叙事散文走向成熟的作品有《春秋左氏传》。
《春秋左氏传》，原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》《春秋内传》，汉代以后才多称为《左传》。
《春秋左氏传》共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。
《左传》成就《左传》在真实记事的基础上又表现出一定的倾向性，不仅在史料取舍或事件的叙述中往往表现出爱憎与臧否的不同态度，而且，还常以“君子曰”形式直接评人论事，或给予谴责，或表示痛惜，或加以赞扬等等。
这些评论，有的是作者的“自为之辞”，有的也许是“出自时人”而“为左氏认同”之语，都显示着鲜明的是非评价，展现了《左传》作者的史识和史德。
我为什么而奋斗小时候的一次无意行为，指引了我人生前进的方向。
孩提时代的我们，谁都会对新鲜事物充满好奇心，“学校”这个名词次闯进我脑海中时候我向往极了，我想象着它的模样，甚至将一切我能想象的美好的东西都赋予了学校，可是很可惜贫穷的孩子距离学校很远，一直没有机会去看看它到底什么样。
突然有一天，二姐告诉我她要带我到学校去玩。
听了她的话后，我恨不得变成离弦的箭直冲学校射去。
于是我跟着二姐一路上蹦蹦跳跳的去学校。
虽然当时的我只有四虚岁，而路却有3里，可是我却连丝毫的疲累都没有。
到了学校后二姐对我说让我不要乱跑，我可以在校园内走动但不可以出校园，否则她就找不到我了，我爽快的对她说了声：“嗯”。
于是我在校园内转悠着，看着这个我从未接触过的，里面全是新奇东西的地方，好像这就是整个世界，我感到又惊喜又不知如何是好。
可是当我走到幼儿园教室门口时一个人出现了，她就是我的位老师，也是让我在十几年的人生路上心灵始终蒙上一层浓厚阴影的人，她厉声的将我叫过去，用吓人的眼光看着我，问道：“老师问你，你到这来干什么”，老师，哦，二姐到这来就是跟老师学知识的啊!可是老师怎么回是这个样子，他又接着说道：“以后不要再让我看到你否则见一次打一次”。
对于我这个胆小的孩子来说真的吓坏了，而且我很早熟，所以始终记住这件事情，也因此在我上学之前再也不愿踏进校园的门，即使到了上学的年龄，妈妈带我去报名，我依旧畏惧着，不愿意去——而她偏偏又是我的位老师——从那以后，我见到老师就想躲，在他们面前做事总觉得不自在--即使现在这种现象也没有消去——没想到现实中的学校竟有这么大的区别——我的理想确立的很早，就是老师这个职业，准确说我要当老师的老师，因为我不明白这样一个连自身素养都不合格的人怎么育人，只因为他的父亲是校长吗?难道老师真的只是教授书本知识吗?尤其是幼儿园的老师，她们的一言一行在学生的人生中起到了极大地作用——我为什么而奋斗，为了自己一直以来所受的伤痛而奋斗，为了不再让其他孩子再次承受而奋斗，为了未来的孩子素质是高尚的而奋斗。
面对中国如今对教育的重视程度，这似乎是条难以实现的大道，可是我不会放弃，即使如今的我不行，未来的我依旧不行，即使我个人的力量是那样的微不足道，但我依旧会前行，因为一次次的人生经历告诉我，我的人生前进方向没有错。
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先秦诸子散文的发展约可分为三个阶段：第一阶段是春秋末、战国初，代表作有《论语》和《墨子》，前者为纯语录体散文，后者则语录体中杂有质朴的议论文。
第二阶段是战国中期，代表作是《孟子》和《庄子》，前者基本上还是语录体，但已有显著发展，形成了对话式的论辩文；
后者已由对话体向论点集中的专题论文过渡，除少数几篇外，几乎完全突破了语录的形式而发展为专题议论文。
第三阶段是战国后期，代表作是《荀子》和《韩非子》，在先秦散文中都已经发展到议论文的最高阶段。
它们的篇幅由短而长，风格由简朴而开拓、纵恣，代表着春秋战国时代各个阶段的理论文。
扩展资料先秦诸子散文的影响先秦诸子对后世影响最为深远的首先是儒家学派的孔孟思想，其次是道家学派的老庄思想。
这两派思想在过去学者文人的头脑中，在特定的历史条件下，经常起着不同的积极或消极作用。
一般说，儒家的入世精神是积极的，但维护封建秩序的说教却有不良的影响；
道家对待现实的态度是消极的，但不肯同统治阶级合作，不肯同流合污的“清高”思想，在一定历史时期也有一些好影响。
就诗家来看，接受前者的影响的，其艺术风格多表现为现实主义；
