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。
原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；
他们又绝对不肯勉强，必须有所写才写。
主观的情思与客观的景物糅合，组织的方式千变万殊，自然每有所作都成独创了。
虽然他们所用的大部分也只是通用的言词，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字的生命是由作者给予的，终竟是唯一的独创的东西。
既然要写出自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的： 假若有所表白，这当是有关于人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；
假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。
这种要求可以称为“求诚”。
从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可证验、浮游无着的话；
从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。
我们作文，要写出诚实的、自己的话。
三、源头 这源头很密迩，很广大，不用外求，操持由己，就是我们的充实的生活。
生活充实，才会表白出、发抒出真实的深厚的情思来。
生活充实的含义，应是阅历得广，明白得多，有发现的能力，有推断的方法，情性丰厚，兴趣饶富，内外合一，即知即行，等等。
所以我们只须自问，我们的生活是不是在向着求充实的路上？如其是的，那就可以绝无顾虑，待写作的欲望兴起时，便大胆地、自信地写作。
因为欲望的兴起这么自然，原料的来源这么真切，更不用有什么顾虑了。
我们最当自戒的就是生活沦没在虚空之中，内心与外界很少发生关系，或者染着不正当的习惯，却要强不知以为知，不能说、不该说而偏要说。
这譬如一个干涸的源头，哪里会倾注出真实的水来？假若不知避开，唯有陷入模仿、虚伪、浮夸、玩戏的弊病里罢了。
要使生活向着求充实的路，有两个致力的目标，就是 训练思想与培养情感 。
从实际讲，这二者也是互相联涉，分割不开的。
请先论训练思想。
它的进行顺序是这样：
(一）疑难的境地；
（二）指定疑难之点究竟在什么地方；
（三）假定种种解决疑难的方法；
（四）把每种假定所含的结果一一想出来，看哪一个假定能够解决这个困难；
（五）证实这种解决使人信用，或证明这种解决的谬误，使人不信用。
在这个顺序里，这第三步的“假设”是最重要的，没有它就得不到什么新东西。
而第四、第五步则是给它加上评判和验证，使它真能成为生活里的新东西。
所以训练思想的含义，“是要使人有真切的经验来做假设的来源；
使人有批评、判断种种假设的能力；
使人能造出方法来证明假设的是非真假”。
所以我们要经验丰富，应该有意地应接外物，常常持一种观察的态度。
这样，将见环绕于四围的外物非常多，都足以供我们认识、思索，增加我们的财富。
我们运用着观察力，明白它们外面的状况以及内面的情形，我们的经验就无限地扩大开来。
譬如对于一个人，如其不加观察，摩肩相值，瞬即东西，彼此就不相关涉了。
如其一加观察，至少这个人的面貌、姿态在意念中留下一个印象。
若进一步与他结识，更可以认识他的性情，品格，这些绝不是无益的事，而适足以使我们获得关于人的种种经验，于我们持躬论人都有用处。
所以随时随地留意观察，是扩充经验的不二法门。
由多所观察，方能达到多所经验。
经验愈丰富，则思想进行时假设的来源愈广，批评、判断种种假设的能力愈强，造出方法以证明假设的是非真假也愈有把握。
其次，论培养情感。
遇悲喜而生情，触佳景而兴感，本来是人人所同的。
现在回转去论到作文。
假如我们的情感是在那里培养着的，则凡有所写，都属真情实感；
不是要表现于人前，便是吐其所不得不吐。
写出诚实的话不是做到了吗？ 我们要记着，作文这件事离不开生活，生活充实到什么程度，才会作成什么文字。
所以论到根本，除了不间断地向着求充实的路走去，更没有可靠的预备方法。
走在这条路上，再加写作的法度、技术，等等，就能完成作文这件事了。
1.议论散文：《生命的价格-七毛钱》《航船中的文明》《白种人-上帝的骄子》《阿河》《哀韦杰三君》《旅行杂记》叙事抒情散文：《背影》《桨声灯影里的秦淮河》《绿》《荷塘月色》《月朦胧，鸟朦胧，帘卷海棠红》《白水漈》 2.中学时候的《背影》《荷塘月色》。
其他的也有很多。
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