接受后者的影响的，其艺术风格多表现为浪漫主义。
杜甫和李白就代表着这两种不同的影响和作风。
先秦诸子散文对后世散文发展的影响也是显而易见的，如汉初政论家贾谊、晁错等的政论文都是从荀卿、韩非及战国其他法家的议论文发展出来的。
例如贾谊的《陈政事疏》、晁错的《论贵粟》、《论募民徒塞下》等疏，分析问题，切中时弊。
而贾谊的论事，指陈利害，激切锋利，淋漓酣畅，风格尤近韩非。
《论语》一书虽后人亦有摹仿，如扬雄的《法言》，王通的《中说》，但对文学则影响不大。
魏晋以后，老庄子学大盛于世，影响于我国学术思想和文学方面更大，嵇康有《养生》、《声无哀乐》、《难张辽叔自然好学》、《释私》等论，阮籍有《通易》、《通老》、《达庄》三论及《大人先生传》，纵谈名理，大畅玄风。
而《达庄论》、《大人先生传》都用辞赋问答体裁，发挥老庄思想；
语言形象，声韵和谐，是我国理论散文的进一步发展。
东晋时，玄言诗风独盛，孙绰、许询、桓玄、庾阐诸人之作“皆平典似《道德论》”，固不必说，就是齐梁间的文论、书札，理精语隽，为当时文坛树立爽朗的新风格，形成南朝散文的特色，也未尝不是受老庄思想及文风的影响。
唐宋以来的古文家对先秦诸子散文的爱好和学习也是很多的。
著名的古文家韩愈曾以“庄”、“骚”并称，尤推崇孟子为“醇乎醇”，荀子则“大醇而小疵”。
他力排佛老，就是继承孟子辟杨墨的战斗精神。
其文如《原道》、《与孟尚书书》、《送王秀才序》等篇，精神面貌都接近《孟子》。
《答李翊书》论为文以学养并提，实由孟子知言养气之说而来。
参考资料来源：--先秦散文。
先秦散文的主要形式，是历史散文和诸子散文。
历史散文是在史官文化传统的基础上渐进产生并成熟起来的。
历史散文的发展大体上可分为三个阶段： （1）第一阶段，以《尚书》和《春秋》为代表。
《尚书》是中国最早的一部历史文献汇编，在中国古代散文史上具有奠基的意义。
此外，《逸周书》也是一部类似《尚书》的史籍。
孔子编着的《春秋》是中国第一部编年体断代史，是编年体史书之祖，其体例和「笔法」对后世散文都产生了经典式的影响。
二书体现了早期历史散文的特征。
（2）第二阶段，以《左传》和《国语》为代表。
《左传》是中国第一部记事详备的编年体史书，也是先秦历史散文中思想性和艺术性最为突出的著作。
《国语》是中国最早的一部国别体史书，由各国的史料汇集而成。
二书标志着历史散文发展到了一个新的阶段。
（3）第三阶段，以《战国策》为代表。
《战国策》也是一部国别体史书，主要记叙的是战国时期谋臣策士们的言行。
在语言艺术上达到了一个新的高度。
诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。
诸子散文的发展大体上经历了三个阶段： 一、春秋战国之交以《论语》、《老子》为代表，以简短的不成文的语录体或格言体为主要形式。
其中《论语》是语录体散文的典范 。
全书没有完整的体系和篇章结构；
风格温文尔雅、雍容和顺；
语言简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含着深刻的人生哲理和人生经验，不少成为常用的成语或格言。
二、战国中叶，以《孟子》、《墨子》、《庄子》为代表，以富有文学性的对话体为主要形式。
其中《孟子》以善辩著称，多带驳论性质。
其论辩，高屋建瓴，锐气逼人，机锋百出，喷薄有力，往往有一种“其锋不可犯”的气势，使对方理屈词穷，无以置辩。
《孟子》虽尚未脱离语录体，但无论从篇章结构，还是文采言辞来说，都较之《论语》有了很大发展。
《墨子》成书略晚于《孟子》，在形式上仍属记言，但已不是只言片语而是首尾完整、富有逻辑性的论文了。
它质朴无华，以逻辑严密著称。
《庄子》虽然也未完全脱离对话论辩的形式，但已实现了向专题论文的转化。
它行文汪洋恣肆，想象奇特，寓说理于形象之中，极富于文学色彩。
三、战国末期，以《荀子》、《韩非子》为代表。
它们已完全摆脱了以驳论为主的对话体，成为讲究逻辑、注重修辞的学者个人的论文集，以正面论说为主。
其中《荀子》可称为长篇专题学术论文集。
它论点突出，比喻繁富，注重修辞，表现出高度的组织和驾驭文字的能力和技巧。
《韩非子》多为长篇议论文，有立论，有驳论，峻峭挺拔，切中要害，具有极强的说服力和感染力。
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